Эрих Фромм - Erich Fromm

Для теннисиста см. Эрик Фромм.

Эрих Фромм
Эрих Фромм 1974.jpg
Фромм в 1974 году
Родился
Эрих Селигманн Фромм

23 марта 1900 г.
Франкфурт-на-Майне, Германская Империя
Умер18 марта 1980 г.(1980-03-18) (79 лет)
Muralto, Тичино, Швейцария
Альма-матерГейдельбергский университет
ЭраФилософия 20 века
Область, крайЗападная философия
Школа
Основные интересы
Гуманизм, социальная теория, марксизм
Известные идеи
Быть и иметь так как способы существования, безопасность против свободы, социальный характер, Ориентация персонажа
Часть серии на
Франкфуртская школа
АдорноХоркхаймерХабермасбиJeremyJShapiro2.png
  • Socrates.png Философский портал
  • Социальные науки.svg Общественный портал
Часть серия статей на
Психоанализ
Кушетка Фрейда, Лондон, 2004 (2) .jpeg
  • Psi2.svg Психологический портал

Эрих Селигманн Фромм (/жрɒм/; Немецкий: [фʁɔм]; 23 марта 1900-18 марта 1980) был немец социальный психолог, психоаналитик, социолог, гуманистический философ, и демократический социалист. Он был Немецкий еврей который бежал от нацистского режима и обосновался в США. Он был одним из основателей Институт Уильяма Алансона Уайта психиатрии, психоанализа и психологии в Нью-Йорке и был связан с Франкфуртская школа из критическая теория.[4][n 1]

Жизнь

Эрих Фромм родился 23 марта 1900 года в г. Франкфурт-на-Майне, единственный ребенок Ортодоксальный еврей родители, Роза (Краузе) и Нафтали Фромм.[5] Он начал академические исследования в 1918 г. Франкфуртский университет на Майне с двумя семестрами юриспруденция. В летнем семестре 1919 года Фромм учился в Гейдельбергский университет, где он начал учиться социология под Альфред Вебер (брат более известного социолога Макс Вебер ), психиатр-философ Карл Ясперс, и Генрих Риккерт. Фромм получил докторскую степень по социологии в Гейдельберге в 1922 году. В середине 1920-х он прошел подготовку, чтобы стать психоаналитик через Фрида Райхманн психоаналитический санаторий в Гейдельберг. Они поженились в 1926 году, но вскоре расстались и развелись в 1942 году. Он начал свою собственную клиническую практику в 1927 году. В 1930 году он присоединился к Франкфурту. Институт социальных исследований и завершил психоаналитическое обучение.

После прихода к власти в Германии нацистов Фромм первым переехал в Женева а затем, в 1934 г., Колумбийский университет в Нью-Йорке. Вместе с Карен Хорни и Гарри Стек Салливан, Фромм принадлежит Неофрейдист школа психоаналитической мысли. Хорни и Фромм оказали заметное влияние на мысли друг друга: Хорни осветил некоторые аспекты психоанализа для Фромма, а последний осветил социологию для Хорни. Их отношения закончились в конце 1930-х годов.[6] Покинув Колумбию, Фромм в 1943 году помог сформировать нью-йоркское отделение Вашингтонской школы психиатрии, а в 1946 году стал соучредителем Институт Уильяма Алансона Уайта психиатрии, психоанализа и психологии. Он был на факультете Беннингтон Колледж с 1941 по 1949 г. и читал курсы в Новая школа социальных исследований в Нью-Йорке с 1941 по 1959 год.

Когда Фромм переехал в Мехико в 1949 г. он стал профессором Национальный автономный университет Мексики (UNAM) и основал там психоаналитическое отделение в медицинской школе. Между тем он преподавал как профессор психологии в Университет штата Мичиган с 1957 по 1961 год и в качестве адъюнкт-профессора психологии в аспирантуре факультета искусств и наук в Нью-Йоркский университет после 1962 г. Он преподавал в УНАМ до выхода на пенсию в 1965 г. и в Мексиканском обществе психоанализа (SMP) до 1974 г. В 1974 г. он переехал из Мехико в Muralto, Швейцария, и умер в своем доме в 1980 году, за пять дней до своего восьмидесятилетия. Все это время Фромм вел собственную клиническую практику и опубликовал серию книг.

Сообщается, что Фромм был атеистом[7][n 2] но описал свою позицию как "нетеистический мистика ".[8]

Психологическая теория

Начиная с его первого семенной работа 1941 г., Побег из свободы (известный в Великобритании как Страх свободы), Труды Фромма были известны как своими социальными и политическими комментариями, так и своими философскими и психологическими основами. Действительно, Побег из свободы рассматривается как одна из основополагающих работ политическая психология. Его вторая важная работа, Человек для себя: исследование психологии этики, впервые опубликованный в 1947 г., продолжил и обогатил идеи Побег из свободы. Взятые вместе, эти книги изложили теорию Фромма о человеческом характере, которая была естественным продолжением теории Фромма о человеческой природе. Самая популярная книга Фромма была Искусство любить, международный бестселлер, впервые опубликованный в 1956 году, в котором обобщены и дополнены теоретические принципы человеческой природы, найденные в Побег из свободы и Человек для себя- принципы, которые были пересмотрены во многих других крупных работах Фромма.

Центр Фромма мировоззрение была его интерпретация Талмуд и Хасидизм. Он начал изучать Талмуд в молодости под руководством раввина Дж. Горовица, а затем под руководством раввина Салмана Баруха Рабинкова, Хабад Хасид. Работая над докторской степенью по социологии в Гейдельбергский университет,[9] Фромм изучал Таня основателем Хабад, Раввин Шнеур Залман из Ляди. Фромм также учился у Нехемии Нобеля и Людвига Краузе во время учебы во Франкфурте. Дед Фромма и два прадеда по отцовской линии были раввины, а двоюродный дядя по материнской линии был известным талмудистом. Однако Фромм отвернулся от ортодоксального иудаизма в 1926 году в пользу светских интерпретаций библейских идеалов.

Краеугольным камнем гуманистической философии Фромма является его интерпретация библейский история Адам и Ева изгнание из Сад Эдема. Опираясь на свои знания Талмуда, Фромм указал, что способность различать добро и зло обычно считается добродетелью, но библейские исследователи обычно считают, что Адам и Ева имели согрешил непослушанием Богу и поеданием Древо познания. Однако, отходя от традиционная религиозная ортодоксия об этом, Фромм превозносится добродетели людей, которые действуют независимо и используют разум для установления моральных ценностей, а не придерживаются авторитарных моральных ценностей.

Помимо простого осуждения авторитарных систем ценностей, Фромм использовал историю Адама и Евы как аллегорическое объяснение биологическая эволюция человека и экзистенциальный тревога, утверждая, что когда Адам и Ева ели от Древа Познания, они осознали себя отделенными от природы, но при этом оставались ее частью. Вот почему они чувствовали себя «нагими» и «стыдно»: они развился в люди, осознавшие себя, свою собственную смертность и свое бессилие перед силами природы и общества, и больше не объединенные со вселенной, как они были в своем инстинктивный, до-человеческое существование как животные. Согласно Фромму, осознание разрозненного человеческого существования является источником вина и стыд, и решение этой экзистенциальной дихотомии находится в развитии уникальных человеческих способностей любви и разума. Однако Фромм отличил его концепция любви от нерефлексивных популярный понятия, а также Парадоксальный фрейд любовь (см. критику Маркузе ниже ).

Фромм считал любовь межличностный творческий емкость, а не эмоция, и он отличал эту творческую способность от того, что он считал различными формами нарциссические неврозы и садомазохистский склонности, которые обычно преподносятся как доказательство «настоящей любви». В самом деле, Фромм рассматривал опыт «влюбленности» как свидетельство того, что человек не понимает истинной природы любви, которая, как он считал, всегда имела общие элементы забота, обязанность, уважение, и знания. Опираясь на свои знания о Тора, Фромм указал на историю Иона, которые не желали спасать жителей Ниневия от последствий их греха, как демонстрация его веры в то, что качества забота и обязанность обычно отсутствуют в большинстве человек отношения. Фромм также утверждал, что немногие люди в современном обществе уважение ради автономии своих собратьев, а тем более объективных знания того, что действительно хотели и в чем нуждались другие люди.

Фромм считал, что свобода - это аспект человеческой природы, который мы либо принимаем, либо избегаем. Он заметил, что принятие нашей свободы воли было здоровым, в то время как уход от свободы с помощью механизмов бегства был корнем психологических конфликтов. Фромм выделил три наиболее распространенных механизма побега:

  • Соответствие автоматов: изменение своего идеального «я» в соответствии с восприятием предпочитаемого обществом типа личности, потеря истинного «я» в процессе; Соответствие автоматов смещает бремя выбора с себя на общество;
  • Авторитаризм: отдать контроль над собой другому. Подчиняя свою свободу кому-то другому, этот акт почти полностью лишает свободы выбора.
  • Разрушительность: любой процесс, который пытается уничтожить других или мир в целом, чтобы избежать свободы. Фромм сказал, что «разрушение мира - последняя, ​​почти отчаянная попытка спастись от него».[10]

Слово биофилия часто использовался Фроммом как описание продуктивной психологической ориентации и "состояние бытия ". Например, в приложении к его книге Сердце человека: его гений добра и зла, Фромм написал в рамках своего гуманист кредо:

«Я считаю, что человек, выбирающий прогресс, может найти новое единство через развитие всех своих человеческих сил, которые производятся в трех направлениях. Их можно представить по отдельности или вместе: биофилия, любовь к человечеству и природе, а также независимость и свобода. "[11]

Эрих Фромм сформулировал восемь основных потребностей:

НужноОписание
ТрансцендентностьБудучи брошенными в мир без их согласия, люди должны превзойти свою природу, уничтожая или создавая людей или предметы.[12] Люди могут разрушать с помощью злостной агрессии или убийства по причинам, не связанным с выживанием, но они также могут создавать свои творения и заботиться о них.[12]
УкорененностьУкорененность - это необходимость пустить корни и снова почувствовать себя в этом мире как дома.[12] В продуктивности укорененность позволяет нам выйти за рамки безопасности матери и установить связи с внешним миром.[12] Используя непродуктивную стратегию, мы зацикливаемся и боимся выйти за рамки безопасности нашей матери или ее заменителя.[12]
Чувство личностиСтремление к чувству идентичности непродуктивно выражается как подчинение группе, а продуктивно - как индивидуальность.[12]
Рамка ориентацииПонимание мира и своего места в нем.
Возбуждение и стимуляцияАктивно стремиться к цели, а не просто отвечать.
ЕдинствоОщущение единства одного человека с «естественным и человеческим миром».
ЭффективностьНеобходимость чувствовать себя выполненной.[13]

Тезис Фромма о «бегстве от свободы» воплощен в следующем отрывке. «Индивидуализированный человек», на который ссылается Фромм, - это человек, лишенный «первичных связей» принадлежности (то есть природы, семьи и т. Д.), Также выражаемых как «свобода от»:

Есть только одно возможное продуктивное решение для взаимоотношений индивидуализированного человека с миром: его активная солидарность со всеми людьми и его спонтанная активность, любовь и труд, которые снова объединяют его с миром не первичными узами, а как свободная и свободная жизнь. независимый человек ... Однако, если экономические, социальные и политические условия ... не предлагают основы для реализации индивидуальности в только что указанном смысле, в то время как в то же время люди утратили те связи, которые давали им безопасность, это отставание делает свободу невыносимым бременем. Тогда оно становится идентичным сомнению, жизни, лишенной смысла и направления. Возникают мощные тенденции к бегству от такого рода свободы к подчинению или каким-то отношениям с человеком и миром, которые обещают избавление от неопределенности, даже если это лишает человека его свободы.

— Эрих Фромм, Побег из свободы [N.Y .: Rinehart, 1941], стр. 36–7. Дело повторяется на стр. 31, 256–7.)

Пять основных ориентаций

Основная статья: Ориентация персонажа

В его книге Человек для себя Фромм говорил о "ориентация характера Он отличает свою теорию характера от теории Фрейда, фокусируясь на двух способах, которыми человек относится к миру. Фрейд анализировал характер с точки зрения организации либидо, тогда как Фромм говорит, что в процессе жизни мы относимся к миру посредством: 1) приобретение и ассимиляция вещей - «ассимиляция» и 2) реакция на людей - «социализация». Фромм утверждал, что эти два способа отношения к миру были не инстинктивными, а реакцией индивида на специфические обстоятельства его или ее жизни. Он также считал, что люди никогда не придерживаются исключительно одного типа ориентации. Эти два способа отношения к жизненным обстоятельствам ведут к основным ориентациям характера.

Фромм перечисляет четыре типа непродуктивной ориентации характера, которую он назвал восприимчивой, эксплуататорской, накопительной и маркетинговой, и одну положительную ориентацию характера, которую он назвал продуктивной. Восприимчивые и эксплуататорские ориентации - это в основном то, как индивид может относиться к другим людям, и являются социальными атрибутами характера. Ориентация на накопление - это черта характера, заключающаяся в приобретении и усвоении материалов / ценностей. Маркетинговая ориентация возникает в ответ на человеческую ситуацию в современную эпоху. Текущие потребности рынка определяют стоимость. Это релятивистская этика. Напротив, производственная ориентация - это объективная этика. Несмотря на экзистенциальную борьбу человечества, у каждого человека есть потенциал для любви, разума и продуктивной работы в жизни. Фромм пишет: «Парадокс человеческого существования состоит в том, что человек должен одновременно стремиться к близости и независимости; к единству с другими и в то же время к сохранению своей уникальности и индивидуальности ... ответ на этот парадокс - и к нравственным проблемам человека - продуктивность ».

Влияние Фромма на других известных психологов

Четыре непродуктивных ориентации Фромма были проверены с помощью психометрического теста. Тест на личностное отношение Элиаса Х. Портера, доктора философии в сотрудничестве с Карлом Роджерсом, доктором философии Консультационного центра Чикагского университета в период с 1953 по 1955 год. Четыре непродуктивных направления деятельности Фромма также послужили основой для LIFO тест, впервые опубликованный в 1967 году Стюартом Аткинсом, Аланом Катчером, доктором философии и Элиас Портер, Доктор философии и Инвентаризация развертывания сил, впервые опубликовано в 1971 году доктором философии Элиасом Х. Портером.[14] Фромм также оказал влияние на свою ученицу Салли Л. Смит, которая впоследствии стала основателем Лабораторной школы Вашингтона и Балтиморской лабораторной школы.[15]

Критика Фрейда

Фромм исследовал жизнь и творчество Зигмунд Фрейд по длинне. Фромм выявил расхождение между ранней и более поздней теорией Фрейда: а именно, что до Первой мировой войны Фрейд описывал человеческие влечения как напряжение между желанием и подавлением, но после окончания войны начал рассматривать человеческие влечения как борьбу между биологически универсальная жизнь и смерть (Эрос и Танатос ) инстинкты. Фромм обвинил Фрейда и его последователей в том, что они никогда не признавали противоречия между двумя теориями.

Фромм также критиковал дуалистическое мышление Фрейда. Согласно Фромму, фрейдистские описания человеческого сознания как борьбы между двумя полюсами были узкими и ограничивающими. Фромм также осуждал Фрейда как женоненавистник не в состоянии мыслить вне патриархальной среды Вены начала 20 века. Однако, несмотря на эту критику, Фромм тем не менее выразил большое уважение Фрейду и его достижениям. Фромм утверждал, что Фрейд был одним из «архитекторов современности», наряду с Альберт Эйнштейн и Карл Маркс, но подчеркивал, что считал Маркса гораздо более исторически важным, чем Фрейд, и более тонким мыслителем.[16]

Политические идеи и деятельность

Самая известная работа Фромма, Побег из свободы, фокусируется на человеческом стремлении искать источник власти и контроля при достижении свободы, которая считалась истинным желанием человека. Критика Фроммом современного политического порядка и капиталист система побудила его искать идеи у средневековый феодализм. В Побег из свободы, он находил ценность в отсутствии личной свободы, жесткой структуры и обязательств, требуемых от членов средневекового общества:

Что характеризует средневековье в отличие от современного общества, так это отсутствие индивидуальной свободы ... Но в целом человек не был свободен в современном понимании, не был он одиноким и изолированным. Имея особое, неизменное и неоспоримое место в социальном мире с момента рождения, человек был укоренен в структурированном целом, и, таким образом, жизнь имела смысл, который не оставлял места, и не было нужды сомневаться ... Конкуренция была сравнительно небольшой. . Человек родился в определенном экономическом положении, которое гарантировало средства к существованию, определяемые традициями, точно так же, как оно несло экономические обязательства перед теми, кто находился выше в социальной иерархии.[17]

Ноам Хомский обсуждает теорию отчуждения Эриха Фромма.

Кульминацией социальной и политической философии Фромма стала его книга. Разумное общество, опубликованный в 1955 году, в котором приводился довод в пользу гуманистический и демократический социализм. Основываясь в первую очередь на ранних работах Карл Маркс, Фромм стремился еще раз подчеркнуть идеал свободы, отсутствующий в большинстве советских марксистов и более часто встречающийся в трудах либертарианские социалисты и либеральные теоретики. Бренд социализма Фромма отвергал оба Западный капитализм и Советский коммунизм, который он считал дегуманизирующим и который привел к практически универсальному современному феномену отчуждение. Он стал одним из основателей социалистический гуманизм, продвигая ранние труды Маркса и его гуманистические послания в США и западноевропейской публике.

В начале 1960-х Фромм опубликовал две книги, посвященные марксистской мысли (Концепция человека Маркса и По ту сторону иллюзий: моя встреча с Марксом и Фрейдом). В 1965 году, стремясь стимулировать западное и восточное сотрудничество между марксистскими гуманистами, Фромм опубликовал серию статей под названием Социалистический гуманизм: международный симпозиум. В 1966 г. Американская гуманистическая ассоциация назвал его гуманистом года.

Некоторое время Фромм также был активен в политике США. Он присоединился к Социалистическая партия Америки в середине 1950-х годов, и приложил все усилия, чтобы помочь им представить альтернативную точку зрения Маккартист тенденции в некоторой политической мысли США. Эта альтернативная точка зрения лучше всего была выражена в его статье 1961 г. Может ли человек победить? Исследование фактов и вымыслов внешней политики. Однако как соучредитель ЗДРАВОМЫСЛЯЩИЙ, Самый сильный политический активизм Фромма был в международном движение за мир, борясь против гонка ядерных вооружений и участие США в война во Вьетнаме. После поддержки сенатора Юджин Маккарти проигрывает ставку на Выдвижение в президенты от демократов, Фромм более или менее ушел с американской политической сцены, хотя в 1974 году он написал статью под названием Замечания о политике разрядки для слушания, проведенного Комитет Сената США по международным отношениям. Фромм был награжден Премия Нелли Сакс в 1979 г.

Критика

В Эрос и цивилизация, Герберт Маркузе критикует Фромма: вначале он был радикальным теоретиком, но позже обратился к конформизму. Маркузе также отметил, что Фромм, а также его близкие коллеги Салливан и Карен Хорни удалили теорию либидо Фрейда и другие радикальный концепций, которые, таким образом, свели психоанализ к набору идеалист этика, которая охватывает только статус кво.[18] Ответ Фромма в обоих Разумное общество[19] И в Анатомия человеческой деструктивности,[20] утверждает, что Фрейд действительно заслуживает значительной похвалы за признание центральной важности бессознательного, но также и то, что он имел тенденцию исправлять свои собственные концепции, изображавшие «я» как пассивный результат инстинкта и социального контроля с минимальной волей или изменчивостью. Фромм утверждает, что более поздние ученые, такие как Маркузе, приняли эти концепции как догму, тогда как социальная психология требует более динамичного теоретического и эмпирического подхода. Что касается левого политического активизма Фромма как общественного интеллектуала, Ноам Хомский сказал: «Мне понравилось отношение Фромма, но я подумал, что его работа довольно поверхностна».[21]

Заметки

  1. ^ В качестве второго имени ему дали имя его деда по отцовской линии - Селигманн Пинхас Фромм, хотя в ЗАГСе во Франкфурте он записан не как Эрих Пинхас Фромм, а как Эрих Зелигманн Фромм. Также его родители отправили его почту «Эриху С. Фромму».[4]
  2. ^ Примерно в то же время он перестал соблюдать еврейские религиозные ритуалы и отверг дело, которое когда-то поддерживало, - сионизм. Он «просто не хотел участвовать в каком-либо разделении человеческой расы, будь то религиозное или политическое», - объяснил он десятилетия спустя (Wershba, стр. 12), к тому времени он уже был убежденным атеистом.[7]

использованная литература

  1. ^ «Эрих Фромм и революция надежды». jacobinmag.com.
  2. ^ Ватсон, Бен. "Бен Ватсон: действительно освобождающая / радикальная философия".
  3. ^ Крючки, Белл (2013). Writing Beyond Race: Living Theory and Practice by Bell Hooks (стр. 93). ISBN  9780415539142.
  4. ^ а б Функ, Райнер. Эрих Фромм: его жизнь и идеи. Переводчики Ян Портман, Мануэла Кункель. Нью-Йорк: Международная издательская группа Continuum, 2003. ISBN  0-8264-1519-9, ISBN  978-0-8264-1519-6. п. 13
  5. ^ «Библиотеки МГУ». lib.msu.edu.
  6. ^ Пэрис, Бернар Дж. (1998) Хорни и гуманистический психоанализ - личная история В архиве 23 мая 2011 г. Wayback Machine. Международное общество Карен Хорни.
  7. ^ а б Кей Дэвидсон: «Фромм, Эрих Пинхас», American National Biography Online, февраль 2000 г. (по состоянию на 28 апреля 2008 г.)
  8. ^ Фромм, Э. (1966). Вы будете как боги, Премьер-книга Фосетта, стр. 18: «Следовательно, я хочу прояснить свою позицию с самого начала. Если бы я мог приблизительно определить свою позицию, я бы назвал ее позицией нетеистического мистицизма».
  9. ^ Его диссертация 1922 года была названа Das jüdische Gesetz. Ein Beitrag zur Soziologie des Diaspora-Judentums (Еврейский закон: вклад в социологию еврейской диаспоры).
  10. ^ Фромм, Эрих Побег из свободы Нью-Йорк: Генри Холт и Компания, ООО, 1941, стр. 177
  11. ^ Фромм, Эрих О том, как быть человеком Лондон: Continuum International Publishing Group Ltd, 1997, стр. 101
  12. ^ а б c d е ж Вопиющие факты. "Эрих Фромм и гуманистический психоанализ В архиве 21 января 2013 г. Wayback Machine." Вопиющие факты, н.о. Интернет. 12 ноября 2011 г.
  13. ^ Энглер, Барбара Теории личности Бостон: Издательство Houghton Mifflin Harcourt Publishing Company, 2008, стр. 137 на основе Разумное общество и Анатомия человеческой деструктивности
  14. ^ "Обзор теории осведомленности об отношениях". Публикация личных сильных сторон. Архивировано из оригинал 28 мая 2013 г.. Получено 28 января, 2013.
  15. ^ Либерман и Кирики, 1951 г.
  16. ^ Фромм, Эрих. За цепями иллюзий: моя встреча с Марксом и Фрейдом. Лондон: Sphere Books, 1980, стр. 11
  17. ^ Фромм, Эрих «Побег из свободы» Нью-Йорк: Райнхарт и Ко, 1941, с. 41 - 42
  18. ^ Джон Рикерт, Возвращение к дебатам Фромма и Маркузе, 1986 г. в "Theory and Society", vol. 15. С. 351–400. Издательство Martinus Nijhoff, Дордрехт
  19. ^ Эрих Фромм, [1955] 1990 Разумное общество, Нью-Йорк: Генри Холт
  20. ^ Эрих Фромм, [1973] 1992, Анатомия человеческой деструктивности, Нью-Йорк: Генри Холт.
  21. ^ Барский, Роберт (1997). Ноам Хомский: Жизнь инакомыслия. Кембридж, Массачусетс: MIT Press. п.134.

Список используемой литературы

Ранняя работа на немецком языке

  • Das jüdische Gesetz. Ein Beitrag zur Soziologie des Диаспора -Judentums., Продвижение, 1922 год. ISBN  3-453-09896-X
  • Über Methode und Aufgaben einer analytischen Sozialpsychologie. Zeitschrift für Sozialforschung, Bd. 1, 1932, с. 28–54.
  • Die Psychoanalytische Charakterologie und ihre Bedeutung für die Sozialpsychologie. Zeitschrift für Sozialforschung, Bd. 1, 1932, с. 253–277.
  • Sozialpsychologischer Teil. В: Studien über Autorität und Familie. Forschungsberichte aus dem Institut für Sozialforschung. Алькан, Париж, 1936, С. 77–135.
  • Zweite Abteilung: Erhebungen (Эрих Фромм u.a.). В: Studien über Autorität und Familie. Forschungsberichte aus dem Institut für Sozialforschung. Алькан, Париж, 1936, с. 229–469.
  • Die Furcht vor der Freiheit, 1941 (на английском, «Страх / Страх свободы»). ISBN  3-423-35024-5
  • Психоанализ и этик, 1946. ISBN  3-423-35011-3
  • Психоанализ и религия, 1949. ISBN  3-423-34105-X (Лекция Дуайта Х. Терри 1949/1950 )

Позже работает на английском языке

  • Побег из свободы (НАС.), Страх свободы (Великобритания) (1941) ISBN  978-0-8050-3149-2
  • Человек для себя, исследование психологии этики (1947) ISBN  978-0-8050-1403-7
  • Психоанализ и религия (1950) ISBN  978-0-300-00089-4
  • Забытый язык; введение в понимание снов, сказок и мифов (1951) ISBN  978-0-03-018436-9
  • Разумное общество (1955) ISBN  978-0-415-60586-1
  • Искусство любить (1956) ISBN  978-0-06-112973-5
  • Миссия Зигмунда Фрейда; анализ его личности и влияния (1959)
  • Дзен-буддизм и психоанализ (1960) ISBN  978-0-285-64747-3
  • Может ли человек победить? Исследование фактов и вымыслов внешней политики (1961) ISBN  978-0-385-00035-2
  • Концепция человека Маркса (1961) ISBN  978-0-8264-7791-0
  • За цепями иллюзий: моя встреча с Марксом и Фрейдом (1962) ISBN  978-0-8264-1897-5
  • Догмат Христа и другие очерки религии, психологии и культуры (1963) ISBN  978-0-415-28999-3
  • Сердце человека, его гений добра и зла (1964) ISBN  978-0-06-090795-2
  • Социалистический гуманизм (1965)
  • Вы должны быть богами: радикальное толкование Ветхого Завета и его традиции (1966) ISBN  978-0-8050-1605-5
  • Революция надежды, к гуманизированной технологии (1968) ISBN  978-1-59056-183-6
  • Природа человека (1968) ISBN  978-0-86562-082-7
  • Кризис психоанализа (1970) ISBN  978-0-449-30792-2
  • Социальный характер в мексиканской деревне; социопсихоаналитическое исследование (Фромм и Маккоби) (1970) ISBN  978-1-56000-876-7
  • Анатомия человеческой деструктивности (1973) ISBN  978-0-8050-1604-8
  • Иметь или быть? (1976) ISBN  978-0-8050-1604-8
  • Величие и ограниченность мысли Фрейда (1979) ISBN  978-0-06-011389-6
  • О непослушании и другие очерки (1981) ISBN  978-0-8164-0500-8
  • Ради любви к жизни (1986) ISBN  0-02-910930-2
  • Искусство бытия (1993) ISBN  978-0-8264-0673-6
  • Искусство слушать (1994) ISBN  978-0-8264-1132-7
  • О том, как быть человеком (1997) ISBN  978-0-8264-1005-4

дальнейшее чтение

  • Де Родриго, Энрике, Neoliberalismo y otras patologías de la normalidad. Conversando nuestro tiempo con Эрих Фромм. Мадрид: PenBooks, 2015. ISBN  978-84-608-1648-5. (Испанский)
  • Лоуренс Дж. Фридман, Жизни Эриха Фромма: Пророк любви. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, 2013. ISBN  978-0231162586.
  • Функ, Райнер, Эрих Фромм: его жизнь и идеи иллюстрированная биография. Континуум: Нью-Йорк, 2000. ISBN  978-0826412249.
  • Дженсен, Уолтер А., Вклад Эриха Фромма в социологическую теорию. Каламазу, Мичиган: Printmill, 2017. ISBN  978-0970491947.

Смотрите также

внешние ссылки