Аргумент из противоречивых откровений - Argument from inconsistent revelations

Карта основные конфессии и религии мира
Часть серии по
Атеизм
Аргументы в пользу атеизма
Против существования Бога
  • Категория Категория
  • Портал Религиозный портал
  • ВикиПроект ВикиПроект

В аргумент из противоречивых откровений это аргумент, целью которого является показать, что мы не можем рационально выбирать одну религию над другой. Аргумент гласит, что, поскольку человек, не причастный к откровению, должен либо принять его, либо отвергнуть, основываясь исключительно на авторитете его сторонника, и простой смертный не может разрешить эти противоречивые утверждения путем расследования, разумно оставлять за собой суждение.[нужна цитата ]

Также утверждается, что трудно принять существование какого-либо одного Бога без личного откровения.[нужна цитата ] Наиболее аргументы в пользу существования Бога не являются специфическими для какой-либо одной религии и могут быть применены ко многим религиям с почти равной применимостью. Утверждается, что, сталкиваясь с этими конкурирующими заявлениями в отсутствие личного откровения, между ними трудно принять решение, поскольку принятие одной религии требует отказа от других. Кроме того, если бы неверующему было даровано личное откровение, та же проблема замешательства развивалась бы у каждого нового человека, с которым верующий делится откровением.[нужна цитата ]

Конкретные примеры

Христиане поверь в это Иисус это Христианский мессия, Спаситель Мира и божественное Сын Божий; Евреи и Мусульмане не. Точно так же мусульмане считают, что Коран был создан Богом, а евреи и христиане - нет. Есть много примеров таких противоположных взглядов, действительно противоположных фундаментальным убеждениям (расколы ) существуют даже внутри каждого основная религия. Христианство, например, имеет множество подмножеств (деноминации ), которые сильно расходятся по вопросам доктрины. индуизм, с его концепцией множественных аватары являясь выражением одного Верховный Бог, более открыта возможность того, что другие религии могут быть правильными для их последователей, но этот же принцип требует отказа от исключительности, требуемой каждой из Авраамические религии.[нужна цитата ]

Кроме того, подтверждающие веру события, такие как видения и чудеса, регулярно сообщаются во всех религиях. Единственное божество, связанное с единственной существующей исключительно верой или сектой, должно было бы вызвать у приверженцев других верований провидческий или чудесный опыт, который заставил бы их продолжать отвергать истинную веру, или, по крайней мере, позволил бы какому-то другому агентству вызвать те же самые последствия.[нужна цитата ]

Проблема не возникает в некоторых богословских моделях. В Деизм, считается, что Бог существует, но предполагается, что никаких божественно вызванных откровений или чудес вообще не существует, оставляя сообщения о таких явлениях, чтобы иметь естественные объяснения. В некоторых формах Пантеизм (где Бог Вселенная ) И в Пандеизм (где Бог стал Вселенной), появление множества противоречивых божественных откровений или чудес может просто непреднамеренно быть результатом божественной природы самой Вселенной.[нужна цитата ]

Сама концепция взаимной исключительности разных религий (в отличие от религиозный плюрализм ) в первую очередь связано с авраамической верой. Корни взаимной исключительности можно увидеть в Тора, где евреям приказано поклоняться Бог Израиля к исключению всех остальных. Языческий религии, исторически являвшиеся наиболее распространенными формами поклонения, были типично политеистическими и совместимыми друг с другом. Восточные религии также менее склонны считаться взаимоисключающими, как, например, в Китае. три учения.[нужна цитата ]

Появления

В аргумент появляется, среди прочего, в Вольтера Кандид и Философский словарь. Это также проявляется в Дени Дидро заявление о том, что какие бы доказательства ни приводились в пользу существования Бога в христианстве или любой другой религии ", Имам может рассуждать так же ".[1]

Примечания и ссылки

  1. ^ Дидро, Дени (1875–77) [1746]. Дж. Ассезар (ред.). Философские мысли, LIX, Том 1 (На французском). п. 167.

Смотрите также