Хманнан Язавин - Hmannan Yazawin

Хманнан Язавин
	Трехтомное переиздание 2003 г. Hmannan
Автор	Королевская историческая комиссия
Оригинальное название	မှန် နန်း မဟာ ရာဇဝင် တော်ကြီး ; Хманнан Маха Язавиндавги
Страна	Королевство Бирма
Язык	Бирманский
Серии	Бирманские хроники
Жанр	Хроника, История
Дата публикации	Сентябрь 1832 г.
Опубликовано на английском языке	1923 г. Языческая династия )
Тип СМИ	Распечатать
Предшествует	Язавин Тхит
С последующим	Дутия Язавин

Хманнан Маха Язавиндавги (Бирманский: မှန် နန်း မဟာ ရာဇဝင် တော်ကြီး, выраженный[m̥àɴnáɴ məhà jàzəwɪ̀ɴdɔ̀dʑí]; обычно, Хманнан Язавин; известный на английском языке как Хроники Стеклянного дворца ) является первым официальная хроника из Династия Конбаунг из Бирма (Мьянма). Он был составлен Королевская историческая комиссия между 1829 и 1832 гг.^[1]^[2] Сборник основан на нескольких существующих летописях и местных историях, а также надписи собраны по приказу короля Bodawpaya, а также несколько видов поэзии, описывающие былины королей. Хотя составители оспаривали некоторые из более ранних отчетов, они в целом сохранили данные Маха Язавин, стандартная хроника Династия Таунгу.^[2]

Летопись, охватывающая события вплоть до 1821 г., накануне Первая англо-бирманская война (1824–1826), был написан не только с точки зрения светской истории, но скорее для того, чтобы обеспечить «легитимацию согласно религиозным критериям» монархии.^[3] «Самое важное развитие» в Hmannan был заменой преобладающих до сих пор добуддийских история происхождения бирманской монархии с монархией, которая связывает истоки монархии с кланом Будда и первый король буддийской мифологии, Маха Саммата.^[2]^[4]

Hmannan была главной хроникой, на которую ссылались ранние европейские ученые при написании самых ранних версий бирманской истории, и до сих пор является основной стандартной хроникой в изучении бирманской истории.^[5]

Этимология

Название летописи происходит от Hmannan или Дворец Зеркал, здание Inwa Palace комплекс, в котором составлялась летопись,^[3]^[6] и Язавин (ရာဇဝင်) с пали раджа-вамша что означает «летопись царей».^[7] Его условно переводят как «Хроника Стеклянного дворца», хотя более точным переводом следовало бы назвать «Хронику Зеркального дворца».^[3]

Фон

Старый Стеклянный дворец в Мандалайский дворец, как и в Inwa Palace

В начале 1829 г. король Багидо заказал Королевская историческая комиссия обновить королевские хроники.^[8] Королевство только что оторвалось от ужасного Первая англо-бирманская война (1824–1826), после чего Конбаунг Бирма был вынужден уступить всю свою западную империю (Аракан, Манипур и Ассам ) плюс весь Побережье Тенассерим к югу от Салуин. Более того, королевская казна сильно истощалась, чтобы выплатить британцам один миллион фунтов стерлингов (около 2 миллиардов долларов в долларах США 2006 года) в качестве военных репараций на четырех объектах.^[9]^{[примечание 1]} Обновление хроник, возможно, было подходящей задачей, «когда будущее казалось неясным, настоящее стало таким болезненным, а уроки прошлого требовали более точного учета».^[9]

Стандартная официальная хроника в то время была Маха Язавин (Великие хроники), стандартная хроника династии Таунгу, которая охватывает период до 1711 года. Первая хроника династии Конбаунг. Язавин Тхит (The New Chronicle of Myanmar) по заказу предшественника и дедушки Багидо Bodawpaya и охватывает до 1785 г., не была принята в качестве официальной хроники, потому что новая летопись содержала резкую критику более ранних хроник. Хотя именно Бодавпая приказал автору Язавин Тхит для проверки точности Маха Язавин сверившись с различными источниками, включая сотни надписей, царь не принял новую летопись, когда она была ему представлена.^[10]

Компиляция

Королевская историческая комиссия в составе 13 членов состояла из ученых монахов, придворных историков и придворных браминов.^[11] Когда комиссия впервые собралась 11 мая 1829 года (1-е восковое покрытие Найона 1191 ME), у них был свободный доступ к ряду исторических источников: более 600 надписей (некоторые оригиналы и некоторые переработанные копии оригиналов), собранные между 1783 и 1793 годами. , несколько предыдущих бирманских хроник (Язавины и айедавбоны), истории местных пагод (Thamaings), пали религиозные хроники и бирманская поэтическая литература (Eigyins, мавганы и Язавин Танбаукс).^[8]^[12]

Комиссию возглавил Мониве Зетавун Саядо, один из «самых ученых монахов» того времени. Монах уже составлял сокращенную летопись в 1810 году и писал более полную летопись, когда ему было поручено написать следующую официальную летопись. Ему помогал другой ученый монах, Thawkabin Sayadaw. Перед двумя монахами была поставлена задача исследовать более ранние летописи в прозе, особенно две основные: Маха Язавин и Язавин Тхит. Более того, они также выступали в роли «редакторов-консультантов». Двум монахам помогали бывший монах и старший священник при дворе. Маха Дхамма Тингьян, который также проверил две основные летописи на наличие исторических источников и решил, что принять, а что отвергнуть. У Яук и У Чейн внимательно изучили двенадцать томов старинного Eigyin стихи и девять малых летописей (Язавины) и пять биографических летописей (айедавбоны). Другими официальными лицами были писцы, такие как У Хпяу, и придворные брамины, которые проверяли индийские источники на предмет записей о придворных церемониях, таких как королевские коронации, церемонии строительства новых дворцов и т. Д.^[13]

На завершение новой летописи комиссии потребовалось три года и четыре месяца. Созданная комиссией хроника состояла из двух частей: первая часть охватывает период с незапамятных времен до последней династии (до 1752 г.); вторая часть (также называемая Конбаунг-Зет Язавин) охватывает правившую тогда династию Конбаунг до 1821 года.^[1] Не все авторы согласны с выводами, сделанными в новой летописи. Глава комиссии Мониве Саядо посчитал изображение последних королей Таунгу в более ранних отчетах Конбаунга слишком резким и решил опубликовать свою собственную хронику под названием Маха Язавин Чжо («Великая знаменитая хроника») в 1831 году.^[13]

Анализ

Хотя основные задачи комиссии якобы заключались в проверке точности предшествующих хроник и обновлении истории до своего времени (1829–1832 гг.), У летописцев была, по крайней мере, еще одна не менее важная задача, которая заключалась в обеспечении «легитимации согласно религиозным представлениям». критерии »бирманской монархии.^[14] Новая хроника действительно поднимает историю Бирмы до 1821 года, как раз перед Первой англо-бирманской войной. Однако, несмотря на ознакомление с надписями и различными источниками, комиссия оставила большую часть отчетов о Маха Язавин практически без изменений.^[8]

Авторы действительно пытались проверить Маха Язавина даты, которые не совпадают с указанными в Zatadawbon Yazawin. Маха Язавина даты языческой династии отклонились на целых 42 года от Зата (на дату присоединения Анаврахты). Ранее историки уже пытались примирить явные различия между двумя предыдущими летописями. В 1798 г. Язавин Тхит пытался восполнить пробел; его даты примерно на 15 лет ближе к Заты даты, но все еще 27 лет.^{[заметка 2]} (Заты Даты позже оказались наиболее точными на основании письменных свидетельств.)^[15] Авторы Hmannan решил остаться с Язавина Тита даты по большей части с небольшими изменениями, как показано в таблице ниже. Он показывает сравнение дат царствования ранних языческих царей (от Пынбя, укрепитель язычников, согласно летописям), как сообщается в трех летописях.^[16]

Имя	Reign per Zatadawbon Yazawin	Reign per Маха Язавин	Reign per Язавин Тхит	Reign per Хманнан Язавин	Править за стипендию
Пынбя	846–876	846–858	846–878	846–878
Таннет	876–904	858–876	878–906	878–906
Продажа Ngahkwe	904–934	876–901	906–915	906–915
Тейнко	934–956	901–917	915–931	915–931
Ньяунг-у Саврахан	956–1001	917–950	931–964	931–964
Kunhsaw Kyaunghpyu	1001–1021	950–971	964–986	964–986
Kyiso	1021–1038	971–977	986–992	986–992
Соккате	1038–1044	977–1002	992–1017	992–1017
Анаврахта	1044–1077	1002–1035	1017–1059	1017–1059	1044–1077
Пила Лу	1077–1084	1035–1061	1059–1066	1059–1066	1077–1084
Kyansittha	1084–1111	1063–1088^{[заметка 3]}	1064–1093	1064–1092	1084–1112/1113
Ситу I	1111–1167	1088–1158	1093–1168	1092–1167	1112/1113–1167
Нарату	1167–1170	1158–1161	1168–1171	1167–1171	1167–1170
Наратейнха	1170–1173	1161–1164	1171–1174	1171–1174	1170–1174
Ситу II	1173–1210	1164–1197	1174–1211	1174–1211	1174–1211
Хтиломинло	1210–1234	1197–1219	1211–1234	1211–1234	1211–1235
Кьясва	1234–1249	1219–1234	1234–1250	1234–1250	1235–1249
Узана	1249–1254	1234–1240	1250–1255	1250–1255	1249–1256
Наратихапате	1254–1287	1240–1284	1255–1286	1255–1286	1256–1287
Kyawswa Вассал монголов (1297)	1287–1300	1286–1300^{[примечание 4]}	1286–1298	1286–1298	1289–1297
Пила Hnit Вассал Мингсэна / Пинья	1300–1331	1300–1322	1298–1330	1298–1325	?
Узана II Вассал Пиньи и Авы	1331–1368	1322–1365	1330–1368	1325–1368	?

Авторы Hmannan также добавил ряд комментариев в нескольких местах Маха Язавина текст. Тем не менее, даже когда комиссия оспаривала более ранние версии, их комментарии в основном носят «чрезвычайно эзотерический характер» и содержат «мало существенного критического анализа» с точки зрения светской истории.^[3] Несколько изменений, внесенных комиссией, строго с религиозной точки зрения.^{[примечание 5]} Из них наиболее важным событием было Хманнана утверждение, что бирманская монархия произошла от Клан Сакья из Будда.^[8] Новый нарратив вытеснил преобладающие до сих пор добуддийские история происхождения монархии, которая до этого должна была произойти от одного Pyusawhti, сын солнечного духа и принцессы дракона.^[4] Авторы утверждали, что Пюсавхти на самом деле был потомком Сакия. Королевская семья Tagaung, основан Абхияза клана Сакья из Капилавасту, в том самом регионе, где родился Будда. Родители Пюсавхти теперь были людьми - Тадо Адейсса Яза (букв. «Король Солнца» на пали) из королевской семьи Тагаунг и его жена, которая мечтала о сыне в местном храме в честь принцессы-дракона.^[17] Это заявление должно было иметь разрушительное влияние на репутацию хроники в целом в глазах Британская колониальная эпоха ученые, которые отвергли большую часть ранней истории, описанную в хрониках как «копии индийских легенд, взятые с санскритских или палийских оригиналов».^[18] Такой взгляд был преобладающим среди ученых, по крайней мере, до 1960-х годов, хотя видные бирманские историки бирманского происхождения не соглашались с прямым отказом от ранней истории хроник.^{[примечание 6]} Последние исследования действительно показывают, что без легендарных элементов, которые теперь рассматриваются как аллегории Летописные рассказы во многом соответствуют свидетельствам. Археологические данные показывают, что многие из мест, упомянутых в королевских записях, были постоянно заселены на протяжении более трех тысячелетий, а хронические повествования истории до 11 века считаются «социальной памятью» того времени.^[19]^[20]

Hmannan становится все более фактическим там, где «после 11 века хронология бирманских хроник является надежной». Одна из основных причин заключается в том, что бирманские летописцы могли читать надписи предыдущих эпох.^[21] Аналогичным образом, исследование 1986 г. Маха Язавин, который Hmannan внимательно следует, находит большую часть истории 16-го века, свидетелями которой также были многие европейцы, в основном фактические.^[22]

Важность

Хманнан Язавин является то стандартная бирманская хроника и первичная исторический исходный материал бирманской истории до начала 19 века.^[5] Почти все книги по истории Бирмы вплоть до имперского периода на английском языке в основном основаны на Hmannan.^[23]^[24] Он также использовался тайскими историками для исправления хронологии до 1767 года реконструированных сиамских хроник после 1767 года, которая была отключена на несколько десятилетий.^[25]

Переводы

1960 2-е издание GPC

Хотя все основные книги по истории Бирмы основаны на Hmannan, вся летопись еще не переведена на западный язык. На сегодняшний день только часть - до конца языческой династии - переведена на английский как Хроники Стеклянного дворца к Пе Маунг Тин и Гордон Люс. В 1987 г. Хроники Стеклянного дворца был переведен на французский как Pagan, l'univers bouddhique: Chronique du Palais de Cristal П. Х. Серре и Ф. Томас.^[26] Однако хроника была переведена на китайский язык в трех томах издательством Commercial Press. Связь

Примечания

^ (Хтин Аунг 1967: 220): Багидо позже принесет остаток искупления великой жертвой в ноябре 1832 года.
^ (Hmannan Vol. 1 2003: 230) дает Анаврахта дата присоединения - 1017 по сравнению с (Maha Yazawin 2006: 154) 1002. Сравните даты с фактической датой 1044 года.
^ (Maha Yazawin Vol. 1 184–185): Пилу Лу умер в 423 ME (1061–1062 CE), и за его смертью последовали два года междуцарствия. Кьянситта вступил на престол только в 425 году ME (1063–1064 CE).
^ (Maha Yazawin Vol. 1 2006: 252): Кьяусва пришел к власти после двух лет междуцарствия.
^ (Aung-Thwin 2005: 144–145): авторы также сохранили Шин Арахан рождение в Thaton, утверждение, впервые сделанное в Язавин Тхит.
^ (Than Tun 1964: ix – x): Абхияза История послужила поводом для сильно предвзятых оценок ученых колониальной эпохи. (Хтин Аунг 1970: 4–7): Хманнана внезапная связь с самим Буддой не оправдывает отказа от остальной части ранней истории, например, того, что Королевство Тагаунг не существует.

Цитаты

^ ^а ^б ^c Hmannan Vol. 1 2003: vi
^ ^а ^б ^c Хла Пе 1985: 39–40
^ ^а ^б ^c ^d Аунг-Твин 2005: 144–145
^ ^а ^б Либерман 2003: 196
^ ^а ^б Хтин Аунг 1970: 1
^ Хла Пе 1985: 39
^ Хла Пе 1985: 35
^ ^а ^б ^c ^d Хла Пе 1985: 57
^ ^а ^б Мьинт-У 2006: 130
^ Thaw Kaung 2010: 50–51
^ Хманнан 2003: xxxvi – xxxvii
^ Вульф 2011: 416
^ ^а ^б Тау Каунг 2010: 53–55
^ Аунг-Твин 2005: 142–144
^ Аунг-Твин 2005: 121–123
^ Maha Yazawin Vol. 1 2006: 346–349
^ Hmannan Vol. 1 1829: 189
^ Зал 1960: 7
^ Myint-U 2006: 44–45
^ Мур 2011: 4–5
^ Харви 1925: xvi
^ Либерман 1986: 236–255
^ Phayre 1883: vii
^ Харви 1925: xviii
^ Харви 1925: 343
^ Hmannna Vol. 1 2003: viii – ix