Языческое царство - Pagan Kingdom

Координаты: 21 ° 10′20 ″ с.ш. 94 ° 51′37 ″ в.д. / 21,17222 ° с.ш.94,86028 ° в. / 21.17222; 94.86028

Королевство язычников ပုဂံခေတ်
849–1297
Языческая империя ок. 1210. Языческая империя во время Ситу II царствование. Бирманские хроники также упоминают Кенгтунг и Чиангмай. Основные области показаны более темным желтым цветом. Периферийные области светло-желтого цвета. К 13 веку Пэган включил ключевые порты Нижней Бирмы в свою основную администрацию.
Положение дел	Королевство
Капитал	Языческий (Баган) (849–1297)
Общие языки	Старый бирманский, Пн, Пью
Религия	Буддизм тхеравады, Буддизм махаяны, Анимизм
Правительство	Монархия
• 1044–77	Анаврахта
• 1084–1112	Kyansittha
• 1112–67	Ситу I
• 1174–1211	Ситу II
• 1256–87	Наратихапате
Законодательная власть	Hluttaw
Историческая эпоха	Средний возраст
• Бирманский календарь начинается	23 марта 640
• Основание Королевства	23 декабря 849
• Бирманский сценарий начинается	984 и 1035
• Языческая империя основана	1050–60
• Вершина горы	1174–1250
• Первые монгольские нашествия	1277–87
• Myinsaing захват	17 декабря 1297
• Последнее монгольское нашествие	1300–01
численность населения
• c. 1210	От 1,5 до 2 миллионов
Валюта	серебро кьят
Предшествует Преемник Пю города-государства Пн города-государства Династия Лемро Myinsaing Kingdom Королевство Хантавадди Династия Лемро Shan States

В Королевство язычников (Бирманский: ပုဂံခေတ်, выраженный[bəɡàɰ̃ kʰɪʔ], лит. "Языческий период"; также широко известный как Языческая династия и Языческая империя) было первым королевством, которое объединило регионы, которые позже составили современные Бирма (Мьянма). 250-летнее правление Пагана над Долина Иравади и его периферия заложила основу для восхождения Бирманский язык и культура, распространение Бирманская этническая принадлежность в Верхняя Бирма, и рост Буддизм тхеравады в Бирме и в материк Юго-Восточная Азия.^[1]

Королевство выросло из небольшого поселения IX века в Языческий (Баган) Мранма (Бирманцы), недавно вошедшие в долину Иравади из Королевство Наньчжао. В течение следующих двухсот лет маленькое княжество постепенно росло и поглощало окружающие его регионы до 1050-1060 годов, когда король Анаврахта основал языческую империю, впервые объединив под одним государством долину Иравади и ее периферию. К концу XII века преемники Анаврахты распространили свое влияние дальше на юг, в верховья реки. Малайский полуостров, на восток хотя бы на Река Салуин, на севере ниже нынешней границы Китая и на западе в северной Аракан и Chin Hills.^[2][3] В XII и XIII веках языческие, наряду с Кхмерская империя, была одной из двух основных империй материковой части Юго-Восточной Азии.^[4]

Бирманский язык и культура постепенно стали доминировать в верхней части долины Иравади, затмив Пью, Пн и пали норм к концу 12 в. Буддизм Тхеравады постепенно начал распространяться на деревенский уровень, хотя Тантрический, Махаяна, Брахманический, и анимист практики оставались глубоко укоренившимися во всех социальных слоях. Правители язычников построили более 10 000 буддийских храмов в зоне языческой столицы, из которых более 2000 сохранились. Богатые пожертвовали беспошлинную землю религиозным властям.^[5]

В середине 13 века королевство пришло в упадок, поскольку непрерывный рост религиозного богатства, не облагаемого налогом, к 1280-м годам серьезно повлиял на способность короны сохранять лояльность придворных и военных. Это открыло порочный круг внутренних беспорядков и внешних проблем со стороны Араканский, Монс, Монголы и Шанс. Повторяется Монгольские нашествия (1277–1301) свергли четырехвековое королевство в 1287 году. За крахом последовали 250 лет политической раздробленности, продолжавшейся до 16 века.^[6][7]

История

Происхождение

Основная статья: Раннее языческое царство

Истоки языческого царства реконструированы с использованием археологических данных, а также Бирманская хроника традиция. Существуют значительные различия между взглядами современной науки и различными хрониками.

Хроническая традиция

Смотрите также: Королевство Тагаунг и Королевство Шри Кшетра

Бирманские хроники не сходятся во мнениях о происхождении языческого царства. Хроники до 18 века прослеживают свое происхождение до 167 года н.э., когда Pyusawhti, потомок солнечного духа и принцессы-дракона, основал династию Пэган. А вот Хроника Стеклянного дворца XIX века (Хманнан Язавин ) связывает истоки династии с кланом Будда и первый буддийский король Маха Саммата (မဟာ သမ္မတ).^[8][9]

Хроники Стеклянного дворца прослеживают истоки языческого царства в Индии в IX веке до нашей эры, более чем за три столетия до рождения Будды. Принц Абхираджа (အဘိ ရာဇာ) из Косала (ကောသလ) из Клан Сакья (သ ကျ သာ ကီ ဝင် မင်းမျိုး) - клан Будды - покинул свою родину с последователями в 850 г. до н.э. после военного поражения от соседнего королевства Панчала (ပဉ္ စာ လ ရာဇ်). Они поселились в Tagaung в современной северной Бирме и основал королевство. Хроники не утверждают, что он прибыл в пустую землю, только что он был первым царем.^[10]

У Абхираджи было два сына. Старший сын Каньяза Гьи (ကံ ရာဇာ ကြီး) отправился на юг и в 825 г. до н.э. основал собственное королевство на территории, которая сейчас Аракан. Младший сын Каньяза Нге (ကံ ရာဇာ ငယ်) наследовал своему отцу, за ним последовала династия из 31 царя, а затем еще одна династия из 17 царей. Примерно три с половиной века спустя, в 483 г. до н.э., потомки Тагаунга основал еще одно королевство намного дальше по Иравади на Шри Кшетра, рядом с современным Pyay (Пром). Шри Кшетра просуществовала почти шесть веков, и на смену ей пришло царство Пэган.^[10] Хроники Стеклянного дворца рассказывают, что около 107 г. н.э. Thamoddarit (သ မုဒ္ ဒ ရာဇ်), племянник последнего царя Шри Кшетры, основал город Паган (формально Аримаддана-пура (အ ရိ မဒ္ ဒ နာ ပူ ရ), лит. «Город, топчущий врагов»).^[11] По сообщениям, это место посетил сам Будда при своей жизни, и именно здесь он якобы объявил, что великое царство возникнет в этом самом месте через 651 год после его смерти.^[12] За Тхамоддаритом последовал смотритель, а затем Пюсавхти в 167 г.

Затем повествования хроники сливаются и соглашаются, что династия царей следовала за Пюсавхти. король Пынбя (ပျဉ် ပြား) укрепил город в 849 году нашей эры.^[13]

Научная реконструкция

Пю города-государства c. 8 век

Основная статья: Пю города-государства

Современные ученые считают, что династия язычников была основана Мранма (Бирманцы) Королевство Наньчжао в середине-конце 9 века нашей эры; что ранние части летописи - это истории и легенды Пью люди, самые ранние жители Бирмы, о которых сохранились записи; и что языческие короли приняли истории и легенды Пью как свои собственные. Действительно, европейские ученые Британский колониальный период были еще более скептичными, категорически отвергая хронику ранней бирманской истории как «копии индийских легенд, взятые с санскритских или палийских оригиналов»,^[14] и история Абхираджи как тщетная попытка бирманских летописцев связать своих царей с Буддой. Они сомневались в древности летописной традиции и отвергали возможность того, что любая цивилизация в Бирме могла быть намного старше 500 г. н.э.^[10][14][15]

Несмотря на миф об Абхирадже, более недавние исследования показывают, что многие из мест, упомянутых в королевских записях, действительно были заселены непрерывно в течение по крайней мере 3500 лет.^[10] Самые ранние свидетельства существования цивилизации датируются 11000 годом до нашей эры.^[16] Археологические данные показывают, что уже во II веке до н.э. пью построили системы управления водными ресурсами вдоль вторичных потоков в центральной и северной частях бассейна Иравади и основали один из первых городских центров Юго-Восточной Азии. К началу веков н.э. возникло несколько обнесенных стеной городов и поселков, включая Тагаунг, место рождения первого бирманского королевства, согласно хроникам. Архитектурные и художественные свидетельства указывают на контакт царства Пью с индийской культурой к 4 веку нашей эры. Города-государства могли похвастаться королями и дворцами, рвами и массивными деревянными воротами, и всегда 12 ворот для каждого из знаков зодиака, одна из многих устойчивых моделей, которые сохранятся до британской оккупации. Шри Кшетра стал главным городом-государством Пью в 7 веке нашей эры. Хотя размер городов-государств и масштабы политической организации выросли в течение VII - начала IX веков, к IX веку еще не появилось ни одного крупного королевства.^[10][17]

По реконструкции G.H. Люси тысячелетнее царство Пью рухнуло под неоднократными атаками Королевство Наньчжао Юньнани между 750 и 830 гг. н. э. Считается, что, как и дом Пью, первоначальный дом бирманцев до Юньнани находится в современном Цинхай и Провинции Ганьсу.^[18][19][20] После того, как атаки Наньчжао сильно ослабили города-государства Пю, большое количество бирманских воинов и их семей первый вошел в царство Пью в 830–840 годах и поселился у слияния рек Иравади и Чиндвин,^[21] возможно, чтобы помочь Наньчжао умиротворить окружающую сельскую местность.^[22] Действительно, система именования ранних языческих царей - Пюсавхти и его потомков на протяжении шести поколений - была идентична системе имен царей Наньчжао, где фамилия отца стала именем сына. Хроники датируют этих ранних королей между 2 и 5 веками нашей эры, ученые - между 8 и 10 веками нашей эры.^[23][24][25] (Мнение меньшинства во главе с Хтин Аунг утверждает, что появление бирманцев могло произойти на несколько веков раньше, возможно, в начале 7 века.^[26] Самое раннее человеческое поселение на Пагане датировано радиоуглеродом ок. 650 г. н.э. Но доказательства неубедительны, чтобы доказать, что это было именно бирманское (а не просто еще одно пю) поселение.)^[27]

Тан Мьинт-У резюмирует, что «Империя Наньчжао была выброшена на берег реки Иравади и обретет новую жизнь, слитую с существующей и древней культурой, чтобы создать одно из самых впечатляющих маленьких королевств средневекового мира. бирманский народ и основы современной бирманской культуры ».^[24]

Ранний язычник

Смотрите также: Список ранних языческих монархов

В Ворота Тарабха в Пагане (Баган), единственной оставшейся части старых стен. Основные стены датируются ок. 1020 и самые ранние части стен до c. 980.

Княжество Паган при присоединении Анаврахты в 1044 г.

Свидетельства показывают, что реальная скорость миграции бирманцев в царство Пью была постепенной. В самом деле, ни на Шри Кшетре, ни на каком-либо другом участке Пью не было найдено никаких убедительных указаний на насильственное свержение. Радиоуглеродное датирование показывает, что человеческая деятельность существовала до c. 870 при Халин, город Пю, как сообщается, был разрушен рейдом 832 года в Наньчжао.^[28] В регионе Паган в середине-конце 9-го века и, возможно, даже в 10-м веке, появились волны бирманских поселений. Хотя Hmannan заявляет, что Пэган был укрепленный в 849 г. - или, точнее, в 876 г. после Hmannan даты скорректированы по королю Анаврахта подтвержденная письменной датой присоединения к 1044 году - дата, указанная в хрониках, скорее всего, является датой основания, а не укрепления. Радиоуглеродное датирование языческих стен указывает на ок. Не ранее 980 г.^[29] (Если более раннее укрепление действительно существовало, оно должно было быть построено из менее прочных материалов, таких как грязь.) Точно так же письменные свидетельства самых ранних языческих царей указывают на 956. Самое раннее упоминание о язычестве во внешних источниках происходит в Песня китайская записи, в которых сообщается, что посланники из Пагана посетили столицу песни Бяньцзин в 1004 г. Чам и Монские надписи впервые упоминают Пагана в 1050 и 1093 годах соответственно.^[30]

Ниже приводится частичный список ранних языческих царей, как сообщает Hmannan, показано в сравнении с Hmannan даты, скорректированные до 1044 года, и список Zatadawbon Yazawin (Хроника королевских гороскопов).^[31][32] До Анаврахты письменные свидетельства существуют пока только для Ньяунг-у Саврахан и Kunhsaw Kyaunghpyu. Список начинается с Пынбя, укрепитель язычества согласно Hmannan.

Монарх	Reign per Хманнан Язавин / (скорректировано)	на Zatadawbon Yazawin	Отношение
Пынбя	846–878 / 874–906	846–876
Таннет	878–906 / 906–934	876–904	Сын
Продажа Ngahkwe	906–915 / 934–943	904–934	Узурпатор
Тейнко	915–931 / 943–959	934–956	Сын
Ньяунг-у Саврахан	931–964 / 959–992	956–1001	Узурпатор
Kunhsaw Kyaunghpyu	964–986 / 992–1014	1001–1021	Сын Таннета
Kyiso	986–992 / 1014–1020	1021–1038	Сын Ньяунг-у Саврахан
Соккате	992–1017 / 1020–1044	1038–1044	Брат
Анаврахта	1017–1059 / 1044–1086	1044–1077	Сын Кунсоу Кьяунгпю

К середине 10-го века бирманцы в Пэгане расширили культивирование на основе орошения, широко заимствуя при этом преимущественно буддистскую культуру пюсов. Ранняя иконография, архитектура и сценарии Пэгэна предполагают небольшую разницу между культурными формами раннего Бирмана и Пью. Более того, похоже, не существовало резкого этнического различия между бирманцами и лингвистически связанными Pyus.^[33] Город был одним из нескольких конкурирующих городов-государств до конца 10 века, когда он вырос в авторитете и величии.^[33] К вступлению Анаврахты в 1044 году Пэган превратился в небольшое княжество - около 320 километров (200 миль) с севера на юг и около 130 километров (81 миль) с востока на запад, включая примерно нынешние районы Мандалай, Мейктила, Мингян, Кьяуксе, Яметин, Magwe, Sagaing, и прибрежные части Минбу и Паккоку. К северу лежало королевство Наньчжао, а на востоке все еще в значительной степени необитаемое. Shan Hills, на юг и запад Пюс, и еще дальше на юг, Монс.^[34] Размер княжества составляет около 6% от современной Бирмы / Мьянмы.

Языческая империя

Смотрите также: Список языческих монархов

Статуя короля Анаврахты перед DSA

В декабре 1044 года языческий князь назвал Анаврахта пришел к власти. В течение следующих трех десятилетий он превратил это маленькое княжество в Первую Бирманскую империю - «уставное государство», которое легло в основу современной Бирмы / Мьянмы.^[35] Исторически поддающаяся проверке история Бирмы начинается с его прихода на престол.^[36]

Формирование

Языческая империя под Анаврахта; Минимальный контроль над Араканом, если таковой имеется; Сюзеренитет Пагана над Араканом подтвердился через четыре десятилетия после его смерти.

Анаврахта оказался энергичным королем. Его действия в качестве короля должны были укрепить экономическую базу его королевства. В первое десятилетие своего правления он вложил много усилий в превращение засушливых иссушенных земель центральной Бирмы в рисовые житницы, успешно построив / расширив плотины и каналы, в основном вокруг Кяуксинский район,^[37] к востоку от Пагана. Вновь орошаемые районы привлекали людей, давая ему повышенную кадровую базу. Он оценил каждый город и деревню по размеру сбора. Регион, известный как Ледвин (လယ် တွင်း, лит. «рисовая страна»), стала житницей, экономическим ключом северной страны. История показывает, что тот, кто получил контроль над Кьяуксе, стал правителем Верхней Бирмы.^[34]

К середине 1050-х годов реформы Анаврахты превратили Pagan в региональную державу, и он надеялся на расширение. В течение следующих десяти лет он основал языческую империю, в центре которой была долина Иравади, окруженная подчиненными государствами.^[38] Анаврахта начал свои кампании в ближайшем Shan Hills, и расширенные завоевания до Нижняя Бирма вниз к Побережье Тенассерим к Пхукет и Северный Аракан.^[24] Оценки размеров его империи сильно разнятся. Бирманские и сиамские хроники сообщают об империи, которая охватывала территорию современной Бирмы и северного Таиланда. Сиамские хроники утверждают, что Анаурахта покорила всю Менам долина и получил дань от кхмерского короля. В одной сиамской хронике говорится, что армии Анаврахты вторглись в Кхмерское королевство и разграбили город Ангкор, а другой заходит так далеко, что говорит, что Анаурахта даже посетил Ява чтобы получить его дань.^[38]

Однако археологические данные подтверждают лишь меньшую по размеру империю долины Иравади и более близкую периферию. Терракотовые вотивные таблички Анаврахты, украшенные его именем на санскрите, были найдены вдоль Tenasserim береговая линия на юге, Катха на севере, Тази на востоке и Минбу на Западе.^[39] На северо-востоке серия из 43 фортов Анаврахта, построенных вдоль восточных предгорий, из которых 33 все еще существуют в виде деревень, демонстрируют эффективную степень его власти.^[40] Более того, большинство ученых приписывают языческий контроль периферийных регионов (Аракан, Шанские холмы) более поздним царям - Аракану - Алаунгситу, и цис-Салуин Шан Хиллз в Нарапатиситу. (Даже те современные короли, возможно, имели лишь номинальный контроль над более удаленными периферийными регионами. Например, некоторые ученые, такие как Виктор Либерман, утверждают, что Пэган не имел никакой «эффективной власти» над Араканом.^[41])

Во всяком случае, все ученые признают, что в XI веке язычники укрепили свои владения в Верхней Бирме и установили свою власть над Нижней Бирмой. Возникновение Языческой Империи окажет долгосрочное влияние на Бирманская история а также история материковая часть Юго-Восточной Азии. Завоевание Нижней Бирмы остановило вторжение кхмерской империи на побережье Тенассерим, обеспечило контроль над портами полуострова, которые были транзитными пунктами между Индийским океаном и Китаем, и способствовало растущему культурному обмену с внешним миром: Монами Нижней Бирмы, Индией и Цейлон.^[2] Не менее важным было обращение Анаврахты в буддизм Тхеравады из его родных Ари буддизм. Бирманский король предоставил буддийской школе, которая находилась в уединении повсюду в Южной и Юго-Восточной Азии, столь необходимую отсрочку и безопасное убежище. К 1070-м годам Пэган превратился в главный оплот Тхеравады. В 1071 году он помог возобновить буддизм Тхеравады в Цейлон чье буддийское духовенство было уничтожено Чолас. Еще одним ключевым событием в соответствии с традиционной наукой стало появление Бирманский сценарий, которые, как полагают, произошли от Пн сценарий в 1058 году, через год после завоевания Татона. Однако недавнее исследование, хотя и не обоснованное, предполагает, что бирманская письменность могла быть получена в 10 веке из Pyu скрипт вместо.

Культурный синтез и экономический рост

В Храм Ананды

За Анаврахтой последовала череда способных королей, которые закрепили за язычником место в истории. Pagan вступил в золотой век, который продлится следующие два столетия. За исключением нескольких случайных восстаний, королевство в то время было в основном мирным. король Kyansittha (годы правления 1084–1112) успешно соединил разнообразные культурные влияния, внесенные в Pagan завоеваниями Анаврахты. Он покровительствовал монским ученым и ремесленникам, которые представляли собой интеллектуальную элиту. Он умилостивил Пью, связав свою генеалогию с реальными и мифическими предками Шри Кшетры, символа золотого прошлого Пью, и назвав королевство Пью, даже несмотря на то, что им правил правящий класс Бирмы. Он поддерживал и одобрял буддизм Тхеравады, терпимо относясь к другим религиозным группам. Безусловно, он проводил эту политику все время, поддерживая военное правление Бирмы. К концу своего 28-летнего правления Пэган стал крупной державой наряду с кхмерской империей в Юго-Восточной Азии, признанной китайцами суверенным королевством. Династия Сун, а индийский Династия Чола. Несколько различных элементов - искусство, архитектура, религия, язык, литература, этническое многообразие - начали синтезироваться.^[42]

Подъем Пэгана продолжался под Алаунгситу (r. 1112–1167), который сосредоточился на стандартизации административных и экономических систем. Король, также известный как Ситу I, активно расширял приграничные колонии и строил новые ирригационные системы по всему королевству. Он также ввел стандартизированные веса и меры по всей стране, чтобы помочь администрации, а также торговле. Стандартизация дала толчок к монетизации языческой экономики, полное влияние которой, однако, проявится не раньше, чем в 12 веке.^[43] Королевство процветало за счет увеличения сельскохозяйственной продукции, а также за счет внутренних и морских торговых сетей. Большая часть богатства была потрачена на строительство храмов. Проекты строительства храмов, которые всерьез начались во время правления Кьянситты, становились все более грандиозными и начали переходить в отчетливо бирманский архитектурный стиль из более ранних норм Pyu и Mon. К концу правления Ситу I Пэган наслаждался более синтезированной культурой, эффективным правительством и процветающей экономикой. Однако соответствующий рост населения также оказал давление на «постоянные отношения между производительной землей и населением», вынудив более поздних королей расширяться.^[42]

Зенит

Языческая империя во время правления Ситу II. Бирманские хроники также упоминают Кенгтунг и Чиангмай. Основные области показаны более темным желтым цветом. Периферийные области светло-желтого цвета. К 13 веку Паган включил ключевые порты Нижней Бирмы в свою основную администрацию.

Языческие равнины сегодня

Паган достиг пика политического и административного развития во время правления Нарапатиситу (Ситу II; годы правления 1174–1211) и Хтиломинло (г. 1211–1235). В Храм Суламани, Храм Гавдавпалин, Храм Махабодхи, и Хтиломинло Храм были построены во время их правления.^[44] Границы королевства максимально расширились. Военная организованность и успех достигли зенита. Монументальная архитектура достигла качественного и количественного стандарта, которому последующие династии пытались подражать, но никогда не преуспели в этом. Наконец, суд создал сложную организацию, которая стала образцом для более поздних династий. сельскохозяйственная экономика достигла своего потенциала в Верхней Бирме. Буддийское духовенство, Сангха, наслаждался одним из самых богатых периодов. Гражданские и уголовные законы были кодифицированы на просторечии, Бирманский, чтобы стать основной юриспруденцией для последующих веков.^[45]

Ситу II официально основал Дворцовая гвардия в 1174 году, первое сохранившееся упоминание о постоянной армии, и проводил экспансионистскую политику. За его 27-летнее правление влияние Пэгана распространилось дальше на юг до Малаккский пролив,^[46] по крайней мере Река Салуин на востоке и ниже нынешней границы с Китаем на крайнем севере.^[2][3] (Бирманские хроники также заявляют о транс-Салуинских штатах Шаня, включая Кенгтунг и Чиангмай.) Продолжая политику своего деда Ситу I, Ситу II расширил сельскохозяйственную базу королевства за счет новой рабочей силы из завоеванных территорий, обеспечивая необходимое богатство для растущей королевской семьи. и официоз. Пэган направил губернаторов для более тщательного надзора за портами в Нижней Бирме и на полуострове.^[2] В начале 13 века Языческая, наряду с Кхмерской империей, была одной из двух основных империй в континентальной Юго-Восточной Азии.^[4]

Его правление также ознаменовалось подъемом бирманской культуры, которая, наконец, вышла из тени культур мон и пью. Поскольку бирманское руководство королевством теперь не подвергалось сомнению, термин Мранма (Бирманцы) открыто использовались в надписях на бирманском языке. Бирманский сценарий стал основным сценарием королевства, заменив сценарии Pyu и Mon.^[47] В его правление также произошло перестройка бирманского буддизма с цейлонским буддизмом. Махавихара школа.^[48] Пью отошли на второй план и к началу 13 века в значительной степени приняли бирманскую этническую принадлежность.

Отклонить

Совокупные пожертвования Сангхе за 25-летний период

Успех Ситу II в государственном строительстве обеспечил стабильность и процветание всему королевству. Его непосредственные преемники Хтиломинло и Кьясва (годы правления 1235–1249) могли жить за счет стабильных и изобильных условий, которые он оставил, при небольшом государственном строительстве со своей стороны.^[49] Хтиломино почти не управлял. Набожный буддист и ученый, король оставил командование армией и оставил управление тайному совету министров, предку Hluttaw. Но семена упадка Pagan были посеяны в этот, казалось бы, идиллический период. Государство перестало расширяться, но практика дарения беспошлинной земли религии - нет. Непрерывный рост не облагаемого налогом религиозного богатства значительно уменьшил налоговую базу королевства. Действительно, Хтиломинло был последним из строителей храмов, хотя большинство его храмов находилось в отдаленных землях, а не в языческом регионе, что отражает ухудшающееся состояние королевской казны.^[50]

К середине 13 века проблема значительно обострилась. В центре Верхней Бирмы, над которым Пэган осуществлял наибольший политический контроль, не осталось легко осваиваемых орошаемых земель.Тем не менее их пылкое желание накопить религиозные заслуги для лучших перевоплощений не позволяло языческим королям полностью отказываться от своих собственных пожертвований или пожертвований других придворных. Корона действительно пыталась вернуть себе некоторые из этих земель, периодически очищая духовенство во имя буддийского очищения и захватывая ранее подаренные земли. Хотя некоторые попытки рекультивации были успешными, могущественное буддийское духовенство в целом успешно сопротивлялось таким попыткам.^[6][7] В конечном итоге скорость рекультивации отставала от скорости, с которой такие земли были посвящены Сангха. (Проблема в меньшей степени усугублялась влиятельными министрами, которые использовали споры о престолонаследии и аккумулировали свои собственные земли за счет короны.) К 1280 году от одной до двух третей обрабатываемых земель Верхней Бирмы было отдано религии. Таким образом, трон потерял ресурсы, необходимые для сохранения лояльности придворных и военнослужащих, вызвав порочный круг внутренних беспорядков и внешних вызовов. Монс, Монголы и Шанс.^[6]

Падать

Монгольские нашествия

Основная статья: Первое монгольское вторжение в Бирму

Возникновение малых королевств после падения языческой империи ок. 1310. Царство Тай-Шань в государствах Шан, Лан На и Сукхотай, а также Раманья в Нижней Бирме были вассалами монголов. Мюнсайн был единственным немонгольским вассальным государством в регионе.

Вскоре появились первые признаки беспорядка. Наратихапате вступление на престол в 1256 году. Неопытный царь столкнулся с восстаниями в араканском государстве Макчагири (ныне Кяукпьюский район )^{[примечание 1]} на западе и Мартабан (Моттама) на юге. Восстание Мартабана было легко подавлено, но Макчагири потребовалась вторая экспедиция, прежде чем оно было подавлено.^[51] Затишье длилось недолго. Мартабан снова восстал в 1285 году. На этот раз Пэган не смог ничего сделать, чтобы вернуть Мартабан, потому что он столкнулся с серьезной угрозой с севера. В Монголы из Династия Юань потребовал дань в 1271 и 1273 годах. Когда Наратихапат отказался оба раза, монголы под Хубилай-хан систематически вторгались в страну. Первое вторжение в 1277 г. разбило бирманцев на битва при Нгасаунгяне и закрепили за собой Каннгай (современный Инцзян, Юньнань, 112 км (70 миль) к северу от Бхамо ). В 1283–1285 годах их войска двинулись на юг и заняли Ханьлинь. Вместо того, чтобы защищать страну, король бежал из язычников в Нижнюю Бирму, где в 1287 году был убит одним из своих сыновей.^[52]

Монголы снова вторглись в 1287 году. Недавние исследования показывают, что монгольские армии, возможно, не достигли самого Пагана, и что даже если они это сделали, ущерб, который они нанесли, был, вероятно, минимальным.^[6] Но ущерб уже был нанесен. Все вассальные государства Pagan восстали сразу после смерти короля и пошли своим путем. На юге, Wareru, человек, схвативший губернаторство Мартабан в 1285 г., сводный Пн - говорящие регионы Нижней Бирмы и объявленные Раманнадеса (Земля Мон) независима 30 января 1287 г.^{[заметка 2]} На западе Аракан тоже перестал платить дань.^[53] Хроники сообщают, что восточные территории, включая транс-салуинские штаты Кенг Хунг, Кенгтунг и Чиангмай, перестали платить дань^[54] хотя большинство ученых приписывают пределы язычества Салуину. Во всяком случае, 250-летняя языческая империя прекратила свое существование.

Распад и падение

Смотрите также: Myinsaing Kingdom и Королевство Хантавадди

После своего вторжения в 1287 г. монголы продолжали контролировать до Tagaung но отказались заполнить вакуум власти, который они создали дальше на юг. Действительно, Император Хубилай-хан никогда не санкционировал фактическую оккупацию Язычника.^[53] Его настоящая цель, казалось, заключалась в том, чтобы «сохранить весь регион Юго-Восточной Азии разбитым и раздробленным».^[55] В Пагане, один из сыновей Наратихапата Kyawswa в мае 1289 года появился король язычников. Но новый «король» контролировал лишь небольшую территорию вокруг столицы и не имел настоящей армии. Реальная власть в Верхней Бирме теперь принадлежала трем братьям, бывшим языческим военачальникам, живущим поблизости. Myinsaing. Когда Королевство Хантавадди в Нижней Бирме стало вассалом Сукотаи в 1293/94 году именно братья, а не Кьяусва, послали войска, чтобы вернуть себе бывшую языческую территорию в 1295–1296 годах. Хотя армия была отброшена, это не оставляло сомнений в том, кто обладал реальной властью в центральной Бирме. В последующие годы братья, особенно младшие Thihathu, все чаще действовали как государи.^[56]

Чтобы сдержать растущую мощь трех братьев, Кьяусва в январе 1297 года подчинился монголам и был признан монгольским императором. Темюр Хан в качестве наместника Пэгана 20 марта 1297 года. Братья возмущались новым соглашением как монгольским вассалитетом, поскольку это напрямую уменьшало их власть. 17 декабря 1297 года три брата свергли Кьяусву и основали Myinsaing Kingdom. Монголы не знали о свержении с престола до июня – июля 1298 года.^[57] В ответ монголы начали еще одно вторжение, достигнув Мьинсэна 25 января 1301 года, но не смогли прорваться. Осаждавшие взяли взятки от трех братьев и ушли 6 апреля 1301 года.^[58][59] Монгольское правительство в Юньнани казнило своих командиров, но больше не отправляло вторжений. Они полностью покинули Верхнюю Бирму, начиная с 4 апреля 1303 года.^[56][60]

К тому времени город Пэган, где когда-то проживало 200000 человек,^[61] превратился в маленький городок, чтобы никогда не вернуть себе свое превосходство. (Он сохранился до 15 века как человеческое поселение.) Братья назначили одного из сыновей Кьяусвы губернатором Пэгана. Линия Анаврахты продолжала править Пэган как губернаторы при Минсайне, Пиня и Ava Kingdoms до 1368/69. На этом мужская сторона Пэгана закончилась, хотя женская сторона перешла к королевской семье Пиньи и Авы.^[62] Но на языческую линию по-прежнему претендовали сменяющие друг друга бирманские династии вплоть до последней бирманской династии. Конбаунг.^[63]

Правительство

Руины старого языческого дворца

В целом языческое правительство можно описать как мандала система, в которой суверен осуществлял прямую политическую власть в основном регионе (Pyi, лит. "страна", ပြည်, [пиджи]), и управлял более отдаленными окрестностями как приток вассальные государства (Naingngans, лит. "завоеванные земли", နိုင်ငံ, [nàiɴŋàɴ]). В целом авторитет короны рассеивался по мере удаления от столицы.^[64][65] Каждое состояние управлялось на трех общих уровнях: беседа (တိုင်း, провинция), мио (မြို့, город), и ywa (ရှာ, село), ​​в центре которого находится высокий королевский двор. Королевство состояло не менее чем из 14 человек. разговоры.^[66]

Основной регион

Центральным регионом была современная засушливая зона Верхней Бирмы, радиус которой составлял от 150 до 250 километров (от 93 до 155 миль) от столицы. В состав региона входили столица и ключевые орошаемые узлы (хаяингс, ခရိုင်, [kjàiɴ]) из Кьяуксе и Минбу. Из-за орошаемых узлов в регионе проживало самое большое население королевства, что привело к наибольшей концентрации королевских военнослужащих, которые могли быть призваны на военную службу. Король непосредственно управлял столицей и ее ближайшими окрестностями, в то время как он назначил наиболее доверенных членов королевской семьи править Кьяуксе и Минбу. Вновь заселенная сухая зона тайк (တိုက်, [тайʔ]) области на западном берегу реки Иравади были переданы людям меньшего ранга, а также представителям влиятельных местных семей, известных как тайк лидеры (тайк-туги, တိုက် သူ ကြီး, [тайʔ ðədʑí]). Губернаторы и таик-лидеры жили за счет квартирных дотаций и местных налогов. Но в отличие от своих приграничных коллег, губернаторы основных зон не обладали большой автономией из-за непосредственной близости к столице.^[64][65]

Периферийные регионы

Вокруг центральной области находились Naingngans или подчиненные государства, управляемые местными наследственными правителями, а также губернаторами, назначенными язычниками из княжеских или министерских семей. Из-за удаленности от столицы правители / губернаторы регионов обладали большей автономией. От них требовалось посылать дань короне, но, как правило, остальная часть администрации имела полную свободу действий. Они были главными судьями, главнокомандующими и сборщиками налогов. Они назначили местных офицеров. Фактически, никаких свидетельств королевских переписей или прямых контактов между языческим двором и старостами ниже губернаторов обнаружено не было.

В течение 250 лет трон медленно пытался интегрировать наиболее стратегически и экономически важные регионы, т.е. Нижняя Бирма, Тенассерим, самая северная долина Иравади - в ядро, назначая ее губернаторов вместо наследственных правителей. Например, в XII и XIII веках Паган назначил своих губернаторов на побережье Тенассерим для тщательного надзора за портами и доходами. Ко второй половине 13 века несколькими ключевыми портами в Нижней Бирме (Пром, Бассейн, Дала) правили старшие принцы королевской семьи.^[65][66] Однако уход Нижней Бирмы с орбиты Верхней Бирмы в конце 13 века доказывает, что регион был далек от полной интеграции. История показывает, что регион не будет полностью интегрирован в ядро ​​до конца 18 века.

Царственная власть еще больше ослабла. Naingngans: Аракан, Холмы Чин, Холмы Качин и Холмы Шан. Это были данные земли, над которыми корона имела лишь «в основном ритуальный» или номинальный суверенитет. Как правило, языческий царь периодически получал номинальную дань, но не имел «существенных полномочий», например, в таких вопросах, как выбор заместителей, преемников или уровни налогообложения.^[65] Пэган в значительной степени не вмешивался в дела этих отдаленных государств, вмешиваясь только тогда, когда происходили прямые восстания, такие как Аракан и Мартабан в конце 1250-х годов или северные холмы Качин в 1277 году.

Суд

Бирманские дворяне занимаются конным спортом

Суд был центром управления, представляя одновременно исполнительную, законодательную и судебную ветви власти. Члены суда можно разделить на три основные категории: члены королевской семьи, министры и подчиненные должностные лица. На вершине были король, принцы, принцессы, королевы и наложницы. Министры обычно набирались из более отдаленных ветвей королевской семьи. Их подчиненные не были королевскими особами, но обычно происходили из высших официальных семей. Титулы, звания, знаки отличия, феодальные владения и другие подобные награды помогали поддерживать структуру лояльности и покровительства двора.^[67]

Король как абсолютный монарх был главой исполнительной власти, законодателем и судьей страны. Однако по мере роста королевства король постепенно передавал обязанности двору, который становился все более обширным и сложным, добавляя больше административных слоев и чиновников. В начале 13 века ок. 1211, часть двора превратилась в Тайный совет короля или Hluttaw. В последующие десятилетия роль и власть законодательного собрания значительно выросли. Он стал управлять не только повседневными делами, но и военными делами королевства. (Ни один языческий король после того, как Ситху II никогда больше не принимал командование армией.)^[50] Могущественные министры также стали правителями. Их поддержка была важным фактором в приходе на престол последних царей язычества от Хтиломинло (годы правления 1211–1235) до Кьяусвы (годы правления 1289–1297).

Суд также был главным судьей страны. Ситу I (годы правления 1112–1167) был первым языческим царем, издавшим официальный сборник постановлений, позже известный как Алаунгситу хпят-хтон, которым в качестве прецедента должны следовать все суды.^[68] Последующий сборник суждений был составлен во время правления Ситху II (годы правления 1174–1211) монахом-монахом по имени Дхаммавиласа. В качестве еще одного знака делегирования власти Ситу II также назначил главного судью и главного министра.^[69]

Военный

Основная статья: Военная история языческой династии

Языческий полководец Аунг Зва на службе Ситу II

Вооруженные силы Пэгэна были источником Королевская бирманская армия. Армия была организована в небольшую постоянную армию в несколько тысяч человек, которая защищала столицу и дворец, и гораздо более крупную армию военного времени, базирующуюся на призывниках. Призыв был основан на Кюндау система (называемая ахмудан система более поздних династий), который требовал, чтобы местные вожди предоставляли заранее определенную квоту людей из их юрисдикции в зависимости от численности населения во время войны. Эта базовая система военной организации практически не изменилась вплоть до доколониального периода, хотя более поздние династии, особенно династия Таунгу, действительно вводили стандартизацию и другие модификации.

Ранняя языческая армия состояла в основном из призывников, набранных незадолго до или во время войны. Хотя историки считают, что более ранние короли, подобные Анаврахте, должны были иметь постоянные войска во дворце, первое конкретное упоминание о постоянном военном сооружении в бирманских хрониках относится к 1174 году, когда Ситу II основал Дворцовую гвардию - «две роты, внутреннюю и внешнюю, и они несли вахту шеренгами один за другим ». Дворцовая гвардия стала ядром, вокруг которого собирался массовый наем в военное время. Большая часть полевого набора служила в пехоте, но мужчины в слоновье, кавалерия, и военно-морской Корпуса набирались из определенных потомственных деревень, которые специализировались на соответствующих военных навыках.^[70][71] В эпоху ограниченной военной специализации, когда количество призванных на военную службу культиваторов было лучшим показателем военного успеха, Верхняя Бирма с большим населением была естественным центром политического притяжения.^[72]

Различные источники и оценки оценивают военную мощь Пэгана от 30 000 до 60 000 человек. Одна надпись Ситу II, который расширил империю в наибольшей степени, описывает его как лорда 17 645 солдат, а другая отмечает 30 000 солдат и кавалерию под его командованием.^[73] В китайском отчете упоминается бирманская армия численностью от 40 000 до 60 000 (включая 800 слонов и 10 000 лошадей) в битва при Нгасаунгяне в 1277 году. Однако некоторые утверждают, что китайские цифры, полученные на основе оценки одного сражения на глаз, сильно преувеличены. Как выразился Харви: монголы «ошиблись на стороне щедрости, поскольку они не хотели умалить славу, побеждая превосходящее число людей».^[74] Но если предположить, что доколониальное население Бирмы было относительно постоянным, по оценкам, от 40 000 до 60 000 человек вся армия не маловероятны и согласуются с данными, приведенными для бирманских вооруженных сил между 16 и 19 веками в различных источниках.^[73]

Экономика

В результате процветающей экономики язычества было построено более 10 000 храмов.

Экономика Pagan была основана прежде всего на сельское хозяйство, и в гораздо меньшей степени на торговля. Рост языческой империи и последующее освоение орошаемых земель на новых землях способствовали росту числа населенных пунктов и процветающей экономике. Экономика также выиграла от общего отсутствия войн, которые тормозили бы экономики более поздних династий. По словам Виктора Либермана, процветающая экономика поддерживала «богатую буддийскую цивилизацию, наиболее впечатляющей особенностью которой был густой лес пагод, монастырей и храмов, насчитывающий около 10 000 кирпичных построек, из которых сохранились остатки более 2000».^[5]

сельское хозяйство

Освоение орошаемых земель

Сельское хозяйство было основным двигателем королевства с момента его зарождения в 9 веке. Считается, что иммигранты из Бирмы либо внедрили новые методы управления водными ресурсами, либо значительно улучшили существующую систему плотин, плотин, шлюзов и отводных баррикад Пью.^[75] Во всяком случае, развитие сельскохозяйственного бассейна Кьяуксе в X и XI веках позволило королевству Паган расшириться за пределы засушливой зоны Верхней Бирмы и доминировать на ее периферии, включая приморскую Нижнюю Бирму.^[76]

Реконструкция Michael Aung-Thwin, G.H. Люси и Тан Тун, основной движущей силой этого экономического роста, основанного на сельском хозяйстве, была практика дарения необлагаемых налогами земель буддийскому духовенству. В течение двухсот лет между 1050 и 1250 годами богатые и влиятельные слои языческого общества - члены королевской семьи, высокопоставленные придворные чиновники и богатые миряне - жертвовали духовенству огромные площади сельскохозяйственных угодий вместе с потомственными связанными земледельцами для достижения религиозных обрядов. цена. (И религиозные земли, и земледельцы были навсегда освобождены от налогов.) Хотя в конечном итоге это стало серьезным бременем для экономики, эта практика первоначально помогла расширить экономику примерно на два столетия. Во-первых, монастырско-храмовые комплексы, обычно расположенные на некотором расстоянии от столицы, помогли закрепить новые населенные пункты для престола. Такие учреждения, в свою очередь, стимулировали связанную с ними ремесленную, торговую и сельскохозяйственную деятельность, имеющую важное значение для экономики в целом.^[76]

Во-вторых, необходимость накопления земли для эндаументов, а также для награждения солдат и военнослужащих стимулировала активное освоение новых земель. Самые ранние ирригационные проекты были сосредоточены на Кьяуксе, где бирманцы построили большое количество новых плотин и водозаборных каналов, и Минбу - также хорошо орошаемом районе к югу от Пагана. После того, как эти центры были созданы, в середине-конце 12-го века, Пэган двинулся в еще неосвоенные приграничные районы к западу от Иравади и к югу от Минбу. Эти новые земли включали как орошаемые участки влажного риса, так и неорошаемые участки, пригодные для выращивания неорошаемого риса, бобовых, кунжута и проса. Расширение сельского хозяйства и строительство храмов, в свою очередь, поддерживало рынок земли, определенных видов труда и материалов. Мелиорация земель, религиозные пожертвования и строительные проекты медленно расширялись до 1050 г., увеличились до 1100 г., резко ускорились с открытием новых земель между c. 1140 и ок. 1210 и продолжалась на более низком уровне с 1220 по 1300.^[76]

Ко второй половине 13 века Паган освоил огромное количество возделываемых земель. Оценки, основанные только на сохранившихся надписях, колеблются от 200 000 до 250 000 га. (Для сравнения, современник Пэгэна Ангкор полагался на свой основной рисовый бассейн площадью более 13 000 гектаров.) Но пожертвования в пользу сангхи за 250 лет существования империи собрали более 150 000 гектаров (более 60%) всех возделываемых земель.^[77] В конце концов, эта практика оказалась нежизнеспособной, когда империя перестала физически расти, и стала основным фактором падения империи.

Торговля

Руины язычника

Внутренняя и внешняя торговля играли важную, но второстепенную роль в языческой экономике. Торговля не была основным двигателем экономического роста на протяжении большей части языческого периода, хотя ее доля в экономике, вероятно, увеличилась в 13 веке, когда сельскохозяйственный сектор прекратил рост. Это не означает, что Пэган не интересовался торговлей. Напротив, Пэган строго управлял своими портами на полуострове, которые были транзитными пунктами между Индийским океаном и Китаем. Морская торговля обеспечивала суд доходами и престижными товарами (кораллы, жемчуг, текстиль). Свидетельства показывают, что Пэган импортировал серебро из Юньнани и торговал с побережья продуктами горного леса, драгоценными камнями и, возможно, металлами. Тем не менее, нет никаких археологических, текстовых или письменных свидетельств того, что такой экспорт поддерживал большое количество производителей или посредников в самой Верхней Бирме или что торговля составляла значительную часть экономики.^[78]

Валюта

Несмотря на все нововведения, которые представила Pagan Dynasty, одна область, в которой она регрессировала, - это использование монет. Практика выпуска золотых и серебряных монет Пью не сохранилась.^[79] Обычным средством обмена была кусковая серебряная «чеканка», за которой следовали кусковые монеты из золота и меди. Серебро поступало из местных рудников, а также из Юньнани.^[76] Базовая денежная единица серебра кьят (ကျပ်), что было не единицей стоимости, а единицей веса, составляющей приблизительно 16,3293 грамма. Другие весовые единицы по отношению к кьят также использовались.^[80]

Единица измерения	в кьяты
1 мат (မတ်)	0.25
1 бо (ဗိုဟ်)	5
1 визы (ပိဿာ)	100

А кьят, если не указано иное, всегда означало серебро кьят. Использовались и другие металлы. Стоимость других металлических валют по отношению к серебряному кьяту показана ниже.^[79][80]

Тип металла	в серебре кьяты
1 кьят из золота	10
1 кьят меди	2
1 кьят ртути	1.50

Отсутствие стандартизированной чеканки, безусловно, затрудняло торговлю. Например, многие виды серебра кьяты с разной степенью чистоты. Записи показывают, что люди также использовали систему бартера для ведения торговли.^[79]

Цены

Храм Хтиломинло

Сохранившиеся записи дают представление об экономической жизни королевства. А pe (ပယ်, 0,71 га) плодородной земли возле Пагана стоили 20 серебра кьяты но только от 1 до 10 кьяты подальше от столицы. Строительство большого храма во время правления Ситу II обошлось в 44027 долларов. кьяты в то время как большой монастырь в индийском стиле стоил 30 600 кьяты.^[79] Рукописи были редкими и очень дорогими. В 1273 году полный комплект Трипинака стоимость 3000 кьяты.^[81]

Хороший	в серебре кьяты
1 корзина риса	0.5
1 визы коровьего молока	0.1
1 визы меда	1.25
1000 бетальных орехов	0.75

Культура и общество

Демография

Thingyan Новогодние гуляния

Размер населения

По разным оценкам, население Языческой Империи составляет от одного до двух с половиной миллионов человек.^[82] но по большинству оценок на пике он составляет от полутора до двух миллионов.^[83] Это число было бы ближе к верхнему пределу, если предположить, что население доколониальной Бирмы оставалось довольно постоянным. (В средневековье численность населения оставалась неизменной на протяжении многих веков. Население Англии между 11 и 16 веками оставалось на уровне 2,25 миллиона, а население Китая до 17 века оставалось между 60 и 100 миллионами в течение 13 веков. )^[82] До монгольского вторжения Паган был самым густонаселенным городом с населением около 200 000 человек.^[61]

Этнические группы

Царство представляло собой «этническую мозаику». В конце 11 века этнические бирманцы все еще были «привилегированным, но численно ограниченным населением», в значительной степени сконцентрированным во внутренней сухой зоне Верхней Бирмы. Они сосуществовали с Pyus, который доминировал в сухой зоне, пока последний не стал идентифицировать себя как бирманцы к началу 13 века. Надписи также упоминают различные этнические группы в Верхней Бирме и ее окрестностях: Монс, Тет, Каду, Сгос, Каньяны, Palaungs, Был и Шанс. Народы, жившие по периметру нагорья, были коллективно классифицированы как «горные народы» (taungthus, တောင်သူ), хотя шанские переселенцы меняли этнический состав горного региона. На юге Монс доминировал в Нижней Бирме к 13 веку, если не раньше.^[84] На западе появился араканский правящий класс, говорящий на бирманском языке.^[85]

Безусловно, понятие этнической принадлежности в доколониальной Бирме было очень изменчивым, на него сильно влияли язык, культура, класс, местность и даже политическая власть. Люди меняли свою внутригрупповую идентификацию в зависимости от социального контекста. Успех и долголетие языческой империи способствовали распространению бирманской этнической принадлежности и культуры в Верхней Бирме в процессе, который получил название Бурманизация, которую Либерман описывает как «ассимиляцию двуязычных народов, стремящихся идентифицировать себя с имперской элитой». Согласно Либерману, имперская власть Пэгана позволила «построить Бирманский культурная гегемония ", о чем свидетельствует" рост бирманской письменности, сопутствующий упадок культуры Pyu (и, возможно, Mon), новые тенденции в искусстве и архитектуре, а также распространение культиваторов, говорящих на бирманском языке, на новые земли ".^[84]

Тем не менее, к концу языческого периода процесс бирманизации, который продолжился до XIX века и в конечном итоге охватил всю низменность, все еще находился на ранней стадии. Первое сохранившееся на бирманском языке упоминание «бирманцев» появилось только в 1190 году, а первое упоминание о Верхней Бирме как «земле бирманцев» (Мьянма пьяй) в 1235 г.^[84] Понятие этнической принадлежности по-прежнему оставалось очень изменчивым и тесно связанным с политической властью. Пока рост Ава обеспечив продолжающееся распространение бирманского этноса в пост-языческой Верхней Бирме, подобное появление небирманских королевств в других местах помогло развить этническое сознание, тесно связанное с соответствующими правящими классами в Нижней Бирме, штатах Шан и Аракане. Например, согласно Либерману и Аунг-Твину, «само понятие Монса как единой этнической группы могло появиться только в 14-15 веках после краха гегемонии Верхней Бирмы».^[86]

Социальные классы

Языческое общество было сильно расслоено по разным социальным классам. На вершине пирамиды находились члены королевской семьи (ближайшая королевская семья), за которыми следовали высшие чиновники (расширенная королевская семья и двор), нижние чиновники, ремесленники и группы обслуживания короны, а также простые люди. Буддийское духовенство не было классом светского общества, но, тем не менее, представляло важный социальный класс.^[87]

Большинство людей принадлежало к одной из четырех широких групп простолюдинов. Во-первых, царские военнослужащие были рабами (Кюндау, ကျွန်တော်) короля и часто назначались отдельным вождям и должностным лицам, которые действовали как представители короля. Они получали земельные гранты от короны и освобождались от большинства личных налогов в обмен на регулярную или военную службу. Второй, Ати (အ သည်Простолюдины жили не на королевских землях, а на общинных землях и не имели регулярных королевских услуг, но платили значительные подати. Частные поручители (Кюн, ကျွန်) были обязаны трудом только своему индивидуальному покровителю и лежали вне системы королевских обязательств. Наконец, религиозные рабы (хпая-кюн, ဘုရား ကျွန်) также были частными рабами, которые обязаны трудиться только монастырям и храмам, но не короне.^[88]

Из трех связанных (не-атхи) сословия, королевские и религиозные рабы были наследственными, а частные - нет.Рабство частного поручителя своему патрону сохранялось до тех пор, пока его долг не был полностью выплачен. Обязанности раба прекращались со смертью и не могли быть сохранены на его потомках. С другой стороны, королевские военнослужащие (Кюндау) были наследственными и освобождались от личных налогов в обмен на королевскую службу. Аналогичным образом религиозные военнослужащие (хпая-кюн) были наследственными и освобождались от личных налогов и царской службы в обмен на поддержание дел монастырей и храмов. В отличие от королевских военнослужащих или даже атхи простолюдинов, религиозных рабов нельзя было призвать на военную службу.^[89]

Язык и литература

Надпись Мязеди в Бирманский сценарий

в Пью

в Пн

в пали

Языки

Основным языком правящего класса Pagan был Бирманский, а Тибето-бирманский язык связанных как с Пью язык и язык правящего класса Наньчжао. Но распространение языка среди масс отставало от основания языческой империи на 75–150 лет. В раннюю языческую эпоху и Pyu, и Mon были lingua francas в долине Иравади. Пью был доминирующим языком Верхней Бирмы, в то время как мон был достаточно престижным для языческих правителей, чтобы часто использовать этот язык для надписей и, возможно, придворных обычаев.^[90] Надписи указывают на то, что бирманский язык стал лингва франка королевства только в начале 12-го века и, возможно, в конце 12-го века, когда использование Pyu и Mon в официальном использовании уменьшилось. Мон продолжал процветать в Нижней Бирме, но язык пю вымер к началу 13 века.^[47][84]

Еще одним важным событием в бирманской истории и бирманском языке стало появление пали, то литургический язык из Буддизм тхеравады. Использование санскрита, которое было распространено в царстве Пью и в раннюю языческую эпоху, уменьшилось после обращения Анаврахты в буддизм Тхеравады.^[91]

Скрипты

Современное Бирманский алфавит. В старомирманском письме не было курсивов, которые являются отличительными чертами современного письма.

Распространение бирманского языка сопровождалось распространением Бирманский сценарий. Сценарий был разработан на основе Пн сценарий или Pyu скрипт. Традиционные ученые считают, что бирманский шрифт был разработан на основе сценария мон в 1058 году, через год после завоевания Анаврахтой королевства Татон.^[92] Но недавнее исследование Аунг-Твин утверждает, что бирманский сценарий мог быть получен из сценария Пью в 10 веке, и что бирманский сценарий был родоначальником Бирма Пн сценарий. Он утверждает, что сценарий мон, найденный в Бирме, достаточно отличался от старого сценария мон, найденного на родине мон в Дваравати или же Харипунджая (на территории современного Таиланда) без каких-либо археологических доказательств связи между ними. С другой стороны, продолжает Аунг-Твин, последние археологические свидетельства датируют бирманское письмо на 58-109 лет раньше, чем бирманское письмо мон. Раннее Бирма Пн письменность (в Проме) датируется 1093 годом, а самая ранняя бирманская письменность (позолоченная медью надпись на зонтике храма Махабодхи) датируется 1035 годом. переделывать Копия оригинальной каменной надписи XVIII века допустима в качестве доказательства, бирманский шрифт уже использовался, по крайней мере, с 984 г.^[93]

Литература

Фрески буддийских историй Джатаки в языческом храме

Каким бы ни было происхождение бирманского письма, письмо на бирманском языке все еще было новинкой в ​​11 веке. Бирманская письменность стала доминирующей в суде только в XII веке. На протяжении большей части языческого периода письменных материалов, необходимых для образования большого количества грамотных монахов и студентов в деревнях, просто не существовало. В соответствии с Тан Тун, даже в 13 веке «искусство письма у бирманцев находилось в зачаточном состоянии». Рукописи были редкими и очень дорогими. Еще в 1273 году полный комплект Трипинака стоимость 3000 кьяты серебра, на которое можно было купить более 2000 га рисовых полей. Грамотность на бирманском языке, не говоря уже о пали, была реальной монополией аристократии и их сверстников-монахов.^[81]

В Языческом и в основных провинциальных центрах буддийские храмы поддерживали все более изощренную палийскую науку, специализирующуюся на грамматике и философско-психологическом (абхидхамма ) исследований, которые, как сообщается, вызвали восхищение сингальских экспертов. Помимо религиозных текстов, языческие монахи читают произведения на разных языках на просодия, фонология, грамматика, астрология, алхимия, и медицина, и разработала независимую школу юридических исследований. Большинство студентов и, вероятно, ведущие монахи и монахини происходили из аристократических семей.^[94] В любом случае, местная неграмотность, вероятно, помешала проведению подробных деревенских переписей и юридических решений, которые стали отличительной чертой после 1550 года. Администрация Toungoo.^[81]

Религия

Статуя Вишну в храме Нат-Хлаунг Кьяунг

Религия язычников была текучей, синкретичной и, по более поздним стандартам, неортодоксальной - в значительной степени являлась продолжением религиозных тенденций в эпоху Пью, когда Буддизм тхеравады сосуществовали с Буддизм махаяны, Тантрический буддизм, различные индуистские (Шиваит, и Вайшана ) школ, а также отечественных анимистов (нац ) традиции. В то время как королевское покровительство буддизму Тхеравады с середины XI века позволило буддийской школе постепенно завоевать первенство и построить более 10 000 храмов в одном только языческом стиле, другие традиции продолжали процветать на протяжении всего языческого периода в степени, невиданной позже. В то время как некоторые элементы махаяны, тантры, индуизма и анимизма остались в бирманском буддизме до наших дней, в языческую эпоху, однако, «тантрические, шиваитские и вайшанские элементы пользовались большим влиянием элиты, чем они были позже, что отражало как незрелость духовного мира, так и философию. Бирманская литературная культура и ее неизбирательная восприимчивость к небирманским традициям ". В тот период «еретик» не означал небуддизм, просто неверный своим собственным писаниям, будь то брахманические, буддийские или другие.^[94]

Буддизм тхеравады

Храм Ананды с Кассапа Будда - На южную сторону

Какусандха Будда - северная сторона

Конагамана Будда - восточная сторона

Гаутама Будда - Западная сторона

Одним из самых устойчивых событий в истории Бирмы было постепенное превращение буддизма Тхеравады в качестве основной веры языческой империи. Ключевой поворотный момент наступил c. 1056 год, когда буддийская школа завоевала королевское покровительство восходящей империи благодаря обращению Анаврахты из своего родного тантрического буддизма. Согласно господствующей науке, Анаурахта приступил к возрождению буддизма Тхеравады в Верхней Бирме с помощью завоеванных королевство Татон в 1057 г. в Нижней Бирме. Однако совсем недавно Аунг-Твин убедительно доказал, что завоевание Анаврахтой Татона - это пост-языческая легенда без современных доказательств, что Нижняя Бирма фактически не имела существенного независимого государства до расширения язычества и что влияние Мон на внутреннюю часть страны ограничено. сильно преувеличено. Вместо этого он утверждает, что более вероятно, что бирманцы заимствовали буддизм Тхеравады у своего соседа Пьюса или непосредственно из Индии.^[33] Школа Тхеравады, преобладающая в ранний и средний языческие периоды, как и в царстве Пью, вероятно, произошла от Андхра регион на юго-востоке Индии, связанный со знаменитым буддийским ученым Тхеравады, Buddhaghosa.^[95][96] Это была преобладающая школа тхеравады в Бирме до конца 12 века, когда Шин Уттараджива возглавил перестройку с Цейлоном Махавихара школа.^[97]

Безусловно, буддийская сцена Тхеравады языческой эпохи мало походила на сцены периодов Таунгу и Конбаунг. Многие институциональные механизмы, преобладавшие в последующие века, просто еще не существовали. Например, в XIX веке сеть монастырей Тхеравада в каждой деревне использовала манускрипты на бирманском языке, чтобы дать молодежи из разных слоев общества базовую буддийскую грамотность. Это был взаимный обмен: монахи полагались на жителей деревни в их повседневной еде, в то время как сельские жители полагались на монахов в плане обучения, проповедей и возможности получить заслуги, раздавая милостыню и вводя своих молодых людей в сообщество монахов, Сангха. Такие меры привели к тому, что уровень грамотности среди мужчин превысил 50 процентов, а также выдающийся уровень текстовых буддийских знаний на уровне деревни. Но в эпоху язычества ключевые элементы 19 века еще не были на месте. Никакой сети монастырей на уровне деревни или значимой взаимозависимости между монахами и сельскими жителями не существовало. Монахи полагались на королевские пожертвования, а представителям крупных сект, имевших обширные земельные владения, не приходилось полагаться на ежедневную подаяние, что препятствовало тесному взаимодействию с сельскими жителями. Низкий уровень взаимодействия, в свою очередь, замедлял грамотность бирманского языка и ограничивал понимание буддизма большинством простых людей нетекстовыми средствами: картинами в великих храмах, театрализованными представлениями, фольклорными версиями Джатака рассказы о жизни Будды и т. д. Большинство простых людей сохранили поклонение нац духи и другие верования.^[98]

Другие традиции

Mt. Попа, дом пантеона нац

Другие традиции также продолжали процветать не только на уровне деревни, но и при номинальном дворе тхеравадинов. Одной из могущественных группировок был Лесной Житель или Ари монахи, пользовавшиеся большим влиянием при языческом дворе. Современные надписи показывают, что ари ели ужины и председательствовали на публичных церемониях, где они пили спиртное и приносили в жертву крупный рогатый скот и другие животные - действия, считающиеся скандальными по нормам бирманского буддизма 18 и 19 веков. Сообщается, что Арис также пользовался формой ius primae noctis, по крайней мере, до Анаврахты. (Хотя говорят, что Анаурахта изгнал ари из своего двора, они определенно вернулись при дворе в поздний языческий период и продолжали присутствовать при более поздних бирманских дворах вплоть до периода авы.) Сам буддизм ари был смесь тантрического буддизма и местных традиций. Например, церемониальный убой животных и употребление алкоголя задолго до прибытия бирманцев и продолжались в удаленных частях материковой и морской Юго-Восточной Азии до недавнего времени.^[94]

Государство также поддерживало мощные анимистические традиции, выраженные в официальном духе (нац) церемонии умилостивления и при спонсорстве суда тщательно продуманной нац пантеон, который стремился ассимилировать местных божеств и людей доблести в более объединенный культ. Бирманцы, возможно, заимствовали концепцию официального пантеона из традиции мон. Точно так же ранние языческие дворы поклонялись змеям (наги) почитали в добуддийские времена.^[94] Если судить по образцам XIV века, жертвоприношения натуральным духам при посредничестве шаманов по-прежнему были центральным деревенским ритуалом. Как и повсюду в Юго-Восточной Азии, гомосексуалисты или трансвеститы (которые уже населяли два «несовместимых» царства), а также женщины с соответствующими способностями обеспечивали шаманский мост из мира людей в мир духов.^[98]

Архитектура

Дизайн 19 века Мандалайский дворец следовал своим предшественникам языческой эпохи

Pagan хорошо известен сегодня своей архитектурой и более 2000 сохранившихся храмов, которые сегодня разбросаны по языческим равнинам. Другие, нерелигиозные аспекты языческой архитектуры были не менее важны для более поздних бирманских государств.

Орошение и градостроительство

Считается, что иммигранты из Бирмы либо внедрили новые методы управления водными ресурсами, либо значительно улучшили существующую систему плотин, плотин, шлюзов и отводных баррикад Пью. Методы строительства дамб, каналов и плотин, обнаруженные в доколониальной Верхней Бирме, восходят к эпохе Пю и языческой эпохе.^[75][99] Несколько проектов Пэгэна по управлению водными ресурсами в засушливой зоне предоставили Верхней Бирме прочную экономическую базу для доминирования над остальной частью страны.

В области городского планирования и дизайна храмов языческая архитектура в значительной степени заимствовала из существующих архитектурных практик Пью, которые, в свою очередь, были основаны на различных индийских стилях. Городское планирование языческой эпохи в значительной степени соответствовало образцам пю, наиболее заметным из которых было использование 12 ворот для каждого из знаков зодиака.^[99]

Ступы

Pagan выделяется не только огромным количеством религиозных построек, но и великолепной архитектурой зданий, а также их вкладом в дизайн бирманских храмов. Языческий храм можно разделить на две большие категории: ступа -стиль солидный храм и гу-стиль (ဂူ) полый храм.

Эволюция бирманской ступы: Пагода Bawbawgyi (7 век Шри Кшетра )

Бупая (до 11 века)

В Лавкананда (до 11 века)

В Швезигон (11 век)

В Дхаммаязика (12 век)

В Мингалазеди (13 век)

А ступа, также называемая пагодой, представляет собой массивное сооружение, внутри которого обычно находится реликтовая палата. Язычник ступы или пагоды произошли от более ранних проектов Pyu, которые, в свою очередь, были основаны на ступа проекты региона Андхра, в частности Амаравати и Нагарджунаконда в современной юго-восточной Индии и, в меньшей степени, в Цейлон.^[99] Ступы языческой эпохи, в свою очередь, были прототипами более поздних бирманских ступ с точки зрения символики, формы и дизайна, строительных технологий и даже материалов.^[100]

Первоначально индиец / цейлонец ступа имел полусферический корпус (пали: Анда, «яйцо»), на котором прямоугольный ящик, окруженный камнем балюстрада (хамика) был установлен. Расширение от вершины ступа был вал, поддерживающий несколько церемониальных зонтов. В ступа представляет собой представление Буддийский космос: его форма символизирует Гора Меру а зонт, закрепленный на кирпичной кладке, представляет ось мира.^[101]

Первоначальный индийский дизайн был постепенно изменен сначала Пью, а затем бирманцами в Пэган, где ступа постепенно приобрела более длинную цилиндрическую форму. Самый ранний языческий ступы такие как Бупая (ок. 9 век) были прямыми потомками стиля Пью в Шри Кшетра. К 11 веку ступа превратились в более колоколообразную форму, в которой зонтики трансформировались в серию все более мелких колец, помещенных друг на друга, поднимаясь к вершине. Сверху колец новый дизайн заменил хамика с бутоном лотоса. Затем дизайн бутона лотоса превратился в «бутон банана», который образует вытянутую вершину большинства бирманских пагод. Три или четыре прямоугольные террасы служили основанием для пагоды, часто с галереей терракотовых плиток, изображающих буддизм. джатака рассказы. В Пагода Швезигон и Пагода Швесандо являются самыми ранними примерами этого типа.^[101] Примеры тенденции к более колоколообразному дизайну постепенно приобрели первенство, как видно на Пагода Дхаммаязика (конец XII века) и Пагода Мингалазеди (конец 13 века).^[102]

Полые храмы

Стиль "Однолица" Храм Гавдавпалин (слева) и "четырехликий" Храм Дхамаянгьи

В отличие от ступы, полый гуХрам стиля - это сооружение, используемое для медитации, религиозного поклонения Будде и других буддийских ритуалов. В гу храмы бывают двух основных стилей: «одноликий» дизайн и «четырехликий» дизайн - по сути, один главный вход и четыре главных входа. Существуют и другие стили, такие как пятиликий и гибриды. Односторонний стиль вырос из 2 века. Beikthano, и четырехликий из Шри Кшетры VII века. Храмы, главными особенностями которых были остроконечные арки и сводчатые помещения, в языческий период становились все больше и больше.^[103]

Инновации

Хотя дизайн бирманских храмов произошел от стилей индийского, пю (и, возможно, мон), техника прыжков, похоже, развивалась в самом язычестве. Самые ранние сводчатые храмы в язычестве относятся к 11 веку, тогда как сводчатые храмы не получили широкого распространения в Индии до конца 12 века. Каменная кладка зданий демонстрирует «поразительную степень совершенства», где многие из огромных построек пережили Землетрясение 1975 года более или менее цела.^[101] (К сожалению, методы прыжков языческой эпохи были утеряны в более поздние периоды. гу храмы стиля были построены после язычества. В XVIII веке, например, король Bodawpaya попытался построить Пагода Мингун, в виде просторного сводчатого храма с камерами, но потерпел неудачу, поскольку мастера и каменщики более поздней эпохи утратили знания о сводах и арках из замкового камня, чтобы воспроизвести просторное внутреннее пространство языческих полых храмов.^[100])

Еще одно архитектурное новшество, зародившееся в Пагане, - это буддийский храм с пятиугольным планом этажа. Этот дизайн вырос из гибридных (одно- и четырехсторонних) дизайнов. Идея заключалась в том, чтобы почитать Майтрейя Будда, будущий и пятый Будда этой эпохи, в дополнение к четырем уже появившимся. Дхаммаязика и Пагода Нгамьетна примеры пятиугольной конструкции.^[101]

Наследие

Царство Пэган, «уставное государство»^[104] Бирмы, оказал длительное влияние на бирманскую историю и историю материковой части Юго-Восточной Азии. Успех и долговечность господства язычников над долиной Иравади позволили подняться бирманскому языку и культуре, а также распространить бирманскую этническую принадлежность в Верхней Бирме и заложили основу для их дальнейшего распространения в других местах в последующие века. 250-летнее правление оставило проверенную систему административных и культурных норм, которая будет принята и расширена королевствами-преемниками - не только бирманскоязычным королевством ава, но также моноязычным королевством Хантавадди и шаноязычными штатами Шан.^[105]

Продолжающаяся культурная интеграция в политически фрагментированной пост-языческой Бирме подготовила почву для возрождения единого бирманского государства в 16 веке. Уместное сравнение можно провести с Кхмерской Империей, другой Империей Юго-Восточной Азии, которую свергнули монгольские нашествия. Различные тай-шанские народы, пришедшие вместе с монголами, стали доминировать на политическом ландшафте двух бывших империй. В то время как в Бирме предстояло возрождение, постмонгольское кхмерское государство превратилось в лишь тень ее прежнего «я», чтобы никогда не вернуть себе превосходство.^[106] Только в бывшей кхмерской империи тайская / лаосская этническая принадлежность и тайские / лаосские языки навсегда распространились за счет мон-кхмерских народов, в отличие от бирманского захвата королевства Пью четырьмя веками ранее.^[107] В Бирме результат был противоположным: шанское руководство, а также иммигранты из низинных шанских царств Минсайн, Пинья, Сагаинг и Ава пришли к принятию бирманских культурных норм, бирманского языка и бирманской этнической принадлежности.^[108][109] Конвергенция культурных норм вокруг существующих норм, ориентированных на язычество, по крайней мере, в центре долины Иравади, в свою очередь, способствовала политическому воссоединению последних дней. Toungoo и Конбаунг династии.

Языческая империя также изменила историю материковой части Юго-Восточной Азии. В геополитическом плане Пэган остановил вторжение кхмерской империи на побережье Тенассерим и верхнюю часть долины Менам. В культурном отношении появление язычества в качестве оплота тхеравады перед лицом расширяющейся индуистской кхмерской империи с 11 по 13 века обеспечило буддийской школе, отступившей в других частях Южной и Юго-Восточной Азии, столь необходимую отсрочку и безопасную передышку. приют.^[110] Pagan не только помог перезапустить буддизм Тхеравады на Цейлоне, но и более чем двухвековое покровительство могущественной империи сделало более поздний рост буддизма Тхеравады в Лан На (северный Таиланд), Сиам (центральный Таиланд), Лан Ксанг (Лаос) и Кхмерская империя (Камбоджа) в XIII и XIV веках.^{[заметка 3]}

Смотрите также

• Генеалогическое древо бирманских монархов
• Королевство Мраук-У
• Шан заявляет

Примечания

1. (Харви 1925: 326–327): Макчагири, вероятно, находится к западу от Thayet на западной стороне Аракан Йома; Карта языческой империи Харви на стр. 21 показывает современный район Кьяукпру (в частности, Анн) как Мачагири.
2. (Язавин Тхит Том 1 2012: 148, сноска 8): Четверг, полнолуние Табодве 648 ME = 30 января 1287 г.
3. (Риклефс и др. 2010: 45–48): Распространению буддизма Тхеравады в Сиаме, Лан Ксанге и Камбодже также способствовало взаимодействие с Цейлоном. Однако цейлонское взаимодействие стало возможным только потому, что орден монахов Тхеравады был перезапущен в 1071–1072 гг. Монахами из Паганпера (Harvey 1925: 32–33) и (Htin Aung 1967: 35).

Рекомендации

1. Либерман 2003: 88–123
2. Либерман 2003: 90–91, 94
3. Аунг-Твин 1985: 197
4. Либерман 2003: 24
5. Либерман 2003: 92–97.
6. Либерман 2003: 119–120
7. Хтин Аунг 1967: 63–65
8. Than Tun 1964: ix – x
9. Либерман 2003: 196
10. Myint-U 2006: 44–45
11. Либерман 2003: 91
12. Hmannan Vol. 1 2003: 188
13. Харви 1925: 349
14. Зал 1960: 7
15. Харви 1925: 307–309.
16. Cooler 2002: Глава I: Доисторический и анимистический периоды
17. Либерман 2003: 89
18. Мур 2007: 236
19. Харви 1925: 3
20. Зал 1960: 11
21. Coedès 1968: 105–106
22. Либерман 2003: 90
23. Харви 1925: 308
24. Myint-U 2006: 56–57
25. Аунг-Твин 1985: 205
26. Хтин Аунг 1967: 367
27. Аунг-Твин 2005: 185
28. Аунг-Твин 2005: 36–37
29. Аунг-Твин 2005: 38
30. Аунг-Твин 1985: 21
31. Аунг-Твин 1985: 21–22
32. Маха Язавин 2006: 346–347
33. Либерман 2003: 90–91
34. Харви 1925: 24–25.
35. Харви 1925: 23–34
36. Харви 1925: 19
37. Coedès 1968: 149
38. Хтин Аунг 1967: 34
39. Kyaw Thet 1962: 41–42.
40. Харви 1925: 29–30.
41. Либерман 2003: 92
42. Аунг-Твин 1985: 23–24
43. Уикс 1992: 130–131
44. Coedès 1968: 178, 183.
45. Аунг-Твин 1985: 25–26
46. http://factsanddetails.com/southeast-asia/Myanmar/sub5_5a/entry-2999.html
47. Хтин Аунг 1967: 51–52
48. Харви 1925: 56
49. Аунг-Твин 1985: 26
50. Хтин Аунг 1967: 55
51. Харви 1925: 62
52. Myint-U 2006: 60–62
53. Харви 1925: 68
54. Hmannan Vol. 1 2003: 360
55. Хтин Аунг 1967: 83
56. Хтин Аунг 1967: 73–75
57. Тан Тун 1959: 119–120
58. Тан Тун 1959: 122
59. Coedès 1968: 210–211
60. Тан Тун 1964: 137
61. Кёлльнер, Брунс 1998: 115
62. Харви 1925: 365
63. Аунг-Твин 1985: 196–197
64. Аунг-Твин 1985: 99–101
65. Либерман 2003: 112–113
66. Аунг-Твин 1985: 104–105
67. Аунг-Твин 1985: 130–131
68. Хтин Аунг 1967: 45
69. Харви 1925: 58
70. Харви 1925: 323–324
71. Дейк 2006: 37–38
72. Либерман 2003: 88–89
73. Аунг-Твин 1985: 93, 163
74. Харви 1925: 333
75. Либерман 2003: 100–101
76. Либерман 2003: 95–97.
77. Аунг-Твин 1985: 190
78. Либерман 2003: 94–95
79. Хтин Аунг 1967: 57
80. Тан Тун 1964: 182–183
81. Либерман 2003: 118
82. Аунг-Твин 1985: 95–96
83. Аунг-Твин 1985: 71
84. Либерман 2003: 114–115
85. Myint-U 2006: 72–73
86. Либерман 2003: 130–131
87. Аунг-Твин 1985: 71–73
88. Либерман 2003: 113
89. Аунг-Твин 1985: 81–91
90. Либерман 2003: 133–134
91. Харви 1925: 29
92. Харви 1925: 307
93. Аунг-Твин 2005: 167–178, 197–200
94. Либерман 2003: 115–116
95. Аунг-Твин 2005: 31–34
96. Хтин Аунг 1967: 15–17
97. Харви 1925: 55–56.
98. Либерман 2003: 117–118
99. Аунг-Твин 2005: 26–31
100. Аунг-Твин 2005: 233–235
101. Köllner, Bruns 1998: 118–120
102. Аунг-Твин 2005: 210–213
103. Аунг-Твин 2005: 224–225
104. Либерман 2003: 88
105. Либерман 2003: 131–139
106. Хтин Аунг 1967: 82–83
107. Либерман 2003: 122–123
108. Зал 1960: 30–31
109. Либерман 2003: 188
110. Риклефс и др. 2010: 43–45

Библиография

• Аунг-Твин, Майкл (1985). Pagan: истоки современной Бирмы. Гонолулу: Гавайский университет Press. ISBN  0-8248-0960-2.
• Аунг-Твин, Майкл (2005). Туманы Раманны: легенда о Нижней Бирме (иллюстрированный ред.). Гонолулу: Гавайский университет Press. ISBN  9780824828868.
• Чарни, Майкл В. (2006). Мощное обучение: буддийские литераторы и трон в последней династии Бирмы, 1752–1885 гг.. Анн-Арбор: Мичиганский университет.
• Coedès, Джордж (1968). Уолтер Ф. Велла (ред.). Индианизированные государства Юго-Восточной Азии. перев. Сьюзан Браун Коуинг. Гавайский университет Press. ISBN  978-0-8248-0368-1.
• Кулер, Ричард М. (2002). «Искусство и культура Бирмы». Университет Северного Иллинойса.
• Дейк, Вил О. (2006). Бирма семнадцатого века и Голландская Ост-Индская компания, 1634–1680 гг. (иллюстрированный ред.). Сингапур: NUS Press. ISBN  9789971693046.
• зал, D.G.E. (1960). Бирма (3-е изд.). Библиотека университета Хатчинсона. ISBN  978-1-4067-3503-1.
• Харви, Г. Э. (1925). История Бирмы: с древнейших времен до 10 марта 1824 г.. Лондон: Frank Cass & Co. Ltd.
• Хтин Аунг, Маунг (1967). История Бирмы. Нью-Йорк и Лондон: Издательство Кембриджского университета.
• Кала, У (1720). Маха Язавин Ги (на бирманском языке). 1–3 (2006, 4-е изд.). Янгон: Ya-Pyei Publishing.
• Кёльнер, Гельмут; Аксель Брунс (1998). Мьянма (Бирма) (иллюстрированный ред.). Издательство Хантер. п. 255. ISBN  9783886184156.
• Kyaw Thet (1962). История Бирмы (на бирманском языке). Янгон: Издательство Янгонского университета.
• Либерман, Виктор Б. (2003). Странные параллели: Юго-Восточная Азия в глобальном контексте, c. 800–1830, том 1, Интеграция на материке. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-80496-7.
• Мур, Элизабет Х. (2007). Ранние пейзажи Мьянмы. Бангкок: River Books. ISBN  974-9863-31-3.
• Myint-U, Тан (2006). Река заблудших следов - Истории Бирмы. Фаррар, Штраус и Жиру. ISBN  978-0-374-16342-6.
• Пан Хла, Най (1968). Разадарит Айедавбон (на бирманском языке) (8-е издание, изд. 2004 г.). Янгон: Армантхит Сарпай.
• Ricklefs, M.C .; Брюс МакФарланд Локхарт; Альберт Лау; Порция Рейес; Майтри Аунг-Твин; Брюс Локхарт (2010). Новая история Юго-Восточной Азии. Пэлгрейв Макмиллан. п. 544. ISBN  978-0230212145.
• Королевская историческая комиссия Бирмы (1829–1832). Хманнан Язавин (на бирманском языке). 1–3 (Издание 2003 г.). Янгон: Министерство информации, Мьянма.
• Тан Тун (Декабрь 1959 г.). «История Бирмы: 1300–1400 гг. Н. Э.». Журнал Бирманского исследовательского общества. XLII (II).
• Тан Тун (1964). Исследования по истории Бирмы (на бирманском языке). 1. Янгон: Маха Дагон.
• Уикс, Роберт С. (1992). Деньги, рынки и торговля в ранней Юго-Восточной Азии: развитие местных денежных систем до 1400 г.. Публикации ПДУЭР. ISBN  9780877277101.