Буддизм и наука - Buddhism and science

Часть серия на
буддизм
Колесо Дхармы.svg
Буддизм Дхармачакра
Буддизм Дхармачакра

Буддизм и наука различные комментаторы, начиная с двадцатого века, считают однозначно совместимыми.[1] Принижая значение богословских атрибутов буддизма, они утверждают, что буддизм содержит философские и психологические учения, которые имеют общие черты с современная научная и философская мысль, или они утверждают, что современные западные мыслители находились под различным влиянием буддийских концепций. Примером такого утверждения может быть то, что буддизм поощряет беспристрастное исследование природы (деятельность, называемая Дхамма-Вичая в Пали канон ) - основным объектом исследования является себя. Некоторые популярные концепции буддизма связывают его с современными теориями эволюция, квантовая теория, и космология, хотя большинство ученых видеть разделение между религиозными и метафизическими утверждениями буддизма и методология науки.[2][страница нужна ]

Некоторые описывают буддизм как рациональный и недогматический, и есть свидетельства того, что так было с самого раннего периода его истории.[3] хотя некоторые предполагают, что этому аспекту в наше время уделяется больше внимания, и он является переосмыслением традиции меньшинством.[4][5] Исторически буддизм включает в себя так много типов верований и практик, что большинство сторонних наблюдателей считают бесполезными попытки утверждать какое-либо единственное связное библейское или философское описание.[6] В буддийском мире есть множество примеров догматизм, клерикализм и вера в сверхъестественное.[7] Также, за исключением тибетского буддизма, не все школы буддизма, за исключением нескольких, были открыты для научных открытий. Буддизм - разнообразная традиция, и ее аспекты включают фундаментализм,[8] религиозные традиции,[9] и мольба к местным духи.[10] Тем не менее, между научными исследованиями и буддийской мыслью отмечаются определенные общие черты. Тензин Гьяцо, 14-я Далай Лама, выступая на заседании Общество неврологии,[11] перечислил "подозрение в абсолюты "и полагаться на причинность и эмпиризм как общие философские принципы, разделяемые буддизмом и наукой.[12]

Буддизм и психология

Основная статья: Буддизм и психология

В 1970-х годах несколько экспериментальных исследований показали, что Буддийская медитация может дать представление о широком спектре психологических состояний. Интерес к использованию медитации как средства проникновения в суть состояний ума недавно возродился после того, как возросла доступность таких технологий сканирования мозга, как фМРТ и ОФЭКТ.

Настоящие исследования с энтузиазмом поощряют такие исследования. Далай Лама, Тензин Гьяцо, который давно проявляет интерес к изучению связи между буддизмом и наукой и регулярно посещает Институт разума и жизни Конференции.[13]

В 1974 г. Кагью буддист учитель Чогьям Трунгпа предсказал, что «буддизм придет на Запад как психология». В то время к этой точке зрения, по-видимому, относились со значительным скептицизмом, но буддийские концепции действительно оказали наибольшее влияние на психологические науки. Некоторые современные научные теории, такие как Роджерианская психология, покажите сильные параллели с буддийской мыслью. Некоторые из наиболее интересных работ о взаимоотношениях между буддизмом и наукой проводятся в области сравнения между Йогачара теории относительно хранить сознание и современная эволюционная биология, особенно ДНК. Это потому, что теория Йогачара кармические семена хорошо работает при объяснении проблемы природы / воспитания.[14][15][16]

Уильям Джеймс при формировании концепций восприятия часто опирались на буддийские идеи, такие как его термин «поток сознания», который является дословным английским переводом слова Пали виннана-сота. «Поток сознания» получил различные названия на многих языках беседы Буддадхармы, но на английском он обычно известен как «Mindstream ".[17] В Разновидности религиозного опыта Джеймс также продвигал функциональную ценность медитации для современной психологии.[18] Говорят, что он провозгласил на лекции в Гарварде: «Это психология, которую все будут изучать через двадцать пять лет».[19][20]

Буддизм как наука

Буддийский учитель С.Н. Гоенка описывает Буддадхарма как «чистую науку о разуме и материи».[21]

Известные ученые буддизма

Нильс Бор, который разработал Модель Бора атома, сказал,

Чтобы провести аналогию с уроком атомной теории ... [мы должны обратиться] к таким видам эпистемологический проблемы, с которыми уже столкнулись такие мыслители, как Будда и Лао-цзы, пытаясь согласовать свое положение как зрителей и актеров в великой драме существования.[22]

Философ, лауреат Нобелевской премии Бертран Рассел описал буддизм как умозрительную и научную философию:

Буддизм представляет собой сочетание теоретической и научной философии. Он защищает научный метод и доводит его до конца, который можно назвать рационалистическим. В нем можно найти ответы на такие интересные вопросы, как: «Что такое разум и материя? Что из них важнее? Вселенная движется к цели? Каково положение человека? Есть ли благородная жизнь? Он занимает то место, куда наука не может привести из-за ограниченности инструментов последней. Его завоевания - это победы разума.[23]

Американский физик Дж. Роберт Оппенгеймер провел аналогию с буддизмом при описании Принцип неопределенности Гейзенберга:

Если мы спросим, ​​например, остается ли положение электрона прежним, мы должны сказать «нет»; если мы спросим, ​​меняется ли положение электрона со временем, мы должны сказать «нет»; если мы спрашиваем, покоится ли электрон, мы должны сказать «нет»; если мы спросим, ​​движется ли он, мы должны сказать «нет». Будда давал такие ответы, когда его спрашивали о состоянии человека после его смерти; но они не являются знакомыми ответами для традиций науки семнадцатого и восемнадцатого веков.[24]

Физик, лауреат Нобелевской премии Альберт Эйнштейн, который разработал общая теория относительности и специальная теория относительности, также известный эквивалентность массы и энергии, описал буддизм как содержащий сильный космический элемент:

... существует третий уровень религиозного опыта, даже если он редко встречается в чистом виде. Я назову это космическим религиозным смыслом. Это трудно объяснить тем, кто не испытывает этого, поскольку это не связано с антропоморфной идеей Бога; человек чувствует тщеславие человеческих желаний и целей, а также благородство и чудесный порядок, которые проявляются в природе и в мире мысли. Он чувствует индивидуальную судьбу как заточение и стремится испытать целостность существования как единство, полное значения. Признаки этого космического религиозного чувства можно найти даже на более ранних уровнях развития - например, в Псалмах Давида и у Пророков. Космический элемент намного сильнее в буддизме, как, в частности, показали великолепные эссе Шопенгауэра. Религиозные гении всех времен отличались этим космическим религиозным чутьем, которое не признает ни догмы, ни Бога, созданного по образу человека. Следовательно, не может быть церкви, главные доктрины которой основаны на космическом религиозном опыте. Таким образом, получается, что именно среди еретиков всех возрастов мы находим людей, вдохновленных этим высшим религиозным опытом; часто они представлялись своим современникам атеистами, но иногда и святыми.[25]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Йонг, Амос. (2005) Буддизм и наука: новые пути (обзор) Буддийско-христианские исследования - Том 25, 2005 г., стр. 176-180
  2. ^ Дональд С. Лопес-младший, Буддизм и наука: руководство для недоумевших, (University of Chicago Press 2008)
  3. ^ «Буддийские писания: Калама сутта». Buddhanet.net. Получено 2013-03-04.
  4. ^ Фланаган, Оуэн (2011). Мозг бодхисаттвы. MIT Press. п.4. ISBN  978-0-262-01604-9. Даже если есть движение меньшинства, которое соответствует требованиям натурализованного буддизма в том смысле, что оно отмежевывается от веры в сверхъестественные и нефизические явления, из этого не следует, что оно действительно заслуживает называть себя буддизмом.
  5. ^ Снодграсс, Джудит. (2007) Определение современного буддизма: мистер и миссис Рис Дэвидс и Общество палийских текстов Сравнительные исследования Южной Азии, Африки и Ближнего Востока - Том 27, номер 1, 2007 г., стр. 186-202
  6. ^ Томпсон, Эван (Январь 2020 г.). Почему я не буддист. Издательство Йельского университета. п. 36. Эти центральные учения не являются эмпирическими; они нормативные и сотериологические. Они основаны на оценочных суждениях, не подлежащих независимой эмпирической проверке, и оценивают мир в соответствии с желаемой целью освобождения. Хотя несомненно верно то, что буддизм обладает обширной и сложной философской и созерцательной литературой, посвященной уму. Иудаизм, христианство и ислам также обладают сложными философскими и созерцательными сочинениями о разуме.
  7. ^ Райт, Роберт (2017). Почему буддизм истинен. Саймон и Шустер. п. 256л. Две из наиболее распространенных западных концепций буддизма - что он атеистичен и основан на медитации - ошибочны; большинство азиатских буддистов действительно верят в богов, хотя и не во всемогущего Бога-творца, и не медитируют.
  8. ^ "Журнал буддийской этики" Обзор буддийского фундаментализма и идентичностей меньшинств в Шри-Ланке". Buddhistethics.org. Архивировано из оригинал 16 апреля 2009 г.. Получено 2013-03-04.
  9. ^ Safire, Уильям (2007) Путеводитель по основным знаниям New York Times ISBN  0-312-37659-6 стр.718
  10. ^ Дигалл, Махинда (2006) Популяризация буддизма: проповедь как представление в Шри-Ланке ISBN  0-7914-6897-6 стр.131
  11. ^ "Говоря о просветлении. "Кристина Рид Scientific American, 6 февраля 2006 г.
  12. ^ «Неврология медитации». 12 ноября 2005 г. Речь Далай-ламы
  13. ^ Рид, Кристина (февраль 2006 г.). "Говоря о просветлении". Scientific American. Vol. 294 нет. 2. С. 23–24. Дои:10.1038 / scientificamerican0206-23. JSTOR  26061323.
  14. ^ Уолдрон, Уильям С. (1995). Насколько новаторской является алайавиджняна ?: алаявиджняна в контексте канонической теории и теории Абхидхарма-виджняны. (дата обращения: 21 апреля 2010 г.).
  15. ^ Уолдрон, Уильям С. (2002). Буддийские шаги к экологии разума: размышления о «мыслях без мыслителя». Источник: [1] (дата обращения: 21 апреля 2010 г.).
  16. ^ Уолдрон, Уильям С. (2003). Буддийское бессознательное: алая-виджняна в контексте индийской буддийской мысли. Критические исследования RoutledgeCurzon в буддизме. Рутледж. ISBN  0-415-29809-1, ISBN  978-0-415-29809-4
  17. ^ Б. Алан Уоллес, Брайан Ходел (2008). Обнимая разум: общая основа науки и духовности. Публикации Шамбалы. ISBN  1-59030-482-9, ISBN  978-1-59030-482-2. Источник: [2], (дата обращения: 21 апреля 2010 г.) с.186.
  18. ^ Уильям Джеймс, Разновидности религиозного опыта. (1902; Нью-Йорк: Пингвин викингов, 1982).
  19. ^ Поля, Рик (1992). Как лебеди пришли к озеру (3-е изд.). Публикации Шамбалы. С. 134–135.
  20. ^ Фессенден, Трейси; Радел, Николас Ф .; Заборовская, Магдалена Дж. (2014). Пуританские истоки американского пола: религия, сексуальность и национальная идентичность в американской литературе. Рутледж. п. 209.
  21. ^ «Исследовательский институт Випассаны». 13 июля 2010. Архивировано с оригинал 13 июля 2010 г.
  22. ^ 1958 Нильс Бор, Атомная физика и человеческое знание, (под редакцией Джона Вили и сыновей, 1958) с. 20.
  23. ^ ""Буддизм и наука: исследование границ веры и разума, Верховен, Мартин Дж., «Религия Востока и Запада», выпуск 1, июнь 2001 г., стр. 77-97 ». Online.sfsu.edu. Получено 2013-03-04.
  24. ^ Дж. Р. Оппенгеймер, Наука и общее понимание, (Oxford University Press, 1954), стр. 8-9.
  25. ^ Религия и наука (1930)[требуется полная цитата ]

дальнейшее чтение

  • Саруня Прасопчингчана и Дана Сугу, «Самобытность невидимой буддийской идентичности» (Международный журнал гуманистической идеологии, Клуж-Напока, Румыния, том 4, 2010 г.)
  • Дональд С. Лопес мл., Буддизм и наука: руководство для недоумевших (Издательство Чикагского университета, 2008 г.)
  • Матье Рикар, Трин Суан Туан, Квант и лотос (Three Rivers Press 2004)
  • Тензин Гьяцо, Далай-лама XIV, Вселенная в одном атоме: конвергенция науки и духовности, (Morgan Road Books 2005)
  • МакМахан, Дэвид, «Современность и дискурс научного буддизма». Журнал Американской академии религии, Vol. 72, № 4 (2004), 897-933.
  • Б. Алан Уоллес, Скрытые измерения: объединение физики и сознания (Columbia Univ Press 2007)
  • Б. Алан Уоллес (редактор), Буддизм и наука: новые пути (Columbia Univ Press, 2003)
  • Б. Алан Уоллес, Выбор реальности: буддийский взгляд на физику и разум, (Снежный лев 1996)
  • Робин Купер, Эволюционирующий разум: буддизм, биология и сознание, Windhorse (Бирмингем, Великобритания, 1996)
  • Даниэль Гоулман (в сотрудничестве с Далай-ламой), Разрушительные эмоции, Блумсбери (Лондон, Великобритания, 2003)
  • Рапгай Л., Ринпоче В.Л., Джессум Р., Изучение природы и функций ума: медитативная перспектива тибетского буддизма, Прог. Brain Res. 2000 т. 122 с. 507–15

внешняя ссылка