Бирманская одежда - Burmese clothing

Часть серия на
Культура Мьянмы
Флаг Мьянмы.svg
Люди

Одежда в Мьянме варьируется в зависимости от этническая принадлежность, география, климат и культурные традиции народов каждого региона Мьянма (Бирма). Самый известный бирманский Национальный костюм это Longyi, который носят как мужчины, так и женщины по всей стране. Бирманская одежда также отличается большим разнообразием текстиля, переплетений, волокон, цветов и материалов, в том числе бархат, шелк, кружево, кисея, и хлопок.

История

Доколониальная эпоха

Языческая эпоха

Иллюстрация, изображающая одежду языческой эпохи.

Вовремя Языческая династия В то время как хлопок был наиболее часто используемым текстильным материалом, другие импортные ткани, такие как шелк, атлас и бархат, также использовались в бирманской одежде.[1] Торговля с соседними обществами началась в эпоху Пю и, безусловно, обогатила материальную культуру, поскольку импортные ткани использовались для ритуалов и костюмов.[1] Например, Пагода Мингалазеди, построенный во время правления Наратихапате, содержит закрепленные предметы одежды из атласа и бархата, не местного производства.[1]

Короли и князья языческой эпохи носили мантии, называемые Wutlon (ဝတ် လုံ), Duyin (ဒု ယင်) и тоин (သို ရင်း) в качестве верхней одежды, при ношении дхоти -подобные набедренные повязки в качестве нижнего белья.[1] Между тем аристократические женщины носили лифы без бретелек, называемые инси (ရင် စေ့) поверх сорочки, прежде чем принять более свободные куртки и нижнюю одежду, в том числе более длинную одежду, похожую на сари, и мешковатые брюки, которые получили распространение в более поздний языческий период.[1] Относительное социальное положение отличалось использованием узоров для вышивки золотом и серебром; Высокий класс и правящий класс носили высококачественную одежду и цветочные узоры.[1]

Конбаунская эпоха

Бирманские придворные и монарх, одетые в королевские церемониальные костюмы во время Церемония королевской пахоты.

Одежда была важным культурным аспектом жизни в доколониальных бирманских королевствах. Иностранные путешественники сообщали о наличии ткацкого станка в каждом доме, позволяющем каждой женщине ткать повседневную одежду своей семьи.[2] Винченцо Сангермано, итальянский священник, работавший в Королевство Конбаунг На рубеже 19-го века заметил, что местные жители были «великолепны и экстравагантны в своей одежде».[3] Утомительные обряды для девочек были основной обряд посвящения. Местные жители украшались золотом и серебром, включая кольца с драгоценными камнями, ожерелья, браслеты и браслеты.[3] Эти аксессуары дополняли традиционный наряд, состоящий из накидки, напоминающей саронг - пасо для мужчин или htamein для женщин - из хлопка или шелка.[3] В качестве обуви носили деревянные или кожаные сандалии.[3] Мужчины и женщины одинаково одевались в свои лучшие наряды, включая украшенные жакеты, для посещения пагод и других важных мероприятий.[3]

Законы о роскоши называется Yazagaing диктовал потребление материалов бирманскими подданными в королевстве Конбаунг, начиная от стиля дома и заканчивая одеждой, соответствующей социальному положению, от правил, касающихся погребальных церемоний и использования гроба, до использования различных речевых форм в зависимости от ранга и социального статуса.[4][5][6] В частности, законы о роскоши в королевской столице были чрезвычайно строгими и тщательно продуманными.[7] Правила роскоши, регулирующие одежду и украшения, тщательно соблюдались как средство усиления социальной иерархии.

Дизайны с павлин знаки отличия были строго зарезервированы для королевской семьи и длиннохвостые до бедер htaingmathein куртки и сюртуки были зарезервированы для официальных лиц.[8] Ткани с металлическими нитями, пайетками и вышивкой были доступны только членам королевской семьи, высокопоставленным чиновникам и принцам-данникам (саубва ).[2] Бархат сандалии разрешалось носить только членам королевской семьи и женам министров.[4] Подобным же образом регулировалось украшение драгоценностями и драгоценными камнями. Использование хинтапада (ဟင်္ သ ပ ဒါး), а киноварь краситель из киноварь, также регулировался.[4]

Колониальная эпоха

Портрет бирманской семьи в традиционной одежде на рубеже 20-го века.
Женщина из Мандалая, одетая в htamein обычно носили до начала 20 века.

Рассвет колониального правления привел к упадку законов о роскоши. В отличие от соседних Французский Индокитай Бирманская монархия была полностью ликвидирована, что немедленно создало вакуум для государственной поддержки материальной культуры, институтов и традиций.[9] Колониальная эпоха открыла волну неаристократических нувориш Бирманцы, стремившиеся перенять стили и костюмы аристократов доколониальных времен.[2]

В британскую колониальную эпоху одежда приобрела новое значение в жизни бирманцев как выражение антиколониальных настроений.[10] Бирманские националисты ассоциировали традиционную одежду, в частности Yaw Longyi (ယော လုံချည်), тип Longyi из области рыскания, и Pinni Taikpon (ပင်နီ တိုက် ပုံ အင်္ ကျီ), а палевый - цветная куртка без воротника, с антиколониальными и националистическими настроениями; Бирманцы, носившие этот характерный наряд, были арестованы британской полицией.[10][11] Ношение «традиционной» одежды теперь рассматривалось бирманцами как способ пассивного антиколониального сопротивления.[11][10] Вдохновленный Ганди Движение свадеши Бирманские националисты также вели кампании бойкота импортных товаров, в том числе одежды, с целью стимулирования потребления одежды местного производства.[10]

Стили одежды также развивались в колониальную эпоху; объемный Таунгшай пасо и htamein с его шлейфом, были оставлены в пользу более простого Longyi так было удобнее носить.[2] Женский саронг (htamein) стал короче, простираясь не до ступней, а до щиколоток, а длина верхней ленты саронга уменьшилась, открывая большую часть талии.[12] В этот период также было введено чистое кисея блузка женская, открывая корсетный кружевной лиф, называемый za bawli (ဇာ ဘော် လီ). Британское правление также повлияло на моду прически и одежду. Западные аксессуары, такие как ремни и кожаная обувь, обычно носили с «традиционной» одеждой.[13] Короткие короткие волосы, называемые Боке (ဗိုလ် ကေ) заменил длинные волосы нормой среди бирманских мужчин.[12] Точно так же женщины стали носить такие прически, как Amauk (အ မောက်), состоящей из гребешковой челки, завитой вверху, с традиционным пучок волос (ဆံထုံး).[12] Практика традиционных Бирманская татуировка аналогично упала в популярности.

Современная эра

А саунг (арфа) музыкант, одетый в традиционную блузку и acheik htamein.

Наступление независимости усилило центральную роль одежды в национальной идентичности бирманцев. В то время как другие страны Юго-Восточной Азии стремились «модернизировать» выбор предпочтительной одежды для своих граждан (например, Сиам с культурные мандаты, или Индонезия, с обнадеживающими брюками поверх саронг для мужчин) сменявшие друг друга правительства Бирмы поощряли дальнейшее использование Longyi как мужчинами, так и женщинами в качестве повседневной одежды.[2] В 1951 году в речи на Всеирманской индийской культурной конференции премьер-министр Бирмы U Nu определили одежду как один из основных отличительных признаков нации, отметив, что национальный костюм «несет в себе тот отличительный знак культуры риса или национальной культуры, который составляет ее основу».[10][2] В Бирманский путь к социализму продолжал укреплять практику ношения традиционной одежды в пользу западной одежды.[9]

Национальные костюмы

Longyi

Основная статья: Longyi
Бирманская женщина, одетая в доколониальную htamein.

Национальный костюм Мьянмы - это Longyi (လုံချည်, Бирманское произношение:[lòʊɴd͡ʑì]), юбку до щиколотки с запахом, которую носят как мужчины, так и женщины. В Longyi в его современной форме был популяризирован в британский колониальный период, заменив традиционный пасо носят мужчины и htamein носили женщины в доколониальные времена.

Доколониальный htamein имеет широкий поезд под названием Йитхина (ရေ သီ နား) и в наше время встречается только как свадебный наряд или танцевальный костюм. Точно так же доколониальные пасо обычно носит только во время сценических выступлений, в том числе танцев и Anyeint выступления.

Ачейк текстиль

Члены Мьянмы Государственный совет мира и развития одета в ачеик лонги

Местный бирманский текстильный узор, называемый acheik (အ ချိတ်; [ʔət͡ɕʰeɪʔ]) или же Luntaya Acheik (လွန်း တစ်ရာ အ ချိတ်), с замысловатыми волнами, переплетенными с полосами горизонтальных полос, украшенными арабески конструкции. Лунтая (လွန်း တစ်ရာ; [ĺɴtəjà]), что буквально означает «сотня челноков», относится к трудоемкому, дорогому и сложному процессу плетения этого узора, который требует использования от 50 до 200 отдельных челноков, каждый из которых имеет шелк разного цвета.[14][15] Плетение - трудоемкое дело, требующее, по крайней мере, двух ткачей, чтобы манипулировать челноками, чтобы получить переплетенные волнообразные узоры.[2]

Ачейк чаще всего используется как ткань для мужчин. пасо или женщина htamein. Цветовые палитры, используемые в acheik включить смелую гамму контрастных оттенков в аналогичную цветовую гамму, чтобы создать мерцающий trompe-l'œil эффект.[2] В моделях для мужчин используются более простые мотивы зигзага, троса и переплетенных лаппетов, а в моделях для женщин - волнистые волны с причудливыми украшениями, такими как цветочные мотивы или лианы.[2]

Города Амарапура и Wundwin остаются крупными отечественными центрами традиционных acheik ткачество, хотя в последнее время дешевле заводских имитаций из Китай и Индия существенно подорвали традиционные надомная промышленность.[16]

Ачейк ткачество берет свое начало в Амарапура, недалеко от Pahtodawgyi пагода.[17] Название acheik может происходить от названия квартала, в котором жили ткачи, Летчейк Ряд (လက် ချိတ် တန်း); сам термин ранее назывался Waik (ဝိုက်), ссылаясь на плетеный зигзагообразный узор.[17]

Хотя некоторые источники утверждают, что acheik узор был представлен ткачами манипури в конце 1700-х годов, нет сопоставимых тканей манипури, которые напоминали бы acheik.[2] Возможно, волнообразные узоры на самом деле были вдохновлены неолитическими мотивами и природными явлениями (например, волнами, облаками, местной флорой и фауной).[17] Ачейк-типные рисунки встречаются на керамике, относящейся к Пью города-государства (400-900-е гг. Н.э.), а также храмовые настенные росписи, относящиеся к Эпоха Королевства Баган (1000–1200 гг. Н.э.).[2] Дары данников бирманскому королевскому двору также могли стать дополнительным источником вдохновения.[17] Текстиль стал популярен в Династия Конбаунгов, в течение которого законы о роскоши регулируется, кто может носить acheik одежда.[18] В acheik узор носили исключительно члены королевского двора, чиновники и их приближенные.[17]

Тайкпон пиджак

Основная статья: Магуа (одежда)

Для деловых и официальных мероприятий, Бамар мужчины носят Куртка маньчжурского китайского называется Taikpon Eingyi (တိုက် ပုံ အင်္ ကျီ, [taɪʔpò]) поверх рубашки с английским воротником. Этот костюм был популяризирован в колониальную эпоху.

женский Eingyi

Бирманские женщины носят блузки, называемые Eingyi (အင်္ ကျီ [ʔéɪɴd͡ʑì]). Есть два преобладающих стиля Eingyi: иньцзы (ရင် စေ့) застегнутый спереди, или иньбон (ရင် ဖုံး), застегивается сбоку. Для официальных и религиозных мероприятий бирманские женщины обычно надевают шаль.

Htaingmathein пиджак

Основная статья: Htaingmathein
На этой фотографии колониальной эпохи женщина одета в инхан (лиф) и htaingmathein (пиджак).

Самый формальный вариант женского национального костюма Мьянмы включает в себя обтягивающий жакет без пуговиц до бедер, который называется htaingmathein (ထိုင် မ သိမ်း, [tʰàɪɴməθéɪɴ]), иногда с расклешенными низами и расшитыми пайетками. Htaingmathein По-бирмански буквально означает «не собирается в сидячем положении», имея в виду тот факт, что облегающая куртка не мнется во время сидения. Этот жакет был популярен среди аристократических сословий во времена Династия Конбаунгов, и в настоящее время его чаще всего носят женщины как свадебные наряды или как традиционные танцевальные костюмы. В htaingmathein надевается на лиф, который называется инхан (ရင် ခံ, [jɪ̀ɴkʰàɴ]). Исторически сложилось так, что htaingmathein также имел пару подвесных придатков с обеих сторон, называемых Калано (ကုလား နို့).

Гаунгбаунг

Основная статья: Гаунг Баунг
Аунг Сан Дон Гаунг Баунг и Тайкпон (пиджак).

В национальный бирманский мужской костюм входит платок, который называется Гаунг Баунг (ခေါင်းပေါင်း, [áʊɴbáʊɴ]), который носят для выполнения формальных функций. В колониальную эпоху Гаунг Баунг был упрощен как предмет официальной одежды. Дизайн современной бирманской кошки Гаунг Баунг возник в середине 1900-х годов и называется Maung Kyetthayay (မော င့ ် ကျက်သရေ).[19] Это готовый Гаунг Баунг сделаны из ткани, завернутой в ротанг, и ее можно носить как шляпу.

Официальная обувь

Основная статья: Гнят-пханат

Оба пола носят бархатные сандалии, называемые Гадиба Фанат (ကတ္ တီ ပါ ဖိနပ်также называемый Мандалай фанат) как формальная обувь.

Региональные костюмы

Различные этнические группы Мьянмы у всех есть отличные традиции одежды и текстиля.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж Ай Айе Тан (2017-06-12). «Стиль костюма Мьянмы в период Багана» (PDF). SOAS, Лондонский университет.
  2. ^ а б c d е ж грамм час я j k Грин, Александра (2008). Эклектичное коллекционирование: искусство Бирмы в музее Денисона. NUS Press. ISBN  978-9971-69-404-3.
  3. ^ а б c d е Сангермано, Винченцо; Сангермано, отец (1833). Описание Бирманской империи. Фонд восточного перевода Великобритании и Ирландии.
  4. ^ а б c Скотт 1882, п. 411.
  5. ^ Скотт 1882, п. 406-407.
  6. ^ Андрус 1947, п. Икс.
  7. ^ Скотт 1882, п. 406.
  8. ^ Скотт 1882, п. 409.
  9. ^ а б Росес, Мина; Эдвардс, Луиза П. (2007). Политика одежды в Азии и Америке. Sussex Academic Press. ISBN  978-1-84519-163-4.
  10. ^ а б c d е ТАРГОС, Тобиас; Славик, Зузанна (2016). «Бирманская культура в колониальный период в 1885-1931 годах: мир бирманских ценностей в ответ на включение колониализма». Politeja. 13 (44): 277–300. Дои:10.12797 / Politeja.13.2016.44.18. ISSN  1733-6716. JSTOR  24920307.
  11. ^ а б Эдвардс, Пенни (2008). «Национализм по замыслу. Политика одежды в Британской Бирме» (PDF). Информационный бюллетень МИПИ. Международный институт азиатских исследований (46): 11.
  12. ^ а б c Икея, Чи (2008). «Современная бирманская женщина и политика моды в колониальной Бирме». Журнал азиатских исследований. Издательство Кембриджского университета. 67 (4): 1277–1308. Дои:10.1017 / S0021911808001782.
  13. ^ Эгрето, Рено (01.07.2019). «Создание парламента: политика одежды в постколониальных законодательных органах Мьянмы». Парламентские дела. 72 (3): 684–701. Дои:10.1093 / pa / gsy026. ISSN  0031-2290.
  14. ^ Грин, Джиллиан (2012-05-25). «На грани современности: бирманская живопись конца девятнадцатого века на ткани, изображающая Вессантара Джатаку». Журнал бирманских исследований. 16 (1): 79–121. Дои:10.1353 / jbs.2012.0000. ISSN  2010-314X. S2CID  162846149.
  15. ^ "Шелк ачеик-лунтая | V&A Искать в коллекциях". collections.vam.ac.uk. Получено 2017-12-05.
  16. ^ Линн, Кьяу Е. «Ткачи традиционных тканей в Мандалае объединяются». Граница Мьянмы. Получено 2020-03-28.
  17. ^ а б c d е Хардиман, Джон Перси (1901). Шелк в Бирме. заведующий государственной типографией, Бирма.
  18. ^ «Традиции ачейкского ткачества в Мьянме - ICHCAP». Получено 2020-03-28.
  19. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2007-08-22. Получено 2017-12-05.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)