Четыре стадии просветления - Four stages of enlightenment

Часть серия на
буддизм
Колесо Дхармы.svg

В четыре стадии просветления в Ранний буддизм и Тхеравада четыре последовательных этапа, завершающихся полным просветление как Арахант (СН 22.122).

Эти четыре этапа Сотапанна, Сакадагами, Анагами, и Арахант. Древнейшие буддийские тексты описывают Будду как относящихся к людям, находящимся на одной из этих четырех стадий как благородные люди (Ария-Пуггала) и сообщество таких людей, как благородная сангха (ария-сангха).[1][2][3]

Обучение четырем стадиям просветления является центральным элементом ранние буддийские школы, в том числе Тхеравада школа буддизма, которая сохранилась до сих пор.

Происхождение

в Сутта Питака Описано несколько типов буддийских практикующих в соответствии с их уровнем достижений. Стандартных четыре, но есть и более длинные описания с большим количеством типов. Четыре - это Входящий в Поток, Один раз возвращающийся, Невозвращающийся и Арахант.

в Висуддхимагга четыре стадии - это кульминация семи очищений. Описания разработаны и согласованы, давая ту же последовательность очищений перед достижением каждого из четырех путей и плодов.

Висуддхимагга подчеркивает важность пання (Санскрит: праджня), понимание анатта (Санскрит: анатмам) и буддийские учения как главное средство к освобождению. Випассана (Санскрит: випашьяна) играет в этом центральную роль. Проницательность подчеркнута современным Движение випассаны.

Путь и фрукты

А Стрим-энтер (Сотапанна ) свободен от:

  • 1. Представление об идентичности (пали: саккая-диши), вера в то, что в пяти непостоянных скандхах есть неизменное «я» или душа.[4][5]
  • 2. Привязанность к обрядам и ритуалам.
  • 3. Сомнение в учении.

А Однажды вернувшийся (Сакадагамин ) сильно ослабло:

  • 4. Чувственное желание
  • 5. Злая воля

А Невозвращающийся (Анагами ) свободен от:

  • 4. Чувственное желание
  • 5. Злая воля

An Арахант свободен от всех пяти нижних оков и пяти высших оков, а именно:

  • 6. Привязанность к четырем медитативным погружениям, имеющим форму (рупа джхана).
  • 7. Привязанность к четырем бесформенным поглощениям (арупа джхана).
  • 8. Честолюбие
  • 9. Беспокойство.
  • 10. Незнание

В Сутта Питака классифицирует четыре уровня в соответствии с их достижениями. в Стхавиравада и традиции Тхеравады, которые учат, что прогресс в понимании приходит все сразу, и это "понимание" (абхишамая) не приходит «постепенно» (последовательно - анапурва),"[6] эта классификация получила дальнейшее развитие, при этом каждый из четырех уровней описан как путь, который должен быть внезапно достигнут, за которым следует реализация плода пути.

Согласно экзегезе Тхеравады, процесс становления Архатом поэтому характеризуется четырьмя отчетливыми и внезапными изменениями, хотя в сутрах говорится, что путь имеет постепенное развитие, с гнозисом только после долгого отрезка, точно так же, как у океана есть постепенная полочка, постепенный наклон с резким падением только после долгой растяжки. У Махасангхики была доктрина Экакшана-читт, «согласно которому Будда знает все в одно мгновение мысли».[7][примечание 1]

Обычный человек

Обычный человек или путхуджана (пали; санскрит: pṛthagjana; то есть притха: без, и гьяна: знание) застрял в бесконечном круговороте сансара. Человек перерождается, живет и умирает в бесконечных перерождениях, либо как дева, человек, животное, мужчина, женщина, средний род, призрак, асура, адское существо или различные другие сущности в разных категориях существования.

Обычная сущность никогда не видела и не испытывала на себе абсолютной истины Дхарма и поэтому не может найти выхода из затруднительного положения. Только когда страдание становится острым или кажущимся бесконечным, сущность ищет «решение» и, если повезет, находит Дхарму.

Четыре стадии достижения

В Четыре самолета освобождения
(согласно Сутта пиṭон же[9])

этап
"фрукты"[10]

заброшенный
оковы

возрождение (а)
до конца страданий

входящий в поток

1. вид идентичности (Анатман )
2. сомнение в Будде
3. аскетические или ритуальные правила

ниже
оковы

до семи перерождений в
человеческое или небесное царство

однажды вернувшийся[11]

еще раз как
человек

невозвращенец

4. чувственное желание
5. недоброжелательность

еще раз в
райское царство
(Чистые жилища)

арахант

6. желание материального перерождения
7. желание нематериального перерождения
8. тщеславие
9. беспокойство
10. незнание

выше
оковы

нет возрождения

Источник: Āamoli & Бодхи (2001), Дискурсы средней продолжительности С. 41-43.

Сангху учеников Татхагаты (Ария Сангха) можно описать как включающую четыре или восемь типов индивидуумов. Есть четыре [группы благородных учеников], когда путь и плод взяты как пары, и восемь групп индивидуумов, когда каждый путь и каждый плод рассматриваются отдельно:

  1. (1) путь к входу в поток; (2) осуществление входа в поток;
  2. (3) путь к однажды возвращающемуся; (4) результат однократного возвращения;
  3. (5) путь к невозвращению; (6) реализация невозврата;
  4. (7) путь к араханству; (8) плод арахантства.

Стрим-энтер

Основная статья: Сотапанна

Первый этап - это этап Сотапанна (пали; санскрит: Сротапанна), что буквально означает «тот, кто входит (ападйате) поток (сотас), "причем поток является надземным Благородный восьмеричный путь считается высшей Дхармой. Также говорят, что входящий в поток «открыл глаз Дхармы» (дхаммачаккху, санскрит: дхармачакуш).

Вступивший в поток достигает арахантства в течение семи перерождений, открыв око Дхармы.

Потому что входящий в поток интуитивно понял буддийское учение (самьягди или же саммадитхи, "правильный взгляд") и полностью уверен или Саддха в Три драгоценности: Будда, Дхарма, и Сангха, и удалил санкхары, которые заставляют перерождение на нижних планах, этот человек не переродится ни на каком плане ниже человеческого (животного, Прета, или в ад ).

Однажды вернувшийся

Основная статья: Сакадагами

Второй этап - это этап Сакадагами (Санскрит: Сакридагамин), что буквально означает «тот, кто однажды (сакот) приходит (агаччхати) ". Один раз вернувшийся в лучшем случае вернется в царство чувств (низшее существо - человек, а высшее - дэвы, обладающие властью над творениями других) еще раз. И вступивший в поток, и однажды вернувшийся оставили первые три путы. Вступивший в поток и однажды вернувшийся отличаются тем, что однажды вернувшийся в большей степени ослабил похоть, ненависть и заблуждения. Таким образом, однажды вернувшийся имеет менее семи перерождений. - у возвратившихся нет только еще одного перерождения, как следует из названия, поскольку это нельзя даже сказать с уверенностью о невозвращающемся, который может принять несколько перерождений в пяти «Чистых Обителях». Однако у них есть только одно больше возрождения в сфере чувств, исключая, конечно, планы ада, животных и голодных призраков.

Невозвращающийся

Основная статья: Анагами

Третий этап - это этап Анагами (Санскрит: Анагамин), что буквально означает «тот, кто не (не) приходит (агаччхати) ". Невозвращающийся, преодолев чувственность, после смерти не возвращается в человеческий мир или любой несчастный мир ниже этого. Вместо этого невозвращающиеся возродиться в одном из пяти особых миров в Рупадхату называется Шуддхаваса миры, или «Чистые обители», и там достигают Нирвана; Пали: Ниббана; некоторые из них перерождаются во второй раз в более высоком мире Чистых Обителей.

An Анагами отказался от пяти нижних оков, из десяти общих оков, которые связывают существа с цикл возрождения. An Анагами хорошо развит.

Арахант

Основная статья: Арахант

Четвертый этап - это этап Арахант (Санскрит: Архат), полностью пробужденный человек. Они оставили все десять оков и после смерти (санскрит: Паринирвана, Пали: Париниббана) никогда не переродится ни на каком плане или в мире, полностью сбежав самсара.[12] Архат достиг пробуждения, следуя путем, данным Буддой. В Буддизм тхеравады период, термин Будда предназначен для тех, кто «самопросветился», таких как Сиддхартха Гаутама Будда, открывший путь самостоятельно.

Примечания

  1. ^ Такая же позиция занята в Чань-буддизм, хотя школа Чана согласовала эту точку зрения с необходимостью постепенного обучения после первоначального понимания.[нужна цитата ] Это «постепенное обучение» выражается в учениях как Пять разрядов просвещения, Десять изображений пастбища быков которые подробно описывают шаги на Пути, Три таинственных врата Линьцзи и Четыре способа узнать из Хакуин. Та же позиция занята в современном Движение випассаны, особенно так называемые «Новый бирманский метод».[8]

Рекомендации

  1. ^ Аджан Ли Дхаммадхаро. "Что такое Тройной Драгоценный камень?". Получено 13 августа, 2016.
  2. ^ «Сангха». Архивировано из оригинал 14 февраля 2015 г.. Получено 13 августа, 2016.
  3. ^ «Путь к свободе: самостоятельная экскурсия по учениям Будды». Получено 13 августа, 2016.
  4. ^ Басуэлл и Лопес, Принстонский словарь буддизма, Вход саткайадши (П. sakkāyadiṭṭhi)
  5. ^ Рис Дэвидс и Стеде (1921-25), стр. 660-1, запись "Sakkāya" (получено 9 апреля 2008 г.), определяет саккая-диши как «теория души, ересь индивидуальности, спекуляция относительно вечности или чего-то другого относительно собственной индивидуальности». Бодхи (2000), стр. 1565, г. SN 45.179, переводится как «взгляд на личность»; Gethin (1998), стр. 73, использует «взгляд на индивидуальность»; Харви (2007), стр. 71, использует «взгляды на существующую группу»; Таниссаро (2000) использует «самоидентифицирующие взгляды»; и, Уолш (1995), стр. 26 использует «личность-вера».
  6. ^ Надзиратель 2000, п. 284.
  7. ^ Гомес 1991, стр. 69
  8. ^ Армстронг, Стив. «Практическая Дхарма Махаси Саядо». Буддийские фанаты. Архивировано из оригинал 3 мая 2016 г.. Получено 13 августа, 2016.
  9. ^ См., Например, «Беседа о змеином подобии» (MN 22), где Будда утверждает:

    «Монахи, это Учение, столь хорошо провозглашенное мной, является ясным, открытым, явным, свободным от лоскутного шитья. В этом Учении, которое так хорошо провозглашено мною, оно является простым, открытым, явным и свободным от лоскутного шитья; для арахантов, свободных от пороков, которые выполнили и выполнили свою задачу, возложили бремя, достигли своей цели, разорвали оковы, связывающие существование, кто освобожден полным знанием, нет (будущего) цикла существования, который можно было бы приписать их. - Маджхима Никая I. 130, № 42, Перевод Ньянапоника Тхера. (Ньянапоника, 2006)

  10. ^ «Плод» (пали: пхала) является кульминацией «пути» (магга). Таким образом, например, «поток-входящий» является плодом для человека на пути «поток-вход»; более конкретно, входящий в поток отказался от первых трех пут, в то время как один на пути входа в поток стремится сбросить эти оковы.
  11. ^ И тот, кто вошел в поток, и тот, кто однажды вернулся, отказываются от первых трех пут. Что отличает эти стадии, так это то, что однажды вернувшийся дополнительно ослабляет похоть, ненависть и заблуждение и обязательно переродится только еще раз.
  12. ^ «Сангха». Архивировано из оригинал на 2015-02-14. Получено 2007-10-28.

Источники

  • Гомес, Луис О. (1991), Очищающее золото: метафора усилия и интуиции в буддийской мысли и практике. В: Питер Н. Грегори (редактор) (1991), Внезапно и постепенно. Подходы к просвещению в китайской мысли, Дели: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited
  • Надзиратель, А. (2000), Индийский буддизм, Дели: Motilal Banarsidass Publishers

внешняя ссылка