Социальное отчуждение - Social alienation

Социальное отчуждение "состояние социальных отношений, отраженное низкой степенью интеграция или же общие ценности и большое расстояние или изоляция между людьми или между человеком и группой людей в сообществе или рабочей среде ".[1] Это социологический Концепция разработана несколькими классическими и современными теоретиками.[2] Эта концепция имеет множество применений в конкретных дисциплинах и может относиться как к личному психологическому состоянию (субъективно), так и к типу социальных отношений (объективно).

История

Период, термин отчуждение использовался на протяжении веков с различными и иногда противоречивыми значениями. В древней истории это могло означать метафизический чувство достижения более высокого состояния созерцание, экстаз или союз - отчуждение от ограниченного существования в мире в положительном смысле. Примеры этого использования были прослежены до неоплатонический философы, такие как Плотин (на греческом аллоиоз). Также издавна существовали религиозные представления о том, что они отделены или отрезаны от Бога и верных, отчужденных в отрицательном смысле. В Новый Завет упоминает термин Apallotrioomai по-гречески - «отчуждаться от». Идеи отчуждения от Золотой век, или из-за падение человека, или приблизительные эквиваленты в разных культуры или же религии, также были описаны как концепции отчуждения. Двойное положительное и отрицательное чувство отчуждения широко проявляется в духовных верованиях, называемых Гностицизм.

Отчуждение также имело особую законный -политический значение, поскольку по крайней мере Древнеримский раз, куда отчуждать свойство (Alienato) заключается в передаче владение об этом кому-то другому. Сам термин отчуждение происходит от латинский пришелец что означало "другого места или человека", что, в свою очередь, пришло из Алиус, что означает «другой» или «другой». Чужой в древнеримские времена мог относиться к чужому рабу. Другое использование этого термина в древнегреко-римские времена было врачи относится к нарушенным, трудным или ненормальным состояниям ума, обычно приписываемым несбалансированному физиология. На латыни alienatio mentis (психическое отчуждение), это употребление датируется Асклепиады.[3] После того, как переводы таких работ снова появились на Западе в 17 веке, врачи снова начали использовать термин, который обычно приписывают Феликс Блюдо.

В средневековый раз, отношения между отчуждением и общественный строй был описан, частично опосредован мистика и монашество. В Крестовые походы и охота на ведьм были описаны как формы массового отчуждения.[4]

17-го века

В 17 веке Гуго Гроций выдвинуть концепцию, которая есть у всех »суверен власти над собой, но что они могут отчуждать это естественное право на общее благо, Социальный контракт теория. В 18 веке Hutcheson ввел различие между отчуждаемые и неотчуждаемые права в юридическом смысле этого слова. Руссо опубликовал влиятельные работы на ту же тему, а также популяризировал психологически-социальную концепцию отчуждения от состояние природы из-за расширения гражданское общество или состояние нации.

В том же веке закон отчуждение привязанности был введен, чтобы мужчины требовали компенсации от других мужчин, обвиняемых в похищении «их» женщины.

В истории литературы Немецкие романтики по-видимому, первая группа писателей и поэтов, в творчестве которых регулярно встречается понятие отчуждения.[5] Примерно в начале 19 века, Гегель популяризировал христианина (Лютеранский ) и Идеалист философия отчуждения.[6] Он использовал немецкие термины в частично разных смыслах, имея в виду психологическое состояние и объективный процесс, и в целом утверждал, что себя был историческим и социальным творением, которое отчуждается от самого себя через воспринимаемое цель мир, но может снова стать отчужденным, когда этот мир будет рассматриваться как просто еще один аспект самосознания, который может быть достигнут самопожертвованием ради общего блага.

Примерно в то же время Пинель популяризировал новое понимание психического отчуждения, в частности, через свой «философско-медицинский трактат». Он утверждал, что эмоциональные состояния и социальные условия могут беспокоить (отчуждать) людей, не обязательно теряя (отчуждаться) от своего разума, как это обычно предполагалось. Гегель хвалил Пинеля за его 'моральное обращение 'подход и разработали связанные теории.[7][8] Тем не менее, как позже напишет Фуко, «... в неясном, общем происхождении начало формироваться« отчуждение »врачей и« отчуждение »философов - две конфигурации, в которых человек в любом случае искажает свою истину, но между которыми, после Гегеля, девятнадцатый век перестал замечать какое-либо сходство ».[9]

После Гегеля образовались два лагеря: "молодые" или "левые" гегельянцы который разработал свою философию для поддержки инноваций в политике или религии, и "старые" или "правильные" гегельянцы который взял свою философию в политически и религиозно консервативном направлении. Бывший лагерь имел более продолжительное влияние, и среди них Фейербах отличался от Гегеля тем, что утверждал, что поклонение Богу само по себе является формой отчуждения, потому что оно проецирует человеческие качества на внешнюю идею, а не реализует их как часть себя.

Маркса

Основная статья: Теория отчуждения Маркса

Маркс изначально принадлежал к младогегелевскому лагерю и, подобно Фейербаху, отвергал духовную основу и адаптировал гегелевские теории. диалектика модель к теории (исторический) материализм. Теория отчуждения Маркса наиболее четко сформулировано в Экономические и философские рукописи 1844 г. и Немецкая идеология (1846). В 'молодой' Маркс писали об отчуждении чаще и прямо, чем «зрелый» Маркс, что некоторые считают идеологическим прорывом, в то время как другие утверждают, что эта концепция остается центральной. Обычно считается, что есть переход от философскогоантропологический (Марксистский гуманизм ) концепции (например, внутреннее отчуждение от себя) структурный -историческая интерпретация (например, внешнее отчуждение путем присвоения труда), сопровождающаяся изменением терминологии с отчуждения на эксплуатация к товарный фетишизм и овеществление.[10] Марксовые концепции отчуждения были разделены на четыре типа Костас Акселос: экономическое и социальное отчуждение, политическое отчуждение, человеческое отчуждение и идеологическое отчуждение.[11]

В наиболее распространенном использовании концепции это относится к экономическое и социальное отчуждение аспект, в котором работники не связаны с тем, что они производят, и почему они производят. Маркс считал, что отчуждение является систематическим результатом капитализм. По сути, существует «эксплуатация мужчин мужчинами», при которой разделение труда создает экономическую иерархию (Axelos, 1976: 58). Его теория отчуждения была основана на его наблюдении, что в промышленный При капитализме рабочие неизбежно теряют контроль над своей жизнью и собой, не имея никакого контроля над своей работой. Рабочие никогда не становятся автономными, самореализованными человеческими существами в каком-либо значимом смысле, за исключением того, как буржуазия хочет, чтобы рабочий реализовался. Его теория основана на теории Фейербаха. Сущность христианства (1841), который утверждает, что идея Бога отчуждает характеристики человек. Штирнер продолжит анализ в Эго и его собственное (1844), заявляя, что даже «человечность» является отчуждающим идеалом для личности, на что Маркс и Энгельс ответили в Немецкая идеология (1845 г.). Отчуждение в капиталистических обществах происходит потому, что в работай каждый вносит свой вклад в общее богатство, но они могут выражать этот фундаментально социальный аспект индивидуальности только через производственную систему, которая не является публично социальной, а находится в частной собственности, для которой каждый индивидуум функционирует как инструмент, а не как социальное существо. Костас Акселос резюмирует, что для Маркса при капитализме «работа делает человека чуждым самому себе и своим продуктам». «Болезнь этого отчуждения от себя означает, что рабочий не утверждает себя, а отрицает себя, не чувствует удовлетворения, но несчастен ... Рабочий чувствует себя только вне своей работы, а в своей работе он чувствует себя вне себя ... ..Его чуждый характер ясно проявляется в том факте, что как только не существует физического или другого принуждения, его избегают, как чумы ».[12][13] Маркс также в урезанной манере писал, что капиталистические собственники также испытывают отчуждение, извлекая выгоду из экономической машины путем бесконечной конкуренции, эксплуатации других и сохранения массового отчуждения в обществе.[14]

Идея Политическое отчуждение относится к идее, что «политика - это форма, которая организует производительные силы экономики» таким образом, который отчуждает, поскольку «искажает логику экономического развития».[15]

В Человеческое отчуждениелюди становятся отчужденными от самих себя в стремлении остаться в живых, где «они теряют свое истинное существование в борьбе за выживание» (Axelos, 1976: 111). Маркс обращает внимание на два аспекта человеческой природы, которые он называет «историческими условиями». Первый аспект касается потребности в пище, одежде, убежище и многом другом. Во-вторых, Маркс считает, что после удовлетворения этих основных потребностей у людей появляется тенденция к развитию большего количества «потребностей» или желаний, которые они будут стремиться удовлетворить, следовательно, люди застревают в цикле бесконечных желаний, из-за чего они становятся чужими друг другу.[16]

При обращении к идеологическое отчуждениеАкселос предполагает, что Маркс считает, что все религии отвлекают людей от «их истинного счастья» и вместо этого обращают их к «иллюзорному счастью».[17]

Существует часто встречающаяся проблема перевода в борьбе с идеями отчуждения, заимствованными из немецкоязычных философских текстов: слово отчуждение, и подобные слова, такие как отчуждение, часто используются как синонимы для перевода двух разных немецких слов, Entfremdung и Entäußerung. Первое означает конкретно межличностное отчуждение, тогда как второе может иметь более широкое и активное значение, которое может относиться также к экстернализации, отказу от права собственности или продаже (отчуждению) собственности. В целом, в отличие от своих предшественников, Маркс, возможно, использовал эти термины как синонимы, хотя он также писал: «Entfremdung... составляет реальный интерес этого Entäußerung."[18]

Конец 1800-1900-х годов

Многие социологи конца 19 - начала 20 веков были озабочены отчуждающими эффектами модернизации. Немецкие социологи Георг Зиммель и Фердинанд Тоннис написал критические работы по индивидуализация и урбанизация. Зиммеля Философия денег описывает, как отношения становятся все более и более опосредованными деньгами. Tönnies ' Gemeinschaft и Gesellschaft (Сообщество и общество) о потере первичных отношений, таких как семейный облигации в пользу Цель ориентированный, вторичный отношения. Эту идею отчуждения можно наблюдать в некоторых других контекстах, хотя этот термин может использоваться не так часто. В контексте отношений индивида в обществе отчуждение может означать невосприимчивость общества в целом к ​​индивидуальности каждого члена общества. Когда принимаются коллективные решения, обычно невозможно учесть уникальные потребности каждого человека.

Американский социолог К. Райт Миллс провели серьезное исследование отчуждения в современном обществе с Белый воротничок в 1951 году, описывая, как современный капитализм потребления сформировал общество, в котором вы должны продавать свою личность в дополнение к своей работе. Мелвин Симан был одним из участников всплеска исследований отчуждения в середине 20-го века, когда он опубликовал свою статью «О значении отчуждения» в 1959 году (Senekal, 2010b: 7–8). Симан использовал идеи Маркса, Эмиля Дюркгейма и других, чтобы построить то, что часто считается моделью для распознавания пяти характерных черт отчуждения: бессилия, бессмысленности, отсутствия норм, изоляции и самоотчуждения (Seeman, 1959).[19] Позже Симан добавил шестой элемент (культурное отчуждение), хотя этот элемент не играет заметной роли в более поздних обсуждениях его работ.

В более широком смысле философский контекст, особенно в экзистенциализм и феноменология, отчуждение описывает неадекватность человеческого существование (или разум ) по отношению к миру. Человеческий разум (как предмет кто воспринимает) видит мир как объект восприятия и отстраняется от мира, а не живет в нем. Эта мысль обычно восходит к работам Сорен Кьеркегор в XIX веке, которые, с христианской точки зрения, рассматривали отчуждение как отделение от Бога, а также исследовали эмоции и чувства людей, когда они сталкиваются с жизненным выбором. Много Философы 20 века (как теистические, так и атеистические) и богословы находились под влиянием Киркегор представления о тревоге, отчаянии и важности личности. Мартин Хайдеггер концепции тревоги (тоски) и смертности заимствованы у Кьеркегора; он обязан тому, как Кьеркегор излагает важность нашего субъективного отношения к истине, нашего существования перед лицом смерти, временности существования и важности страстного утверждения своего бытия в мире. Жан-Поль Сартр описал «вещь в себе», которая бесконечна и переполнен, и заявил, что любая попытка описать или понять вещь в себе является «рефлексивным сознанием». Поскольку рефлексивное сознание не может включить в себя дорефлективное, Сартр утверждал, что всякое отражение обречено на форму тревоги (т. Е. состояние человека ). Кроме того, Сартр утверждал, что, когда человек пытается познать «Другого» (имеется в виду существа или объекты, не являющиеся собой), их самосознание имеет «мазохистское желание» быть ограниченным. Это метафорически выражено в строке из пьесы. Выхода нет, "Ад - это другие люди".

В теории психоанализ разработан примерно в начале 20 века, Зигмунд Фрейд не рассматривал концепцию отчуждения в явной форме, но впоследствии это сделали другие аналитики. Это теория разделения и конфликтов между сознанием и бессознательный разум, между разными частями гипотетического психический аппарат, и между собой и цивилизация. Постулирует Защитные механизмы, включая расщепление, как при нормальном, так и при нарушенном функционировании. Концепция чего-либо подавление был описан как имеющий функционально эквивалентные эффекты, как идея ложное сознание связано с марксистской теорией.[20]

Форма Западный марксизм разработанные в течение столетия, которые включали в себя влиятельные анализы ложного сознания Дьёрдь Лукач. Критики бюрократия и Протестантская этика также опирался на работы Макс Вебер.

Цифры, связанные с критическая теория, в частности с Франкфуртская школа, Такие как Теодор Адорно и Эрих Фромм, также разработал теории отчуждения, опираясь на неомарксист идеи, а также другие влияния, включая неофрейдистский и социологические теории. Один подход применяет марксистские теории коммодификация культурным, образовательным и партийно-политический сферы. Проводятся связи между социально-экономическими структурами, психологическими состояниями отчуждения и личными человеческими отношениями.[21] В 1960-е годы революционная группа Situationist International приобрели известность, инсценировав «ситуации», призванные подчеркнуть альтернативный образ жизни развитый капитализм, последний концептуализирован как диффузныйзрелище ', фальшивая реальность, маскирующая деградацию человеческой жизни. Теория коммуникативного действия связана с Юрген Хабермас подчеркивает важную роль язык в публичная жизнь, предполагая, что отчуждение происходит из-за искажения аргументированных моральных дебатов стратегическим господством рынок силы и государственный мощность.

Эту важную программу можно противопоставить традициям, которые пытаются извлечь проблемы отчуждения из более широкого социально-экономического контекста или, по крайней мере, принимают более широкий контекст на своих собственных условиях и которые часто приписывают проблемы индивидуальным отклонениям или неспособности приспособиться.[22]

После бума исследований отчуждения, который характеризовал 1950-е и 1960-е годы, интерес к исследованиям отчуждения утих (Geyer, 1996: xii), хотя в социологии его поддерживал Исследовательский комитет по отчуждению. Международная социологическая ассоциация (ЭТО). В 1990-х снова вспыхнул интерес к отчуждению, вызванный падением Советский союз, глобализация, информационный взрыв, рост осведомленности об этнических конфликтах, и постмодернизм (см. Гейер, 1996). Гейер считает, что растущая сложность современного мира и постмодернизм побудили переосмыслить отчуждение, которое соответствует современной среде обитания. В социологии конца 20-го и начала 21-го века именно работы Феликса Гейера, Лорен Лангман и Деворы Калекин-Фишман обращаются к проблеме отчуждения в современном западном мире.

Бессилие

Отчуждение в смысле отсутствия мощность Технически был определен Симаном как «ожидание или вероятность, которой придерживается индивид, что его собственное поведение не может определять возникновение результатов или подкреплений, которые он ищет». Симан утверждает, что это «понятие отчуждения, возникшее из марксистского взгляда на положение рабочего в капиталистическом обществе: рабочий отчужден до такой степени, что прерогатива а средства принятия решений конфискованы правящими предпринимателями ".[23] Более кратко Калекин-Фишман (1996: 97) говорит: «Человек страдает от отчуждения в форме« бессилия », когда он осознает разрыв между тем, что он хотел бы сделать, и тем, что он чувствует в состоянии сделать».

Обсуждая бессилие, Симан также использовал идеи психолога. Джулиан Роттер. Роттер различает внутренний контроль и внешний контроль. локус контроля, что означает «различия (между людьми или ситуациями) в степени, в которой успех или неудача объясняются внешними факторами (например, удачей, шансом или другими влиятельными людьми), по сравнению с успехом или неудачей, которые рассматриваются как результат личных навыков или характеристики ».[24] Таким образом, бессилие - это ощущение, что у человека нет средств для достижения своих целей.

Совсем недавно Гейер[25] отмечает, что «появился новый тип бессилия, при котором основная проблема больше не в несвободе, а в невозможности выбирать из чрезмерный выбор альтернативных действий, последствия которых часто даже невозможно представить ». Гейер адаптирует кибернетика теории отчуждения и пишет (1996: xxiv), что бессилие является результатом отсроченного Обратная связь: «Чем сложнее окружающая среда, тем позже человек сталкивается со скрытыми и часто непреднамеренными последствиями своих действий. Следовательно, ввиду этого запаздывания во времени, скрывающего причинно-следственные связи, как« награды », так и« наказания »за свои действия все чаще рассматриваются как случайные, часто с апатия и отчуждение в результате ".

Бессмысленность

Чувство чего-либо смысл был определен Симаном как «чувство индивидуального понимания событий, в которые он вовлечен».[26] Seeman (1959: 786) пишет, что бессмысленность «характеризуется низким ожиданием того, что можно будет сделать удовлетворительные прогнозы относительно будущих результатов поведения». В то время как бессилие относится к ощущаемой способности контролировать результаты, это относится к ощущаемой способности предсказывать результаты. В этом отношении бессмысленность тесно связана с бессилие; Симан (там же) утверждает, что «представление о том, что человек живет в понятном мире, может быть предпосылкой для ожидания контроля; а непонятность сложных дел, по-видимому, способствует развитию высоких ожиданий внешнего контроля (т. Е. Высокой бессилия). ) ".

Гейер (1996: xxiii) считает, что бессмысленность должна быть заново истолкована для постмодернистских времен: «С ускоряющимся потоком информации [...] бессмысленность больше не в том, можно ли придавать значение входящей информации, а в том, можно ли разработать адекватную новые механизмы сканирования для сбора необходимой информации, имеющей отношение к цели, а также более эффективные процедуры отбора, позволяющие избежать перегрузки ненужной информацией, которая регулярно подвергается бомбардировке ». "Информационная перегрузка "или так называемое" информационное цунами "- хорошо известные информационные проблемы, с которыми сталкивается современный человек, и Гейер, таким образом, утверждает, что бессмысленность перевернута с ног на голову.

Нормальность

Нормальность (или что Дюркгейм упоминается как аномия ) «обозначает ситуацию, в которой социальные нормы, регулирующие индивидуальное поведение, нарушены или больше не действуют как правила поведения».[27] Этот аспект относится к неспособности идентифицировать себя с доминирующими ценностями общества или, скорее, с тем, что воспринимается как доминирующие ценности общества. Seeman (1959: 788) добавляет, что этот аспект может проявляться особенно негативно: «Аномическая ситуация [...] может быть определена как ситуация, в которой существует высокая вероятность того, что для достижения поставленных целей требуется социально не одобренное поведение» . Это негативное проявление подробно рассматривается Кэтрин Росс и Джоном Мировски в серии публикаций о недоверии, бессилии, беспределе и преступности.

Neal & Collas (2000: 122) пишут: «Отсутствие норм отчасти происходит из условий сложности и конфликта, в которых люди не понимают состав и соблюдение социальных норм. В условиях жизни происходят внезапные и резкие изменения, и нормы, которые обычно действуют, могут больше не кажутся адекватными в качестве руководящих принципов поведения ". Это особая проблема после распада Советского Союза, массовой миграции из развивающихся в развитые страны и общего чувства разочарования, которое характеризовало 1990-е годы (Senekal, 2011). Традиционные ценности, которые уже подвергались сомнению (особенно в 1960-е годы), были встречены еще большим скептицизмом в 1990-х, что привело к ситуации, когда люди чаще полагались на собственное суждение, чем на институты власти: «Человек не только стал более независимым. церкви, но также и из других социальных институтов. Человек может сделать более личный выбор в гораздо большем количестве жизненных ситуаций, чем раньше »(Halman, 1998: 100). Этот выбор не обязательно является «негативным»: исследование Халмана показало, что европейцы остаются относительно консервативными в моральном плане, даже несмотря на то, что авторитет церкви и других институтов подорван.

Отношения

Одна концепция, используемая в отношении конкретных отношений, - это концепция родительское отчуждение, где ребенок дистанцируется и выражает общую неприязнь к одному из своих родителей (который может иметь в разводе или же отделенный ). Термин не применяется там, где есть жестокое обращение с ребенком. Отчуждение родителей могло быть вызвано определенным влиянием одного из родителей или могло быть результатом социальная динамика семьи в целом. Это также можно понять с точки зрения вложение, социальный и эмоциональный процесс связи между ребенком и опекуном. Приемные может чувствовать себя отчужденным как от приемных родителей, так и от биологических родителей.[28]

Семейное отчуждение между родителями и взрослыми детьми "объясняется рядом биологических, психологических, социальных и структурных факторов, влияющих на семью, включая расстройства привязанности, несовместимые ценности и убеждения, невыполненные ожидания, критические жизненные события и переходные периоды, отчуждение родителей и неэффективность шаблоны общения ". Степень отчуждения положительно коррелирует со снижением эмоционального функционирования у родителя, который чувствует потерю идентичности и стигму.[29][30]

Отношения привязанности у взрослых может также включать чувство отчуждения.[31] В самом деле, эмоциональное отчуждение считается обычным образом жизни для многих, независимо от того, переживается ли оно как подавляющее или не допускается в разгар стресса. социально-экономическая раса, или способствует решению, казалось бы, не связанных между собой проблем.[32]

Социальная изоляция

Социальная изоляция относится к «Чувству изолированности от своего сообщества».[33] Нил и Коллас (2000: 114) подчеркивают центральную роль социальной изоляции в современном мире: «Хотя социальная изоляция обычно воспринимается как форма личного стресса, ее источники глубоко укоренились в социальной организации современного мира. и атомизация, большая часть нашего повседневного взаимодействия происходит с теми, кто нам незнаком и с кем у нас нет постоянных социальных отношений ».

После распада Советского Союза и конца Холодная война, мигранты из Восточная Европа а развивающиеся страны устремились в развитые страны в поисках более высокого уровня жизни. Это привело к искоренению целых сообществ: они больше не являются полностью частью своей родины, но и не интегрированы в принятые ими сообщества. Диаспора литература описывает тяжелое положение этих мигрантов, например Хафид Буазза в Паравионе. Сенекал (2010b: 41) утверждает: «Общины с низкими доходами или религиозные меньшинства могут чувствовать себя отделенными от основного общества, что приводит к негативной реакции, такой как гражданские беспорядки, которые произошли во французских городах в октябре 2005 года. Тот факт, что беспорядки впоследствии распространились на Бельгию, Данию, Германию, Нидерланды, Испанию, Грецию и Швейцарию, показывает, что эти общины не только чувствовали себя изолированными от основного общества, но и нашли сообщество в своей изоляции; они считали себя родственными душами ".


Политическое отчуждение

Одним из проявлений вышеупомянутых аспектов отчуждения может быть чувство отчуждения и непричастности к нему. политическая система. Такой политическое отчуждение может возникнуть из-за того, что не отождествляет себя с какой-либо конкретной политической партией или посланием, и может привести к революция, реформирование поведение, или воздержание от политического процесса, возможно, из-за апатия избирателя.[34]

Аналогичная концепция политическое отчуждение, где работники испытывают психологическое отключение от политика программа реализуется.

Самоотчуждение

Самоотчуждение - неуловимое понятие в социологии, как признал Симан (1959), хотя он включил его как аспект в свою модель отчуждения. Некоторые, вместе с Марксом, считают самоотчуждение быть конечным результатом и, таким образом, сердцем социального отчуждения. Самоотчуждение можно определить как «психологическое состояние отрицания собственных интересов - поиска внешне удовлетворительное, а не внутренне удовлетворяющее, виды деятельности...".[33] Это можно охарактеризовать как ощущение того, что вы стали чужими себе или некоторым частям себя, или, альтернативно, как проблему самопознание, или же подлинность.

Seeman (1959) признал проблемы, присущие определению «я», в то время как постмодернизм, в частности, подверг сомнению саму возможность точного определения того, что именно представляет собой «я». Герген (1996: 125) утверждает, что: «традиционный взгляд на« я »против общества глубоко проблематичен и должен быть заменен концепцией« я », которое всегда уже погружено в взаимосвязь. В этой связи жалоба индивида на« непринадлежность »является частично побочный продукт традиционных дискурсы сами ». Если« я »конституируется в отношениях, имеет ли смысл говорить о« самоотчуждении », а не о« социальной изоляции »? Костас и Флеминг (2009: 354) предполагают, что, хотя концепция самоотчуждения« не выдержала постмодернистская критика эссенциализм и экономический детерминизм хорошо ", концепция все еще имеет значение, если Лаканианский чтение себя принято. Это можно рассматривать как часть более широкой дискуссии о концепция себя между гуманизм и антигуманизм, структурализм и постструктурализм, или же природа и воспитывать.

Психическое расстройство

До начала 20 века психологические проблемы назывались в психиатрии состояниями психического отчуждения, подразумевая, что человек отделился от себя, своего разума или мира. С 1960-х годов отчуждение снова стало рассматриваться в отношении клинических состояний расстройства, обычно с использованием широкой концепции «шизоидного» («расщепляющего») процесса, взятой из психоаналитический теория. Утверждалось, что расщепление происходит в процессе обычного развития ребенка и в повседневной жизни, а также в более экстремальной или дисфункциональной форме в таких условиях, как шизоидная личность и шизофрения. Различные концепции отчуждения и самоотчуждения использовались, чтобы связать внутренние шизоидные состояния с наблюдаемыми симптомами и с внешними социально-экономическими разделениями без обязательного объяснения или доказательства лежащей в основе причинной связи. Р. Д. Лэнг был особенно влиятельным в утверждении, что неблагополучные семьи и социально-экономическое угнетение вызвало состояния отчуждения и онтологическая незащищенность у людей, что можно было бы считать адаптацией, но которые были диагностированы как расстройства основной психиатрией и обществом (Laing, [1967] 1959).[35] Конкретные теории, связанные с Лэйнгом и другими в то время, не получили широкого признания, но работы с других теоретических точек зрения иногда затрагивают ту же тему.[36][37]

В аналогичном ключе для Ян Паркер, психология нормализует условия социального отчуждения. Хотя он может помочь группам людей эмансипировать себя, он выполняет роль воспроизводства существующих условий (Parker, 2007). Этот взгляд можно рассматривать как часть более широкой традиции, которую иногда называют критическая психология или же психология освобождения, который подчеркивает, что человек опутан социально-политическими рамками и, следовательно, является психологическими проблемами. Точно так же некоторые психоаналитики предполагают, что, хотя психоанализ подчеркивает причины и реакции окружающей среды, он также связывает проблемы людей с внутренними конфликтами, возникающими в результате раннего психосоциального развития, эффективно отделяя их от более широкого текущего контекста.[38] Славой Жижек (опираясь на Герберт Маркузе, Мишель Фуко, и Жака Лакана психоанализ) утверждает, что в сегодняшнем капиталистическом обществе человек отчужден от себя посредством репрессивного предписания «наслаждаться!» Такой запрет не оставляет места для признания отчуждения и, действительно, сам по себе может рассматриваться как выражение отчуждения (Zizek, 1994).

Франц Фанон, один из первых авторов постколониализм, изучал условия объективации и насильственного угнетения (отсутствие автономии), которые, как считается, привели к психические расстройства среди колонизированный в странах третьего мира (в частности, африканцы) (Fanon, ([2004] 1961).

Процесс 'злокачественный отчуждение »наблюдалось в отношении некоторых психиатрических пациентов, особенно в отделениях судебной экспертизы, а также в отношении лиц, которых называли« трудными »или которые не нравились хотя бы некоторым сотрудникам, что влечет за собой разрыв терапевтических отношений между персоналом и пациентами и может закончиться самоубийство пациента.[39][40] Лица с длительными психическими расстройствами, которые, возможно, изначально были вызваны социальным отчуждением, могут испытывать особую социальную и экзистенциальную отчужденность внутри своих сообществ из-за других людей и, возможно, их собственного негативного отношения к себе и «странного» поведения.[41]

Инвалидность

Различия между людьми с инвалидность а люди с относительными способностями или предполагаемыми способностями могут быть причиной отчуждения. Одно исследование «Социальное отчуждение и идентификация сверстников: исследование социальной конструкции глухоты»,[42] обнаружили, что среди глухих взрослых одна тема постоянно возникает во всех категориях жизненного опыта: социальное неприятие и отчуждение от более широкого слушающего сообщества. Только когда респонденты описали взаимодействия с глухими людьми, тема изоляции уступила место комментариям об участии и значимом взаимодействии. Оказалось, что это связано с конкретными потребностями, например, с реальным разговором, информацией, возможностью установить близкие дружеские отношения и чувство семьи. Было высказано предположение, что социальное значение глухоты определяется взаимодействием глухих и слышащих людей, что иногда приводит к маргинализация глухих, что иногда вызывает затруднения. Это также привело к созданию альтернатив, и сообщество глухих описано как одна из таких альтернатив.

Врачи и медсестры часто имеют дело с людьми, которые временно или навсегда изолированы от сообществ, что может быть результатом или причиной заболеваний и страданий, и поэтому было предложено уделять внимание изучению опыта особой боли, которая отчуждение может принести.[43][44]

В искусстве

Отчуждение чаще всего выражается в литература как психологическая изоляция человека от общества или сообщества. В сборнике «Литературные темы Блума» Шекспир с Гамлет описывается как «высший литературный портрет» отчуждения, отмечая при этом, что некоторые могут утверждать, что Ахиллес в Илиада. Кроме того, Бартлби, писатель вводится как прекрасный пример, потому что присутствует так много чувств отчуждения. К другим литературным произведениям, посвященным теме отчуждения, относятся: Колпак, Черный мальчик, Дивный новый мир, Ловец во ржи, Избранный, Дублинцы, Отелло, 451 градус по Фаренгейту, Человек невидимка, Миссис Дэллоуэй, Записки из подполья, Пролетая над гнездом кукушки, Странная история доктора Джекила и мистера Хайда, Незнакомец и Миф о Сизифе, Судебный процесс, Замок, В ожидании Годо, Пустошь, и Молодой Гудман Браун.[45] Современные британские работы, известные своим взглядом на отчуждение, включают: Ребенок во времени, Лондонские поля, Игрой на игле, и Регенерация (Сенекал, 2008 и 2010b: 102–123).

Социолог Гарри Дамс проанализировал Матричная трилогия фильмов в контексте теорий отчуждения в современном обществе. Он предполагает, что центральная тема Матрица представляет собой «повсеместное, но все более и более невидимое преобладание отчуждения в современном мире и трудности, сопровождающие попытки преодолеть его».[46]

Британский прогрессивный рок группа Пинк Флойд концептуальный альбом Стена (1979) и британский альтернативный рок группа Radiohead альбом ОК Компьютер (1997), оба затрагивают тему отчуждения в своих текстах.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Анкони, Роберт К., «Влияние предполагаемого отчуждения на чувство мастерства у полицейских и последующую мотивацию для активного правоприменения», Полицейская деятельность: Международный журнал полицейских стратегий и управления, т. 22, нет. 2 (1999): 120–32. [1]
  2. ^ Esp., Эмиль Дюркгейм, 1951, 1984; Эрих Фромм, 1941, 1955; Карл Маркс, 1846, 1867; Георг Зиммель, 1950, 1971; Мелвин Симан, 1959; Калекин-Фишман, 1998 г., и Роберт Анкони, 1999 г.
  3. ^ Э Регис (1895) Практическое руководство по психической медицине 2-е изд., Основательно перераб. и в значительной степени переписан. Э. Региса; с предисловием М. Бенджамин Болл; авторизованный перевод H.M. Баннистер; с введением автора. Опубликовано в 1895 году Блейкистоном в Филадельфии. Первоначально переплетенный и напечатанный "безумными" из Убежище Ютики
  4. ^ Герхарт Б. Ладнер (1967), "Homo Viator: средневековые идеи об отчуждении и порядке", Speculum, Vol. 42, № 2, с. 233–259 JSTOR  2854675
  5. ^ Радо Прибич (2008) Отчуждение, ирония и немецкий романтизм, Колледж Лафайет, Истон, Пенсильвания
  6. ^ Энциклопедия философии Рутледж (1998): «Отчуждение».
  7. ^ Дора Б. Вайнер Девять: разум и тело в клинике в Руссо, Г.С., редактор Языки психики: разум и тело в мысли просветления. Беркли: Калифорнийский университет Press, 1990.
  8. ^ Даниэль Бертольд-Бонд, Теория безумия Гегеля, SUNY Press, 1995 г.
  9. ^ Фуко, Мишель. Безумие и цивилизация, 1964/2001, с. 209. Также известен (без сокращений) как История безумия 1961/2006, стр. 372. Рутледж.
  10. ^ Фредерик Ванденберге Философская история немецкой социологии Глава первая: Карл Маркс: критика тройной инверсии субъекта и объектов: отчуждение, эксплуатация и товарный фетишизм. 2009 г., перевод с французского
  11. ^ (Акселос, 1976)
  12. ^ Маркс-Энгельс, в Цейтине, 1968: 87.
  13. ^ Пердью, Уильям Д., Социологическая теория: объяснение, парадигма и идеология, Mayfield Publishing Co., Пало-Альто, Калифорния, 1986: 325
  14. ^ Бертелл Оллман (1976)
    2. Отчуждение: концепция человека Маркса в капиталистическом обществе Глава 23: Отчуждение капиталиста. Cambridge U.P., 1971; 2 изд., 1976
  15. ^ (Акселос, 1976: 87)
  16. ^ (Акселос, 1976: 113)
  17. ^ (Акселос, 1976: 161–162)
  18. ^ Крис Артур (1986), Диалектика труда (Оксфорд: Блэквелл, 1986), стр. 132.
  19. ^ Анкони, Роберт К., «Влияние предполагаемого отчуждения на чувство мастерства полицейского и последующую мотивацию для упреждающего принуждения», Полицейская деятельность: Международный журнал полицейских стратегий и управления, т. 22, № 2 (1999): 120-32. [2]
  20. ^ Феликс Гейер (2001) Отчуждение, Социология в Международной энциклопедии социальных и поведенческих наук, Paul Baltes and Neil Smelser, Eds., London: Elsevier
  21. ^ Рафаэль Д. Пангилинан (2009) Против отчуждения: эмансипативный потенциал критической педагогики у Фромма Критике, Том 3, No2
  22. ^ Дамс, Х. «Есть ли будущее у отчуждения? Возвращение к сердцу критической теории». В Травма, обещание и тысячелетие: эволюция отчуждения. изд. Л. Лангман, Д.К. Фишман. Роуман и Литтлфилд, 2005 г.
  23. ^ (Seeman, 1959: 784)
  24. ^ (Seeman, 1966: 355).
  25. ^ Гейер (1996: xxiii)
  26. ^ (Seeman, 1959: 786)
  27. ^ (Seeman, 1959: 787)
  28. ^ Путешествие усыновленного: поиски целостности
  29. ^ Агллиас, Кайли. (Сентябрь 2013 г.). Семейная отчужденность. Энциклопедия социальной работы. Тема: Пары и семьи, старение и пожилые люди, дети и подростки.DOI: 10.1093 / acrefore / 9780199975839.013.919
  30. ^ Макнайт, А. С. (2003). Влияние отключения в семьях, воспитывающих подростков. В P. Titelman (Ed.), Эмоциональное ограничение: перспективы теории семейных систем Боуэнов (стр. 273–284). Нью-Йорк, Нью-Йорк: Пресса клинической практики Хаворта.
  31. ^ Обновление для потребителей AAMFT
  32. ^ Рокач, Ами (2004). «Одиночество тогда и сейчас: размышления о социальном и эмоциональном отчуждении в повседневной жизни». Современная психология. 23 (1): 24–40. Дои:10.1007 / s12144-004-1006-1.
  33. ^ а б (Калекин-Фишман, 1996: 97)
  34. ^ Дэвид С. Шварц Политическое отчуждение и политическое поведение Издатели транзакций, 30 апреля 2007 г.
  35. ^ Джонсон, Фрэнк (1975) Психологическое отчуждение: изоляция и самоотчуждение Psychoanalytic Review 62: 3 Pg 369. Перепечатано из «Отчуждения: понятие, термин и значения», 1973.
  36. ^ Lysaker, P.H .; Лисакер, Дж. Т. (17 июля 2008 г.). «Шизофрения и изменения в собственном опыте: сравнение 6 точек зрения». Бюллетень по шизофрении. 36 (2): 331–340. Дои:10.1093 / schbul / sbn077. ЧВК  2833111. PMID  18635676.
  37. ^ Gottschalk, LA; Fronczek, J; Колокольчик; Бухсбаум, М.С. (сентябрь – октябрь 1992 г.). «Взаимосвязь между социальным отчуждением и дезорганизованным мышлением у нормальных субъектов и локализованными уровнями метаболизма глюкозы в головном мозге, оцененными с помощью позитронно-эмиссионной томографии». Комплексная психиатрия. 33 (5): 332–41. Дои:10.1016 / 0010-440X (92) 90041-N. PMID  1395553.
  38. ^ Линн Лейтон, Нэнси Каро Холландер, Сьюзан Гутвилл (редакторы) (2006) Психоанализ, класс и политика: встречи в клинических условиях Вступление; Стр. 47
  39. ^ Мэри Уиттл Глава 7: Злокачественное отчуждение. В Гвен Адсхед, Кэролайн Джейкоб Расстройство личности: окончательный читатель 2008
  40. ^ Hadfield, J .; Brown, D .; Pembroke, L .; Хейворд, М. (8 мая 2009 г.). "Анализ действий врачей скорой и неотложной помощи при лечении людей, причиняющих себе вред". Качественные исследования здоровья. 19 (6): 755–765. Дои:10.1177/1049732309334473. PMID  19429768.
  41. ^ Эрднер, Анетт; Магнуссон, Аннабелла; Нистром, Мария; Люцен, Ким (1 декабря 2005 г.). «Социальное и экзистенциальное отчуждение, переживаемое людьми с длительным психическим заболеванием». Скандинавский журнал заботливых наук. 19 (4): 373–380. Дои:10.1111 / j.1471-6712.2005.00364.x. PMID  16324062.
  42. ^ Фостер, С. (1989), Социальное отчуждение и идентификация сверстников: исследование социальной конструкции глухоты, Человеческая организация, Volume 48, Number 3, pp. 226–235
  43. ^ Дженис Л. Уиллмс Lingua Medica: отчуждение и воображение: литература исключения Анналы внутренней медицины 1 июня 1997 г. 126 нет. 11 923-926
  44. ^ Младший, JB (июнь 1995 г.). «Отчуждение больного». Достижения в области сестринского дела. 17 (4): 53–72. Дои:10.1097/00012272-199506000-00006. PMID  7625781.
  45. ^ Блейк Хобби, Гарольд Блум (Эд) Литературные темы Блума: Отчуждение Издательство Infobase, 1 февраля 2009 г.
  46. ^ Гарри Ф. Дамс Трилогия «Матрица» как критическая теория отчуждения: передача сообщения о радикальной трансформации. Трансдисциплинарный журнал появления. 3 (1) 2005: 108–24.

внешняя ссылка