Emic и etic - Emic and etic - Wikipedia

Эта статья об антропологических терминах. Эмические и этические концепции в лингвистике см. emic unit.

Антропология
Портал Леонардо да Винчи.png
Рамки исследования

В антропология, фольклористика, а Социальное и поведенческие науки, Эмик и этический относятся к двум видам полевые исследования сделано и полученные точки зрения:[1] Эмик, изнутри социальная группа (с точки зрения субъекта) и этический, извне (с точки зрения наблюдателя).

Определения

«Подход emic исследует, как думают местные жители…».[2] Как они воспринимают и классифицируют мир, свои правила поведения, что для них имеет значение, как они представляют и объясняют вещи. «Этический (ориентированный на ученых) подход смещает акцент с местных наблюдений, категорий, объяснений и интерпретаций на наблюдения антрополога. Этический подход подразумевает, что представители культуры часто слишком вовлечены в то, что они делают ... беспристрастно интерпретируют свою культуру. При использовании этического подхода этнограф подчеркивает то, что он или она считает важным ".[2]

Хотя эмику и этику иногда считают внутренне конфликтующими, и одну из них можно предпочесть исключению другой, взаимодополняемость эмических и этических подходов к антропологическим исследованиям получила широкое признание, особенно в областях, представляющих интерес, касающихся характеристик человеческой природы. а также формы и функции человеческих социальных систем.[3]

… Эмические знания и интерпретации - это те знания, которые существуют в культуре, которые «определяются местными обычаями, смыслом и верой» (Ager and Loughry, 2004: n.p.) и лучше всего описываются «уроженцем» этой культуры. Этические знания относятся к обобщениям о человеческом поведении, которые считаются универсально истинными, и обычно связывают культурные обычаи с факторами, представляющими интерес для исследователя, такими как экономические или экологические условия, которые инсайдеры культуры могут не счесть очень важными (Morris et al., 1999) .

Эмический и этический подходы к пониманию поведения и личности относятся к сфере изучения культурной антропологии. Культурная антропология утверждает, что людей формируют их культуры и субкультуры, и мы должны учитывать это при изучении личности. Один из способов - взглянуть на вещи через эмический подход. Этот подход «специфичен для культуры, потому что он фокусируется на одной культуре и понимается на ее собственных условиях». Как объясняется ниже, термин «эмиский» произошел от конкретного лингвистического термина «фонематический», от фонема, который является специфичным для языка способом абстрагирования звуки речи.[4][5]

  • «Эмическое» описание - это описание поведения или убеждения в терминах, значимых (сознательно или бессознательно) для актера; то есть учетная запись emic исходит от человека внутри культуры. Практически все, что находится в культуре, может обеспечить учетную запись emic.
  • «Этический» аккаунт - это описание поведение или вера социального аналитика или научного наблюдателя (например, студента или исследователя антропологии или социологии) в терминах, которые могут применяться в разных культурах; то есть этический учет пытается быть «культурно нейтральным», ограничивая любые этноцентрические, политические и / или культурные предубеждения или отчуждение со стороны наблюдателя.

Когда эти два подхода объединены, можно понять «самый богатый» взгляд на культуру или общество. Сам по себе эмический подход не мог бы применить всеохватывающие ценности к единой культуре. Этический подход помогает исследователям увидеть более одного аспекта одной культуры и применять наблюдения к культурам всего мира.

История

Термины были введены лингвистом в 1954 году. Кеннет Пайк, который утверждал, что инструменты, разработанные для описания лингвистический поведение можно адаптировать к описанию любого человеческого социального поведения. Как заметил Пайк, социологи давно спорят, объективны их знания или субъективны. Нововведение Пайка состояло в том, чтобы отвернуться от эпистемологический дебатировать, а вместо этого обратиться к методологическому решению. Эмик и этический происходят от лингвистических терминов фонематический и фонетический соответственно, где фонематика эффективно рассматривает элементы значения, а фонетика рассматривает элементы звука. Возможность действительно объективного описания была исключена самим Пайком в его оригинальной работе; он предложил эмическую / этическую дихотомию в антропологии как способ решения философских проблем, касающихся самой природы объективность.[нужна цитата ]

Условия также были поддержаны антропологи Уорд Гуденаф и Марвин Харрис с немного другими коннотациями, чем у Пайка. Гуденаф в первую очередь интересовался пониманием культурно специфического значения определенных верований и практик; Харрис в первую очередь интересовался объяснением человеческого поведения.[нужна цитата ]

Пайк, Харрис и другие утверждали, что культурные «инсайдеры» и «аутсайдеры» в равной степени способны производить эмиссию и этические описания их культуры. Некоторые исследователи используют слово «etic» для обозначения объективных или посторонних аккаунтов, а «emic» - для обозначения субъективных или инсайдерских аккаунтов.[6]

Маргарет Мид был антропологом, изучавшим модели подросткового возраста в Самоа. Она обнаружила, что трудности и переходные процессы, с которыми сталкиваются подростки, находятся под культурным влиянием. Гормоны, которые выделяются во время полового созревания, можно определить с помощью этических рамок, потому что подростки во всем мире то же самое гормоны секретируется. Однако Мид пришел к выводу, что реакция подростков на эти гормоны во многом зависит от их культурных норм. В ходе своих исследований Мид обнаружила, что простые классификации поведения и личность не могут быть использованы, потому что культура людей столь радикально влияет на их поведение. Ее исследования помогли создать эмический подход к пониманию поведения и личности. Ее исследование показало, что культура оказывает значительное влияние на формирование личности человека.[7][8]

Карл Юнг, швейцарец психоаналитик, исследователь, придерживавшийся этического подхода в своих исследованиях. Юнг учился мифология, религия, древние ритуалы и мечты, заставляя его поверить, что есть архетипы которые можно идентифицировать и использовать для категоризации поведения людей. Архетипы - это универсальные структуры коллективного бессознательного, которые относятся к внутреннему способу, которым люди предрасположены воспринимать и обрабатывать информацию. Основные архетипы[9] которые изучал Юнг, были персона (как люди предпочитают представлять себя миру), анимус / анима (часть людей, которые видят мир, глядя на противоположный пол, который определяет, как они выбирают своего романтического партнера), и тень (Темная сторона личностей, потому что люди имеют представление о зле. Хорошо приспособленные люди должны объединять как хорошие, так и плохие части себя). Юнг посмотрел на роль мать и пришел к выводу, что у всех людей есть матери и они видят своих матерей одинаково; они предлагают заботу и комфорт. Его исследования также предполагают, что «младенцы эволюционировали, чтобы сосать молоко из груди, это также тот случай, когда все дети имеют врожденную склонность реагировать определенным образом». Такой взгляд на мать - это этический способ применения концепции в кросс-культурном и универсальном плане.[8]

Важность личности

Эмический и этический подходы важны для понимания личности, потому что проблемы могут возникнуть, «когда концепции, меры и методы небрежно переносятся на другие культуры в попытках сделать кросс-культурные обобщения о личности». Трудно применить определенные обобщения поведения к таким разнообразным и культурно различающимся людям. Одним из примеров этого является шкала F (Маклеод).[10] В Шкала F, который был создан Теодор Адорно, используется для измерения авторитарная личность, который, в свою очередь, может использоваться для прогнозирования предвзятого поведения. Этот тест применительно к американцам точно описывает предрассудки по отношению к темнокожим. Однако, когда исследование проводилось в Южная Африка с использованием F-шкалы (Петтигрю и Фридман)[8] результаты не предвещали никаких анти-черных предрассудков. В этом исследовании использовались эмические подходы к изучению путем проведения интервью с местными жителями и этические подходы с предоставлением участникам обобщенных личностных тестов.

Смотрите также

Другие исследования различий между реальностью и ее человеческими моделями:

Рекомендации

  1. ^ EE введение, SIL
  2. ^ а б Коттак, Конрад (2006). Зеркало для человечества, п. 47. Макгроу-Хилл, Нью-Йорк. ISBN  978-0-07-803490-9.
  3. ^ Цзинфэн, Ся (2013). Антропологический эмико-этический взгляд на практики открытого доступа Academic Search Premier.
  4. ^ Фридман, Говард С; Шустак, Мириам В. (2012), Личность: классические теории и современные исследования, Бостон: Пирсон Аллин и Бэкон.
  5. ^ Аканэ (октябрь 2011 г.), Использование одного или нескольких примеров для объяснения электронных понятий., CN: SIS, заархивировано из оригинал 3 декабря 2012 г..
  6. ^ "Томас Н. Хедленд: полемика: этико-эмическое введение". Sil.org. Получено 10 декабря 2017.
  7. ^ «Папуа-Новая Гвинея: Секс и темперамент - Маргарет Мид: Человеческая природа и сила культуры - Выставки - Библиотека Конгресса». loc.gov. Получено 21 мая 2015.
  8. ^ а б c Фридман, Ховард С. и Мириам В. Шустак. Личность: классические теории и современные исследования. Бостон: Pearson Allyn & Bacon, 2012. Печать.
  9. ^ Кендра Черри. «Каковы 4 основных архетипа Юнга?». About.com Образование. Получено 21 мая 2015.
  10. ^ «Теории личности». simplepsychology.org. Архивировано из оригинал 24 октября 2013 г.. Получено 21 мая 2015.

дальнейшее чтение

  • Кресвелл, Дж. У. (1998), Качественное исследование и дизайн исследования: выбор среди пяти традиций, Лондон, Великобритания: Sage.
  • Дандес, Алан (1962), "От этических к эмическим единицам в структурном исследовании народных сказок", Журнал американского фольклора, 75 (296): 95–105, Дои:10.2307/538171, JSTOR  i223629.
  • Гуденаф, Уорд (1970), «Описание культуры», Описание и сравнение в культурной антропологии, Кембридж, Великобритания: Cambridge University Press, стр. 104–119, ISBN  978-0-202-30861-6.
  • Харрис, Марвин (1976), "История и значение эмического / этического различия", Ежегодный обзор антропологии, 5: 329–350, Дои:10.1146 / annurev.an.05.100176.001553.
  • Харрис, Марвин (1980), "Глава вторая: эпистемология культурного материализма", Культурный материализм: борьба за науку о культуре, Нью-Йорк: Random House, стр. 29–45, ISBN  978-0-7591-0134-0.
  • Хэдленд, Томас; Пайк, Кеннет; Харрис, Марвин, ред. (1990), Emics и Etics: дебаты инсайдеров и аутсайдеров, Мудрец.
  • Джахода, Г. (1977), Я. Дж. Поортинга (редактор), «В погоне за эмиско-этическим различием: сможем ли мы когда-нибудь его запечатлеть?», Основные проблемы кросс-культурной психологииС. 55–63.
  • Джардин, Ник (2004), «Этика и Эмикс (не говоря уже об анемиях и рвотных средствах) в истории наук», История науки, 42 (3): 261–278, Bibcode:2004HisSc..42..261J, Дои:10.1177/007327530404200301, S2CID  141081973.
  • Цзинфэн, Ся (2013), Антропологический эмико-этический взгляд на практики открытого доступа, Academic Search Premier.
  • Китайма, Синобу; Коэн, Дов (2007), Справочник по культурной психологии, Нью-Йорк: Guilford Press.
  • Коттак, Конрад (2006), Зеркало для человечества, Нью-Йорк: Макгроу Хилл, ISBN  978-0-07-803490-9.
  • Наттиз, Жан-Жак (1987), Musicologie générale et sémiologue [Музыка и дискурс: к семиологии музыки], переведенный Кэролайн Аббат, ISBN  978-0-691-02714-2.
  • Пайк, Кеннет Ли, изд. (1967), Язык в связи с единой теорией структуры человеческого поведения (2-е изд.), Гаага, Нидерланды: Mouton.

внешняя ссылка