Критика буддизма - Criticism of Buddhism

Часть набор на
буддизм
Колесо Дхармы.svg
Эта статья из серии статей о
Критика религии

Критика буддизма принимает множество различных форм, в том числе то, что его практикующие действуют вопреки буддийским принципам или что эти принципы систематически маргинализируют женщин. Существует множество источников критики, как древних, так и современных, исходящих от других религий, нерелигиозных и других буддистов.

Критика буддийских практик

Женщины в буддизме

Основная статья: Женщины в буддизме
Смотрите также: Женщины и религия

В большинстве школ буддизма есть больше правил для бхиккуни (монахини) чем бхикку (монах) родословная. Буддисты Тхеравады объясняют, что во времена Будда у монахинь были такие проблемы, как безопасность, если они должны были быть рукоположены так же, как монахи, которые путешествовали по лесу и между городами. Таким образом, для монахинь нужно создать больше правил; например: монахиням запрещено путешествовать в одиночку.[1]

Александр Берзин сослался на Далай Лама Заявление на Гамбургском конгрессе 2007 г .:[2]

Иногда в религии делается упор на мужское значение. Однако в буддизме высшие обеты, а именно обеты бхикшу и бхикшуни, равны и влекут за собой одинаковые права. Это так, несмотря на то, что в некоторых ритуальных областях из-за социальных обычаев бхикшу идут первыми. Но Будда дал основные права в равной степени обеим группам сангхи. Нет смысла обсуждать, следует ли возродить рукоположение бхикшуни; вопрос лишь в том, как это сделать правильно в контексте Винаи.

Наиболее критикуемая доктрина содержится в Амиды Будды обет 35: «Будда установил обет преобразования [женщин] в мужчин, тем самым дав обет дать женщинам возможность достичь состояния будды».[3][нужен лучший источник ] Ранее ограничения на достижение Состояние будды женщинами были отменены в Лотос Сутра которые открыли прямой путь к просветлению как женщинам, так и мужчинам.[4] Согласно с Ничирен «Только в Лотосовой сутре мы читаем, что женщина, принявшая эту сутру, не только превосходит всех других женщин, но и всех мужчин».[5]

Национализм

Смотрите также: Религиозный национализм, Сингальский буддийский национализм, и Ничиренизм

В средневековой Юго-Восточной Азии было несколько буддийских государств, в том числе Языческое царство, то Королевство Сукхотай, а Королевство Полоннарува. В Шри-Ланка особенно современные монахи часто вовлекаются в националистическую политику.[6] Этим буддийским националистам противостояли Движение Сарводая Шрамадана, а самоуправление движение во главе с буддистами А. Т. Арияратне и основанные на буддийских идеалах, которые осуждают применение насилия и отрицание права человека к Тамилы и другие небуддисты.[7]

Маунг Зарни, бирманский защитник демократии, правозащитник и научный сотрудник Лондонская школа экономики писавший о насилии в Мьянме и Шри-Ланке, заявляет, что в буддизме нет места фундаментализму. «Ни один буддист не может быть националистом», - сказал Зарни, - «Для буддистов нет страны. Я имею в виду, что нет таких вещей, как« я »,« моя община »,« моя »страна,« моя »раса или даже« моя »вера. . "[8]

Обвинения в насилии

Основная статья: Буддизм и насилие

Под насилием в буддизме понимаются акты насилия и агрессии, совершаемые Буддисты с религиозными, политическими и социально-культурными мотивами. Буддизм обычно считается одной из религиозных традиций, наименее связанных с насилием,[9] но в истории буддизма были акты насилия, направленные, разжигаемые или вдохновляемые буддистами.[10]

Критика буддийской доктрины

Обвинения в нигилизме

Смотрите также: Нигилизм и Суха

Фридрих Ницше, через Шопенгауэр чей пессимизм находился под сильным влиянием буддийской философии, интерпретировал буддизм как философию, отрицающую жизнь, которая стремится избежать существования, в котором доминируют страдание. Согласно Омару Моаду, Ницше неправильно понял значение буддийской доктрины.[11] Период, термин Дуккха имеет разные значения и не является ни пессимистичным, ни оптимистичным.[12][13] Дуккха может означать разочарование, желания, тягу, тяжелую утрату, неудовлетворенность или неудовлетворенность.[14]

Лама Сурья Дас подчеркивает прозаичный характер Дуккха:[15]

Будда Дхарма не учит, что все страдает. Буддизм действительно говорит, что жизнь по своей природе трудна, несовершенна и несовершенна. [...] Это природа жизни, и это Первая Благородная Истина. С буддийской точки зрения, это не приговор жизненным радостям и горестям; это простое, практичное и содержательное описание.

В то время как Будда описывает порочную и несовершенную природу жизни в первой благородной истине, он также указывает на причины, лежащие в основе этого несовершенства, и на то, как положить этим причинам конец.[16]

Конфуцианская критика

Буддизм иногда рассматривается как противоположность большей части Конфуцианская философия. Из-за акцента на социальных ролях как источнике этических обязательств в конфуцианстве по сравнению с кажущимся врожденным несоответствием буддизму, в раннем конфуцианстве существовала устойчивая этическая критика буддизма. В то время как буддизм влечет за собой веру в то, что ничто по праву не считается личностью, конфуцианство уделяет большое внимание личности в своих доктринах саморазвития и социальных ролей. Вследствие этого многие считали буддизм нигилистический.[17]

Аргументы светского происхождения

Смотрите также: Светский буддизм

Сэм Харрис, видный сторонник Новый атеизм[18] и практикующий Буддийская медитация, утверждает, что многие практикующие буддизм неправильно рассматривают его как религию, критикует их убеждения как «наивные, петиционные и суеверные» и утверждает, что такие убеждения препятствуют распространению буддийских принципов.[19] Однако он также подчеркнул, что эти верования проистекают из тенденции некоторых буддистов не следовать фундаментальным учениям буддизма; а именно, верить учению только при наличии достаточных доказательств.[20]

Стивен Бэтчелор, автор книги «Буддизм без верований» написал о карме и возрождении, утверждая, что Будда «не утверждал, что получил опыт, который даровал ему привилегированные, эзотерические знания о том, как устроена вселенная». Однако его критики отмечают, что его утверждение противоречит самым ранним письменным записям учения Будды, а также сотням лет академических исследований по этой теме. Они также указывают на отсутствие научных исследований со стороны Бэтчелора, чтобы подтвердить его утверждения; и предположить, что Бэтчелор, возможно, пытается изменить буддизм из-за своего дискомфорта с такими понятиями, как карма и перерождение.[21]

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ Женщины в буддизме В архиве 2009-05-04 в Wayback Machine (по-английски)
  2. ^ Краткий отчет Берзина Права человека и статус женщин в буддизме
  3. ^ "Женщины в буддизме. Часть IV. Преподобный Патти Накаи". Архивировано из оригинал 18 мая 2015 г.. Получено 25 апреля 2015.
  4. ^ «Просвещение женщин». Получено 25 апреля 2015.
  5. ^ Написание Ничирена Дайшонина, т.1. 463 с. В архиве 2013-10-19 в Wayback Machine
  6. ^ Ананда Абейсекара "Армия шафрана, насилие, террор (изм): буддизм, идентичность и различия в Шри-Ланке ". Нумен 48.1 (2001).
  7. ^ Томас Банчофф; Роберт Вутноу (2011). Религия и глобальная политика прав человека. Оксфорд: Oxford University Press. п. 178. ISBN  9780199841035. Получено 17 июн 2015.
  8. ^ Пуджари, Анурадха Шарма; Арора, Вишал (1 мая 2014 г.). "Nirvanaless: растущие фундаменталистские настроения азиатского буддизма". Вашингтон Пост. Получено 14 октября 2019.
  9. ^ Буддийская война Майкла Джеррисона и Марка Юргенсмейера / Oxford University Press 2010, стр. ISBN  978-0-19-539484-9
  10. ^ Джеррисон, Майкл (2010). Буддийская война. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п.24. ISBN  978-0-19-539483-2.
  11. ^ «Буддизм и Ницше». Получено 25 апреля 2015.
  12. ^ Руперт Гетин (1998), Основы буддизма (PDF), Oxford University Press, п. 62
  13. ^ Вальпола Рахула (2014), Чему учил Будда, Публикации Oneworld, стр. 525–541, ISBN  9781780740003
  14. ^ "BBC - Религии - Буддизм: Четыре благородные истины". Получено 25 апреля 2015.
  15. ^ Сурья Дас (2009), Пробуждение внутреннего Будды, Поттер / TenSpeed ​​/ Гармония, ISBN  9780385530989
  16. ^ https://www.accesstoinsight.org/lib/authors/thanissaro/wings/part1.html
  17. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2016-03-21. Получено 2016-07-18.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт)
  18. ^ Докинз, Харрис, Хитченс и Дэниел Деннетт были описаны как «Четыре всадника» «Нового атеизма». Увидеть 'ЧЕТЫРЕ ВСАДНИКА', Обсуждения с Ричардом Докинзом: Эпизод 1, RDFRS - RichardDawkins.net и »Архив блога» Четыре всадника нового атеизма В архиве 2010-07-30 на Wayback Machine
  19. ^ Убийство Будды Сэм Харрис
  20. ^ https://samharris.org/killing-the-buddha/
  21. ^ http://fpmt.org/mandala/archives/mandala-issues-for-2010/october/distorted-visions-of-buddhism-agnostic-and-atheist/

дальнейшее чтение