Людвиг Фейербах - Ludwig Feuerbach

«Фейербах» перенаправляется сюда. Для использования в других целях см. Фейербах (значения).

Людвиг Фейербах
Людвиг Андреас Фейербах.jpg
Родившийся(1804-07-28)28 июля 1804 г.
Ландсхут, Электорат Баварии
Умер13 сентября 1872 г.(1872-09-13) (68 лет)
Rechenberg возле Нюрнберг, Германская Империя
ОбразованиеГейдельбергский университет (нет степени)
Берлинский университет
Университет Эрлангена
(Кандидат наук. /Доктор фил. habil., 1828)
ЭраФилософия 19 века
Область, крайЗападная философия
ШколаАнтропологический материализм[1]
Светский гуманизм[2]
Молодые гегельянцы (1820-е годы)
Тезисов
Основные интересы
Философия религии
Известные идеи
Религия как внешняя проекция внутренней природы человека
Подпись
Фейербах sig.svg

Людвиг Андреас фон Фейербах (Немецкий: [ˈLuːtvɪç ˈfɔʏɐbax];[3][4] 28 июля 1804 - 13 сентября 1872) был немец философ и антрополог наиболее известен своей книгой Сущность христианства, что обеспечило критика христианства это сильно повлияло на поколения более поздних мыслителей, в том числе Чарльз Дарвин, Карл Маркс,[5] Зигмунд Фрейд,[6] Фридрих Энгельс,[7] Рихард Вагнер,[8] и Фридрих Ницше.[9]

Сотрудник Левый гегельянский кружки, Фейербах ратовал атеизм и антропологический материализм.[1] Многие из его философских сочинений содержали критический анализ религии. Его мысль оказала влияние на развитие исторический материализм,[5] где его часто называют мостом между Гегель и Маркс.[10]

Жизнь и карьера

Фейербах был третьим сыном выдающегося юриста Пауль Иоганн Ансельм Риттер фон Фейербах, брат математика Карл Вильгельм Фейербах и дядя художника Ансельм Фейербах.[10] Почти все другие братья Фейербаха были выдающимися специалистами в области науки и образования:

Также у него было три сестры:

  • Ребекка Магдалена "Елена" Фейербах фон Добенек (1808–1891)
  • Леонора Фейербах (1809–1885)
  • Элиза Фейербах (1813–1883)

Образование

Фейербах поступил в Гейдельбергский университет в 1823 г. с намерением сделать карьеру в церкви.[10] Через влияние Карл Дауб его привели к интересу к преобладающей тогда философии Гегель и, несмотря на сопротивление отца, поступил в Берлинский университет в 1824 г. для обучения у самого мастера. Спустя два года гегелевское влияние стало ослабевать. Фейербах стал ассоциироваться с группой, известной как Молодые гегельянцы, также известные как левые гегельянцы, синтезировавшие радикальное ответвление гегелевской философии, интерпретировавшие диалектический марш духа Гегеля через историю как означающий, что существующая западная культура и институциональные формы - и, в частности, христианство - будут вытеснены. «Богословие, - писал он другу, - я больше не могу заставить себя изучать. Я хочу принять природу в свое сердце, ту природу, перед глубиной которой отступает малодушный теолог; а с природой человек, человек в своем полное качество ". Эти слова - ключ к развитию Фейербаха. Получил образование в Университет Эрлангена (он поступил туда в 1827 году) с изучением естественные науки. Он заработал докторская степень из Эрлангена 25 июля 1828 г. Тезис De infinitate, unitate, atque, общайтесь, rationis (О бесконечности, единстве и универсальности разума), пока он хабилитированный там в ноябре 1828 года со своей диссертацией De ratione una, universali, infinita (Единый, универсальный и бесконечный разум).[11]

Ранние произведения

Его первая книга, опубликованная анонимно, Gedanken über Tod und Unsterblichkeit (1830 г.), содержит нападение на личные бессмертие и пропаганда Спинозистический бессмертие реабсорбции в природе. Эти принципы в сочетании с его смущенной манерой публичных выступлений не позволили ему продвинуться в учебе. После нескольких лет борьбы, в течение которых он опубликовал свой Geschichte der neueren Philosophie (2 тома, 1833–1837, 2 изд. 1844), и Абеляр и Элоиза (1834 г., 3-е изд. 1877 г.), он женился в 1837 г. и вел сельскую жизнь в Bruckberg недалеко от Нюрнберга, поддержанный долей жены в небольшом фарфор фабрика.

В двух работах этого периода Пьер Бейль (1838) и Philosophie und Christentum (1839), которые в основном касаются богословие, он считал, что доказал, что «христианство давно исчезло не только из разума, но и из жизни человечества, что это не более чем навязчивая идея».

Das Wesen des Christentums (Сущность христианства)

Эта статья из серии статей о
Критика религии

Его самая важная работа, Das Wesen des Christentums (1841), была переведена Мэри Энн Эванс (позже известная как Джордж Элиот ) на английский как Сущность христианства.

Тема Фейербаха была производным от Гегель спекулятивная теология России, в которой Творение остается частью Творца, в то время как Творец остается более великим, чем Творение. Когда студент Фейербах представил профессору Гегелю свою теорию, Гегель отказался ответить на нее положительно.

В части I своей книги Фейербах развил то, что он называет «истинной или антропологической сущностью религии». Отношение к Богу в различных его аспектах «как разумное существо», «как нравственное существо или закон», «как любовь» и так далее. Фейербах говорит о том, что человечество в равной степени является сознательным существом в большей степени, чем Бог, потому что люди возложили на Бога способность понимания. Люди размышляют о многих вещах и тем самым познают самих себя. Фейербах показывает, что во всех аспектах Бог соответствует какой-то особенности или потребности человеческой природы. Как он заявляет:

В сознании бесконечного сознательный субъект имеет своим объектом бесконечность своей собственной природы.

Людвиг Фейербах

Вместо этого Фейербах заключает: «Если человек хочет найти удовлетворение в Боге, он должен найти себя в Боге».

Таким образом, Бог есть не что иное, как человек: он, так сказать, внешний проекция внутренней природы человека. Эту проекцию Фейербах назвал химерой, согласно которой Бог и идея высшего существа зависят от аспекта доброжелательности. Фейербах заявляет, что «Бог, который недоброжелателен, не справедлив, не мудр, не является Богом», и продолжает говорить, что качества внезапно не обозначаются как божественные из-за их божественного общения. Сами качества являются божественными, что делает Бога божественным, указывая на то, что люди способны понимать и применять значения божественности к религии, а не на то, что религия делает человека божественным.

Однако сила этого влечения к религии, придающего божественность такой фигуре, как Бог, объясняется Фейербахом, поскольку Бог - это существо, которое действует на людей во всех формах. Бог «является принципом [человека] спасения, хороших нравов и поступков [человека], следовательно, хорошими принципами и природой [человека]». Он обращается к человечеству с призывом придать качества идолу своей религии, потому что без этих качеств такая фигура, как Бог, стала бы просто объектом, ее важность устарела бы, больше не было бы ощущения существования Бога. Поэтому, говорит Фейербах, когда люди лишают Бога всех качеств, «Бог для него уже не что иное, как отрицательное существо». Кроме того, поскольку люди обладают богатым воображением, Богу даны черты характера, и в них есть привлекательность. Бог - часть человека, изобретенного Богом. Но в равной степени люди отталкиваются Богом, потому что «только Бог есть существо, которое действует по собственной воле».

В части 2 он обсуждает «ложную или теологическую сущность религии», то есть точку зрения, согласно которой Бог существует отдельно от человечества. Отсюда возникают различные ошибочные убеждения, такие как вера в откровение, которое, по его мнению, не только вредит нравственному чувству, но также «отравляет, более того, уничтожает самое божественное чувство в человеке, чувство истины» и вера в таинства такой как Вечеря Господня, который для него кусок религиозный материализм из которых «неизбежными последствиями являются суеверия и безнравственность».

Язвительная критика Фейербаха была высказана в 1844 г. Макс Штирнер. В его книге Der Einzige und sein Eigentum (Эго и его собственное ), он критиковал Фейербаха как непоследовательность в его атеизм. Соответствующие части книг, ответ Фейербаха и контрответ Штирнера образуют поучительную полемику (см. Внешние ссылки).

После 1848 г.

Вовремя бедствия 1848–1849 гг. Атака Фейербаха на православие сделал его чем-то вроде героя революционной партии; но он никогда не бросался в политическое движение, и ему действительно не хватало качеств популярного лидера. В период Франкфуртский Конгресс он читал публичные лекции по религии в Гейдельберге. Когда диета закончилась, он удалился в Брукберг и занялся частично научными исследованиями, частично составом своего Теогония (1857).

В 1860 году он был вынужден покинуть Брукберг из-за отказа фарфоровой фабрики, и он бы страдал от крайней нужды, если бы не помощь друзей, дополненная общественной подпиской. Его последняя книга, Gottheit, Freiheit und Unsterblichkeit, появилось в 1866 г. (2 изд., 1890 г.). После того, как его второй инсульт вывел его из строя в 1870 г., для улучшения его финансового положения были собраны сборы, в основном через Sozialdemokratische Partei Deutschlands, к которой он присоединился в том же году.[12] Он умер 13 сентября 1872 года. Похоронен на кладбище Йоханнис-Фридхоф в Нюрнберге, где также находится художник. Альбрехт Дюрер предан земле.

Философская работа

По сути, мысль Фейербаха заключалась в новой интерпретации явлений религии, дающей антропологическое объяснение. Следующий Шлейермахер Согласно тезисам, Фейербах считал, что религия - это в основном вопрос чувства в его неограниченной субъективности. Таким образом, это чувство вырывается за все пределы понимания и проявляется в нескольких религиозных верованиях. Но за пределами чувства - это фантазия, истинный создатель проекций «богов» и священного в целом.

Работает

  • De ratione una, universali, infinita (1828) (инаугурационная диссертация ) (оцифровано Google из библиотеки Гентский университет ).
  • Gedanken über Tod und Unsterblichkeit (1830).
  • Geschichte der neuern Philosophie von Bacon von Verulam bis Бенедикт Спиноза. Ансбах: К. Брюгель. 1833 г.. Получено 5 февраля 2012.
  • Abälard und Heloise, Oder Der Schriftsteller und der Mensch (1834).
  • Kritik des Anti-Hegels (1835). 2-е издание, 1844. университет Мичигана; Университет Висконсина.
  • Geschichte der Neuern Philosophie; Darstellung, Entwicklung und Kritik der Leibniz'schen Philosophie (1837). Университет Висконсина.
  • Пьер Бейль (1838). Калифорнийский университет.
  • Über Philosophie und Christenthum (1839).
  • Das Wesen des Christenthums (1841). 2-е издание, 1848 (онлайн ).
  • Grundsätze der Philosophie der Zukunft (1843). Галлика.
  • Vorläufige Thesen zur Reform der Philosophie (1843).
  • Das Wesen des Glaubens im Sinne Luther's (1844). Гарвард.
  • Das Wesen der Religion (1846). 2-е издание, 1849. Стэнфорд.
  • Erläuterungen und Ergänzungen zum Wesen des Christenthums (1846).
  • Sämmtliche Werke Людвига Фейербаха (1846–1866).
  • Людвиг Фейербах в seinem Briefwechsel und Nachlass (1874 г.). 2 тома. Оксфорд. Vol. 1. NYPL. Vol. 2. NYPL.
  • Briefwechsel zwischen Ludwig Feuerbach und Christian Kapp (1876). Гарвард; Оксфорд.

Критический прием

В соответствии с Матильда Слепая:

В отличие от своих соотечественников, чьи труды на эти темы обычно окутаны таким непроницаемым туманом, что их самые опасные идеи безвредно проходят над головами толпы, Фейербах своей острой остротой языка и яркостью изложения рассчитывал донести свой смысл дом для среднего читателя.[13]

Влияние

Карл Маркс и Фридрих Энгельс находились под сильным влиянием атеизма Фейербаха, хотя и критиковали его за непоследовательную поддержку материализма.[5] Недавно Фейербах был переосмыслен как один из предшественников современного искусства. теория СМИ.[14]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ а б Аксель Хоннет, Ханс Йоас, Социальные действия и природа человека, Cambridge University Press, 1988, стр. 18.
  2. ^ Роберт М. Прайс, Религиозный и светский гуманизм - в чем разница?
  3. ^ Дуденредактион; Кляйнер, Стефан; Knöbl, Ralf (2015) [Впервые опубликовано в 1962 году]. Das Aussprachewörterbuch [Словарь произношения] (на немецком языке) (7-е изд.). Берлин: Dudenverlag. С. 367, 566. ISBN  978-3-411-04067-4.
  4. ^ Креч, Ева-Мария; Сток, Эберхард; Хиршфельд, Урсула; Андерс, Лутц Кристиан (2009). Deutsches Aussprachewörterbuch [Словарь немецкого произношения] (на немецком). Берлин: Вальтер де Грюйтер. С. 507, 711. ISBN  978-3-11-018202-6.
  5. ^ а б c Николай Черчич, Марксизм и отчуждение, Издательство Университета Фэрли Дикинсона, 1990, стр. 57: «Хотя Маркс отверг абстрактный материализм Фейербаха», Ленин говорит, что взгляды Фейербаха «последовательно материалистичны», имея в виду, что концепция причинности Фейербаха полностью соответствует диалектическому материализму ».
  6. ^ 1923-2015 гг., Гей, Питер (1988). Фрейд: жизнь для нашего времени (1-е изд.). Нью-Йорк: Нортон. С. 28–29. ISBN  0393025179. OCLC  16353245.CS1 maint: числовые имена: список авторов (связь)
  7. ^ Энгельс, Фридрих (1903), Фейербах: корни социалистической философии, C.H. Kerr & Co., Чикаго, стр. 5
  8. ^ Вагнер, Рихард (1850), Искусство будущего, Отто Виганд, Лейпциг, стр. 7
  9. ^ Хиггинс, Кэтлин (2000), Что на самом деле сказал Ницше, Рэндом Хаус, Нью-Йорк, стр. 86
  10. ^ а б c Харви, Ван А. "Людвиг Андреас Фейербах ", Стэнфордская энциклопедия философии (Зимнее издание 2008 г.), Эдуард Н. Залта (ред.).
  11. ^ Франческо Томасони, Людвиг Фейербах: Entstehung, Entwicklung und Bedeutung seines Werks, Waxmann Verlag, 2015, стр. 58.
  12. ^ Грегори, Фредерик (1977). Научный материализм в Германии девятнадцатого века. Издательство Д. Риделя. п. 28.
  13. ^ Слепая, Матильда (1883). «IV. Перевод Штрауса и Фейербаха - Путешествие по континенту». Джордж Элиот. п. 47.
  14. ^ Михаил А. Куртов (2019). ""Откуда средства? "Людвиг Фейербах и происхождение теории медиа". Русские исследования в философии. 57 (2): 128–154. Дои:10.1080/10611967.2019.1628570. S2CID  210578658.

Рекомендации

  • Ван. А. Харви и др. Фейербах и толкование религии (Исследования в области религии и критического мышления), 1997.
  • Уоррен Брекман, Маркс, молодые гегельянцы и истоки социальной теории: низвержение самого себя, Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 1999.
  • Людвиг Фейербах, «Суть христианства» в Религия и либеральная культура, изд. Кит Майкл Бейкер, т. 8 Чтений Чикагского университета по западной цивилизации, изд. Джон В. Бойер и Джулиус Киршнер (Чикаго: University of Chicago Press, 1987), 323-336.
  • Чисхолм, Хью, изд. (1911). "Фейербах, Людвиг Андреас". Британская энциклопедия (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета.
  • Людвиг Фейербах (1804-1872) - биография в 103 выпуске Философия сейчас журнал.
  • Хиггинс, Кэтлин (2000). Что на самом деле сказал Ницше. Техасский университет, Остин, Техас: Рэндом Хаус, Нью-Йорк.
  • Вагнер, Рихард (1850). Искусство будущего. Люцерн, Швейцария: Отто Виганд, Лейпциг.
  • Смит, Саймон, За гранью реализма: в поисках божественного другого (Делавэр / Малага: Vernon Press, 2017)


внешняя ссылка