Сущность христианства - The Essence of Christianity

Титульный лист, второе издание (1848 г.)

Сущность христианства (Немецкий: Das Wesen des Christentums; историческая орфография: Das Weſen des Chriſtenthums) - это книга Людвиг Фейербах впервые опубликовано в 1841 году. Это объясняет Фейербах философия и критика религии.

Влияние

Книгу часто считают классикой гуманизм и авторский magnum opus. Карл Маркс и Фридрих Энгельс находились под сильным влиянием книги, хотя критиковали Фейербаха за его непоследовательную поддержку материализм. Теория Фейербаха отчуждение позже будет использован Марксом в его теория отчуждения. Макс Штирнер направил его Эго и его собственное против этого. Вместо того, чтобы просто полемизировать, работа Штирнера использует идею Фейербаха о Боге как человеческой абстракции как основу своей критики Фейербаха.

В сознании бесконечного

Тема Фейербаха была производным от Гегелевский спекулятивная теология, в которой Творение остается частью Творца, в то время как Творец остается более великим, чем Творение. Когда студент Фейербах представил профессору Гегелю свою теорию, Гегель отказался ответить на нее положительно.^{[нужна цитата ]}

В первой части своей книги Фейербах развил то, что он называет «истинной или антропологической сущностью религии», рассматривая Бога в различных его аспектах «как существо разума», «как нравственное существо или закон», «как любовь». " и так далее.^[1] Фейербах говорит о том, что человек в равной степени сознательное существо, в большей степени, чем Бог, потому что человек возложил на Бога способность понимания. Человек размышляет о многом и тем самым познает самого себя. Фейербах показывает, что во всех аспектах Бог соответствует какой-либо особенности или потребности человеческой природы. «Если человек хочет найти удовлетворение в Боге, - пишет он, - он должен найти себя в Боге».^[1]

Таким образом, Бог есть не что иное, как человек: он, так сказать, внешняя проекция внутренней природы человека.^[1] Эту проекцию Фейербах назвал химерой, согласно которой Бог и идея высшего существа зависят от аспекта доброжелательности. Фейербах заявляет, что «Бог, который недоброжелателен, не справедлив, не мудр, не является Богом», и продолжает говорить, что качества внезапно не обозначаются как божественные из-за их божественного общения. Эти качества сами по себе являются божественными, что делает Бога божественным, указывая на то, что человек способен понимать и применять значения божественности к религии, а не на то, что религия делает человека божественным.

Однако сила этого влечения к религии, придающего божественность фигуре, подобной Богу, объясняется Фейербахом, поскольку Бог - это существо, которое действует в человеке во всех формах. Бог «является принципом [человеческого] спасения, хороших нравов и поступков [человека], следовательно, хорошими принципами и природой [человека]». Он призывает человека придать качества идолу их религии, потому что без этих качеств такая фигура, как Бог, стала бы просто объектом, ее важность устарела бы, больше не было бы ощущения существования Бога. Поэтому, говорит Фейербах, когда человек лишает Бога всех качеств, «Бог уже для него не что иное, как отрицательное существо». Вдобавок, поскольку человек обладает богатым воображением, Богу даны черты, и в них есть привлекательность. Бог - часть человека, изобретенная Богом. Но в равной степени человек отталкивается Богом, потому что «только Бог есть существо, действующее от себя».

В части 2 он обсуждает «ложную или теологическую сущность религии», т.е. точка зрения, которая рассматривает Бога как существующее отдельно от человека. Отсюда возникают различные ошибочные убеждения, такие как вера в откровение, которое, по его мнению, не только вредит моральному чувству, но также «отравляет, более того, разрушает самое божественное чувство в человеке, чувство истины» и вера в таинства, такие как Вечеря Господня, которая для него является проявлением религиозного материализма, «неизбежными последствиями которого являются суеверия и безнравственность».^[1]

Язвительная критика Фейербаха была высказана в 1844 г. Макс Штирнер. В его книге Der Einzige und Sein Eigentum (Эго и его собственное ) он критиковал Фейербаха как непоследовательного в его атеизм. (См. Внешние ссылки)

Редакции

Немецкий

(1841) Первый. Das Wesen des Christenthums. Лейпциг: Отто Виганд.
(1843) Второй. Das Wesen des Christenthums. Лейпциг: Отто Виганд.
(1848) Второй. Das Wesen des Christenthums. Лейпциг: Отто Виганд. Google (NYPL)
(1849) В третьих. Sämmtliche Werke Людвига Фейербаха. Том 7. Лейпциг: Отто Виганд. Google (Оксфорд)
(1883) Четвертый. Das Wesen des Christentums. Лейпциг: Отто Виганд.

английский (переведено Мэри Энн Эванс, как "Джордж Элиот")

(1854) Первый. Сущность христианства. Лондон: Джон Чепмен. IA (Св. Марии)
(1881) Второй. Сущность христианства. Лондон: Trübner & Co. Google (Оксфорд)
(1893) В третьих. Сущность христианства. Лондон: Kegan Paul, Trench, Trübner & Co .; Нью-Йорк: Харпер и Роу (Harper Torchbooks), 1957.

Французский (переведено Джозефом Роем)

(1864) Сущность христианства. Париж: Librairie Internationale. Google (Гент)

Смотрите также

внешняя ссылка

[EB1911-1] а ^б ^c ^d Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Стерт, Генри (1911). "Фейербах, Людвиг Андреас ". В Чисхолме, Хью (ред.). Британская энциклопедия. 10 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 302–303.

[1]