Психологическая антропология - Psychological anthropology

Часть серия на
Медицинское и психологический
антропология
Социальное и культурная антропология
Антропология
Портал Леонардо да Винчи.png

Психологическая антропология является междисциплинарным подразделом антропология который изучает взаимодействие культурный и мыслительный процесс. Это подполе, как правило, сосредоточено на способах развития и развития человека. инкультурация внутри определенной культурной группы - с ее собственной историей, языком, практиками и концептуальными категориями - формируют процессы человеческого познание, эмоция, восприятие, мотивация, и душевное здоровье. Он также исследует, как понимание познания, эмоций, мотивации и подобных психологических процессов влияет на наши модели культурных и социальных процессов или ограничивает их. У каждой школы психологической антропологии свой подход.[1][2][3]

История

Психологическая антропология с самого начала переплеталась с антропологией.[требуется дальнейшее объяснение ]

Вильгельм Вундт был немецким психологом и пионером народной психологии. Его цель состояла в том, чтобы сформировать психологические объяснения с использованием отчетов этнологов. Он сделал различные стадии контракта, такие как «тотемический» этап, «век героев и богов» и «просвещенный век человечества». В отличие от большинства, Вундт считал, что разум как «примитивных», так и цивилизованных групп обладал эквивалентными способностями к обучению, но они просто использовали эту способность по-разному.

Хотя во многих отношениях они тесно связаны, области антропология и психология вообще остались отдельными. Если антропология традиционно ориентировалась на исторические и эволюционные тенденции, то, чем занималась психология, было более антиисторичным и культурным по своей природе.[как? ] Психоанализ объединил эти две области.[нужна цитата ]

В 1972 г. Фрэнсис Л. К. Сюй предложил переименовать сферу культуры и личности в «психологическую антропологию». Сюй считал первоначальное название старомодным, учитывая, что многие антропологи считали личность и культуру одним и тем же или нуждались в более подробных объяснениях. В течение 1970-х и 1980-х годов психологическая антропология начала смещать свое внимание в сторону изучения человеческого поведения в естественных условиях.[нужна цитата ]

Школы

Психоаналитическая антропология

Эта школа основана на идеях Зигмунд Фрейд и другие психоаналитики применительно к социальным и культурным явлениям. Приверженцы этого подхода часто предполагали, что методы воспитания детей формируют взрослую личность и что культурные символы (включая мифы, мечты и ритуалы) могут быть интерпретированы с использованием психоаналитический теории и техники. К последним относятся методы интервьюирования, основанные на клиническом опросе, использование проективных тестов, таких как ТАТ[4] и Роршах и тенденция к включению тематических исследований отдельных респондентов в их этнографии. Основным примером такого подхода было исследование шести культур под руководством Джона и Беатрис Уайтинг в Гарвардский факультет социальных отношений. В этом исследовании изучается воспитание детей в шести очень разных культурах (баптистская община Новой Англии; филиппинский баррио; деревня на Окинаве; деревня индейцев в Мексике; кастовая группа северных индейцев; и группа сельских племен в Кении).[5]

Некоторые врачи специально рассматривают психические заболевания в межкультурном контексте (Джордж Деверо ) или о том, каким образом социальные процессы, такие как угнетение этнических меньшинств, влияют на психическое здоровье (Абрам Кардинер ), в то время как другие сосредотачиваются на способах, которыми культурные символы или социальные институты обеспечивают механизмы защиты (Мелфорд Спиро ) или иным образом облегчить психологические конфликты (Гананатх Обейесекере ).[6] Некоторые также исследовали кросс-культурную применимость психоаналитических концепций, таких как Эдипов комплекс (Мелфорд Спиро ).[7]

К числу других, кого можно отнести в эту школу, относятся ученые, которые, хотя и являются психоаналитиками, проводили полевые исследованияЭрих Фромм ) или использовали психоаналитические техники для анализа материалов, собранных антропологами (Зигмунд Фрейд, Эрик Эриксон, Геза Рохейм ).

Поскольку многие американские социологи в течение первых двух третей 20-го века имели хотя бы мимолетное знакомство с психоаналитической теорией, трудно точно определить, кого из них следует рассматривать в первую очередь как психоаналитических антропологов. Многие антропологи, изучавшие личность (Кора Дюбуа, Клайд Клакхон, Джеффри Горер ) в значительной степени опирался на психоанализ; так поступило большинство членов «школы культуры и личности» психологической антропологии.

В последние годы психоаналитическая и, в более широком смысле, психодинамическая теория продолжает оказывать влияние на некоторых психологических антропологов (таких как Гилберт Хердт, Дуглас Холлан, и Роберт Левин ) и внесли значительный вклад в такие подходы, как человеко-ориентированная этнография[8] и клиническая этнография.[9] Таким образом, может иметь больше смысла рассматривать психоаналитическую антропологию со второй половины 20-го века как больше стиль или набор исследовательских программ, которые пересекаются с несколькими другими подходами в антропологии.

Смотрите также: Роберт И. Леви, Ари Киев.

Культура и личность

Личность - это общие характеристики, которыми обладает человек. Все эти характеристики приобретаются внутри культуры. Однако, когда человек меняет свою культуру, его или ее личность автоматически меняется, потому что человек учится следовать нормам и ценностям новой культуры, а это, в свою очередь, влияет на личные характеристики человека.[нужна цитата ]

Конфигуралистский подход

Этот подход описывает культуру как личность; то есть интерпретация переживаний, руководствуясь символической структурой, создает личность, которая «копируется» в более широкую культуру. Ведущие цифры включают Рут Бенедикт, А. Ирвинг Хэллоуэлл, и Маргарет Мид.

Базовая и модальная личность

Основные цифры включают Джон Уайтинг и Беатрис Уайтинг, Кора Дюбуа, и Флоренс Клюкхон.

Национальный характер

Среди ведущих деятелей - социолог. Алекс Инкелес и антрополог Клайд Клакхон.

Этнопсихология

Основные цифры: Винсент Крапанцано, Жорж Деверо, Тоби Натан, Кэтрин Лутц, Мишель Цимбалист Розальдо, Ренато Росальдо, Чарльз Наколлс, Брэд Шор, и Доринн К. Кондо

Когнитивная антропология

Когнитивная антропология использует ряд методологических подходов, но, как правило, опирается на идеи наука о мышлении в своей модели разум. Основная предпосылка заключается в том, что люди думают с помощью схемы, единицы культурно разделяемых знаний, которые, как предполагается, представлены в мозгу как сети нейронных связей.[10] Это влечет за собой определенные свойства культурных моделей и может объяснить как часть наблюдаемой инерции культурных моделей (представления людей о том, как устроен мир, трудно изменить), так и паттерны ассоциаций.[11]

Рой Д'Андрейд (1995) рассматривает историю собственно когнитивной антропологии как делимую на четыре фазы. Первый начался в 1950-х годах с четкой формулировки культуры как знания антропологами, такими как Уорд Гуденаф[12] и Энтони Уоллес. С конца 1950-х до середины 1960-х годов внимание было сосредоточено на категоризации, компонентный анализ (метод, заимствованный из структуралистской лингвистики), а также местные или народные системы знаний (этнонаука например., этноботаника, этнолингвистика и так далее), а также открытия в закономерностях цвет именование Брент Берлин и Пол Кей. В течение 1950-х и 1960-х годов большая часть работ в области когнитивной антропологии проводилась в Йельском, Пенсильванском университетах, Стэнфорде, Беркли, Калифорнийском университете, Ирвине и в Университете штата Калифорния. Гарвардский факультет социальных отношений. На третьем этапе рассматривались типы категорий (Элеонора Рош ) и культурные модели, опираясь на теорию схем, лингвистическую работу над метафорой (Джордж Лакофф, Марк Джонсон ). На нынешнем этапе, начавшемся в 1990-е годы, больше внимания уделяется проблеме того, как разделяются и распространяются культурные модели, а также мотивации,[13] при этом значительная работа проводится в Калифорнийском университете Сан-Диего, Калифорнийском университете в Лос-Анджелесе, Калифорнийском университете в Беркли, Университете Коннектикута и Австралийском национальном университете, среди других.

В настоящее время различные когнитивные антропологи озабочены тем, как группы людей могут координировать деятельность и «мышление» (Эдвин Хатчинс ); с распространением культурных моделей (кто знает что и как люди получают доступ к знаниям в рамках культуры: Дороти Холланд, А. Кимбалл Ромни, Дэн Спербер, Марк Шварц ); с конфликтующими моделями внутри культуры (Наоми Куинн, Холли Мэтьюз ); или способы, которыми культурные модели усваиваются и становятся мотивацией поведения (Рой Д'Андрейд, Наоми Куинн, Чарльз Наколлс, Брэд Шор, Клаудиа Штраус ).[14] Некоторые когнитивные антропологи продолжают работу над этнонаукой (Скотт Атран ), особенно в совместных полевых проектах с когнитивными и социальными психологами по культурно универсальным и культурно специфическим моделям категоризации и умозаключений человека, а также тому, как эти ментальные модели препятствуют или помогают социальной адаптации к естественной среде.[15] Другие сосредоточены на методологических вопросах, таких как определение культурных моделей.[16][17] Связанная работа в когнитивная лингвистика и семантика также проводит исследования по Гипотеза Сепира – Уорфа и смотрит на отношения между языком и мыслью (Морис Блох, Джон Люси, Анна Вежбицкая ).[18][19]

Психиатрическая антропология

Не создавая школу в смысле наличия определенного методологического подхода, ряд видных психологических антропологов уделили значительное внимание взаимодействию культуры и психического здоровья или психических заболеваний (Jenkins and Barrett 2004), начиная с описания и анализа синдромы, связанные с культурой (Пау-Мэн Яп, Рональд Саймонс, Чарльз Хьюз);[20] взаимосвязь между культурными ценностями или культурно опосредованным опытом и развитием или выражением психических заболеваний (например, среди иммигрантов, в частности) (Томас Чордас, Джордж Деверо, Роберт Эдгертон, Сью Эстрофф, Артур Клейнман, Роберто Бенедуче, Роберт Лемельсон, Тереза ​​О'Нелл, Марвин Оплер ); к обучению практикующих психиатров и культурному построению психического здоровья как профессии (Чарльз В. Наколлс, Таня Лурманн ), а в последнее время - к культурному созданию «фармацевтического я» в глобализирующемся мире (Jenkins 2011). Недавние исследования сосредоточены на конкретных отношениях между Историей, совестью, культурным «Я» и страданием (Роберто Бенедуче, Etnopsichiatria. Sofferenza mentale e alterità fra Storia, dominio e cultura, 2007). Некоторые из них прошли обучение в первую очередь как психиатры, а не антропологи: Абрам Кардинер, Артур Клейнман, Роберт И. Леви, Роберто Бенедуче, Роланд Литтлвуд. Были проведены дальнейшие исследования генетической предрасположенности, вклада семьи в генезис психопатологии и влияния факторов окружающей среды, таких как тропические болезни, природные катастрофы и профессиональные вредности.[21]

Сегодня

На протяжении большей части истории современной антропологии (за возможным исключением 1930-х - 1950-х годов, когда это был влиятельный подход в американской социальной мысли) психологическая антропология была относительно небольшой, но продуктивной областью. Д'Андрад, например, оценивает, что основная группа ученых, занимающихся активными исследованиями в области когнитивной антропологии (одно из небольших подподполей), насчитывает около 30 антропологов и лингвистов, при этом общее число ученых, отождествляющих себя с этим подполем, вероятно быть менее 200 одновременно.[22]

В настоящее время относительно немного университетов имеют активные программы подготовки выпускников по психологической антропологии. К ним относятся:

Также программы социальной медицины и кросс-культурной / транскультурной психиатрии:

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Бок, П. К., и Ливитт, С. С. (2018). Переосмысление психологической антропологии: критическая история. Waveland Press.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  2. ^ Д'Андраде, Р. Г. (1995). Развитие когнитивной антропологии. Нью-Йорк, издательство Кембриджского университета.
  3. ^ Шварц Т., Г. М. Уайт и др., Eds. (1992). Новые направления в психологической антропологии. Кембридж, Великобритания, Издательство Кембриджского университета.
  4. ^ Мюррей, Х.А. (1943). Тематический апперцептивный тест. Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета.
  5. ^ Уайтинг, Беатрис и Джон Уайтинг. 1975. Дети шести культур: психокультурный анализ. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.
  6. ^ Обейесекере, Г. (1985). Депрессия, буддизм и работа культуры в Шри-Ланке. В: Культура и депрессия: исследования в области антропологии и кросс-культурной психологии аффекта и расстройства. А. Клейнман и Б. Дж. Гуд. Беркли / Лос-Анджелес, Калифорнийский университет Press: 134-152.
  7. ^ Килборн Б. и Л. Л. Лангнесс, ред. (1987). Культура и природа человека: Теоретические работы Мелфорда Э. Спиро. Чикаго, Чикагский университет Press.
  8. ^ Леви, Р. И. и Д. Холлан (1998). Личностно-ориентированное интервьюирование и наблюдение в антропологии. Справочник по методам культурной антропологии. Х. Р. Бернар. Уолнат-Крик, Калифорния, Altamira Press: 333-364.
  9. ^ Хердт, Г. (1999). «Клиническая этнография и сексуальная культура». Ежегодный обзор сексуальных исследований 10: 100-119.
  10. ^ Д'Андраде, Рой Г. (1995). Развитие когнитивной антропологии. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета.
  11. ^ Штраус, Клаудия и Наоми Куинн (1997) Когнитивная теория культурного значения. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета.
  12. ^ Гуденаф, У. Х. (1969). Переосмысление «статуса» и «роли»: к общей модели культурной организации социальных отношений. Когнитивная антропология. С. А. Тайлер. Нью-Йорк, Холт, Райнхарт и Уинстон: 311-330.
  13. ^ Д'Андрад (1995: 244-248)
  14. ^ Д'Андрад, Рой Г. и Клаудиа Штраус. (1992) Человеческие мотивы и культурные модели. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета.
  15. ^ Атран, Скотт и Дуглас Медин, (2008) Родной разум и культурное построение природы. Кембридж, Массачусетс: MIT Press.
  16. ^ Холланд, Дороти и Наоми Куинн (редакторы) (1987) Культурные модели в языке и мышлении. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета.
  17. ^ Куинн, Наоми, (ред.) (2005) Поиск культуры в разговоре: набор методов. Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан.
  18. ^ Вежбицкая, Анна (1999) Эмоции в разных языках и культурах: разнообразие и универсальность. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета.
  19. ^ Вежбицкая, Анна (1993) "Концептуальная основа культурной психологии". Этос 21:205 - 231.
  20. ^ Дженкинс, Дженис Х. и Роберт Дж. (2004). Шизофрения, культура и субъективность. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета.
  21. ^ Клейнман, Артур (1988). Переосмысление психиатрии: от культурных категорий к личному опыту. Нью-Йорк: Саймон и Шустер. п. 3. ISBN  978-0029174425.
  22. ^ Д'Андрад (1995: xiv)

Библиография

Избранные исторические труды и учебники

  • Бок, Филип К. (1999) Переосмысление психологической антропологии, 2-е изд.., Нью-Йорк: В. Х. Фриман.
  • Д'Андраде, Рой Г. (1995). Развитие когнитивной антропологии. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета.
  • Сюй, Фрэнсис Л.К., изд. (1972) Психологическая антропология. Кембридж: Schenkman Publishing Company, Inc.
  • Вильгельм Макс Вундт, Völkerpsychologie: Eine Untersuchung der Entwicklungsgesetze von Sprache, Mythus und Sitte, Лейпциг (1917 г.); Репринт 2002 г .: ISBN  978-0-543-77838-3.

Избранные теоретические работы по психологической антропологии

  • Бейтсон, Грегори (1956) Шаги к экологии разума. Нью-Йорк: Ballantine Books.
  • Хэллоуэлл, А. Ирвинг (1955). Культура и опыт. Дои:10.9783/9781512816600. ISBN  9781512816600.
  • Килборн, Бенджамин и Л. Л. Ленгнесс, ред. (1987). Культура и природа человека: теоретические работы Мелфорда Э. Спиро. Чикаго: Издательство Чикагского университета.
  • Nuckolls, Чарльз В. (1996) Культурная диалектика знания и желания. Мэдисон: Университет Висконсина Press.
  • Nuckolls, Чарльз В. (1998) Культура: проблема, которую нельзя решить. Мэдисон: Университет Висконсина Press.
  • Куинн, Н. (2005). Куинн, Наоми (ред.). Обретение культуры в разговоре. Дои:10.1007/978-1-137-05871-3. ISBN  978-1-4039-6915-6.
  • Ренье, Дени; Астути, Рита (2015). «Введение: Принимая познавательный вызов». Социальная антропология. 23 (2): 131–134. Дои:10.1111/1469-8676.12117.
  • Сапир, Эдвард (1956) Культура, язык и личность: избранные эссе. Под редакцией Д. Г. Мандельбаума. Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press.
  • Шварц, Теодор, Джеффри М. Уайт и Кэтрин А. Лутц, ред. (1992) Новые направления психологической антропологии. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета.
  • Шор, Брэд (1995) Культура в сознании: познание, культура и проблема смысла. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
  • Шведер, Ричард А. и Роберт А. Левин, ред. (1984). Теория культуры: очерки разума, себя и эмоций. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета.
  • Штраус, Клаудия и Наоми Куинн (1997). Когнитивная теория культурного значения. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета.
  • Вежбицкая, Анна (1999). Эмоции разных языков и культур. Дои:10.1017 / CBO9780511521256. ISBN  9780511521256.

Избранные этнографические труды по психологической антропологии

  • Бенедикт, Рут (1946) Хризантема и меч: образцы японской культуры. Бостон: Компания Houghton Mifflin.
  • Бодди, Дженис. Утроба и инопланетные духи: женщины, мужчины и культ Зара в северном Судане. Univ of Wisconsin Press, 1989.
  • Бриггс, Джин (1970) Никогда в гневе: портрет эскимосской семьи. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.
  • Крапанцано, Винсент. Хамадша: исследование марокканской этнопсихиатрии. Калифорнийский университет, 1973 г.
  • Крапанцано, Винсент. Тухами: портрет марокканца. Издательство Чикагского университета, 1985.
  • Дюбуа, Кора Элис (1960) Народ Алора; социально-психологическое исследование острова в Восточной Индии. С анализами Абрама Кардинера и Эмиля Оберхольцера. Нью-Йорк: Харпер.
  • Хердт, Гилберт (1981) Стражи флейт. Чикаго: Издательство Чикагского университета.
  • Ламбек, Майкл (1993). Знания и практика на Майотте. Дои:10.3138/9781442676534. ISBN  9781442676534.
  • Леви, Роберт I. (1973) Таитянцы: ум и опыт на островах Общества. Чикаго: Издательство Чикагского университета.
  • Лутц, Кэтрин А. (1988). Неестественные эмоции. Дои:10.7208 / Чикаго / 9780226219783.001.0001. ISBN  9780226497228.
  • Розальдо, Мишель Цимбалист (1980). Знания и страсть: илонготские представления о себе и социальной жизни. Дои:10.1017 / CBO9780511621833. ISBN  9780511621833.
  • Шепер-Хьюз, Нэнси (1979) Святые, ученые и шизофреники: психические заболевания в сельской Ирландии. Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press.
  • Шварц, Марк Дж. (1991) Каков мир: культурные процессы и социальные отношения между суахили в Момбасе. Беркли: Калифорнийский университет Press.

Избранные труды по психиатрической антропологии

  • Бенедуче, Роберто (2008). «Тела без документов, сожженные личности: беженцы, без бумаги, харрага - когда все разваливается». Информация о социальных науках. 47 (4): 505–527. Дои:10.1177/0539018408096444. S2CID  144205691.
  • Бенедуче, Роберто; Мартелли, Помпео (2005). «Политика исцеления и политика культуры: этнопсихиатрия, идентичности и миграция». Транскультурная психиатрия. 42 (3): 367–393. Дои:10.1177/1363461505055621. PMID  16268234. S2CID  44926869.
  • Бенедуче, Роберто (2007) Этнопсихиатрия. Sofferenza mentale e alterità fra Storia, Dominio e Cultura, Рома: Кароччи.
  • Дженкинс, Дженис Х. и Роберт Дж. Барретт (2004) Шизофрения, культура и субъективность: край опыта. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета.
  • Дженкинс, Дженис Х. (2011) Фармацевтическая личность: глобальное формирование опыта в эпоху психофармакологии. Санта-Фе, Нью-Мексико: Школа перспективных исследований.
  • Лезе, Самуэль (2014) "Антропология психических заболеваний ", в: Эндрю Скалл (ред.), Культурная социология психических заболеваний: Путеводитель от А до Я , Sage, 2014, стр. 31–32.
  • Кардинер, Абрам, при сотрудничестве Ральфа Линтона, Коры Дю Буа и Джеймса Уэста (псевд.) (1945) Психологические границы общества. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета.
  • Клейнман, Артур (1980) Пациенты и целители в контексте культуры: исследование границы между антропологией, медициной и психиатрией. Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press.
  • Клейнман, Артур (1986) Социальные причины дистресса и болезней: депрессия, неврастения и боль в современном Китае. Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета.
  • Клейнман, Артур и Гуд, Байрон, ред. (1985) Культура и депрессия: исследования по антропологии и кросс-культурной психологии аффекта и расстройства. Беркли / Лос-Анджелес: Калифорнийский университет Press.
  • Лурманн, Таня М. (2000) Из двух умов: растущее расстройство в американской психиатрии. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк, США: Alfred A. Knopf, Inc.
  • О'Нелл, Тереза ​​Д. (1996) Дисциплинированные сердца: история, идентичность и депрессия в сообществе американских индейцев. Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press.
  • Рахими, Садек (2015). Смысл, безумие и политическая субъективность. Дои:10.4324/9781315732619. ISBN  9781315732619.

внешняя ссылка