Проблемы науки и религии - Issues in Science and Religion

Проблемы науки и религии
IssuesInScienceReligion.jpg
АвторЯн Барбур
ПредметСвязь религии и науки
ЖанрНехудожественная литература
ИздательPrentice Hall
Дата публикации
1966
ISBN0-334-00737-2
OCLC17518056

Проблемы науки и религии это книга Ян Барбур. Биография предоставлена Фонд Джона Темплтона и опубликовано PBS в Интернете говорится, что этой книге "буквально приписывают создание современной области наука и религия."[1]

Содержание

Книга разделена на три части. Первая часть посвящена истории наука и религия, второй - с методами науки и религии, а третий - с самими проблемами.

Барбур знакомит с несколькими школы философии чтобы дать читателю достаточно знаний, чтобы понять, как отношения между наукой и религией выглядят с этих различных точек зрения.[2] Книга также включает несколько конкретных нефилософских областей науки, которые используются в ее обсуждении. В ходе обсуждения обычно поднимается несколько конкретных концепций и объектов вместе с резюме существенных критических замечаний.

Часть 1: Религия и история науки

В этой части Барбур дает обзор того, как научные открытия повлияли на теологию на протяжении 17, 18, 19 и 20 веков. Крупнейшие научные открытия, сделанные в 17 веке, включают открытия Галилео и Ньютон. В научные открытия Галилей и Ньютон начали описывать и объяснять естественное и физические законы по которому действует земля. Эти открытия коренным образом изменили взгляд человека на мир и природу. Это, в свою очередь, вызвало сдвиги в богословской мысли. Естественное богословие возникла, где Бог смог заполнить научные пробелы и отвечал за упорядоченность природы. Идея Бога как «Божественного часовщика» и начало деизма также восходит к 17 веку.

В течение 18 века эпоха разума и романтизма во многом сформировала взгляды на науку и теологию. Деизм стал очень популярным в это время среди многих ученых Просвещения. Романтизм, с другой стороны, привел к пониманию духовности, лежащей в основе природы и человека, а также личных взаимоотношений Бога с человеком и природой. Это, в свою очередь, привело к концепциям морального и религиозного опыта, которые сосредоточились на интуиции и воображении человека в связи с их религиозным опытом.

Теория эволюции была разработана Дарвин в 19 ​​веке. По сути, это устранило «бога пробелов», возникшего в 17 веке. Либеральные богословы приняли теорию эволюции и придерживались мнения, что Бог действует непрерывно через эволюционный процесс. С другой стороны, консерваторы по-прежнему настаивали на Библейский буквализм, и они отвергли теорию Дарвина. По большей части теологи стали уделять больше внимания человеческому опыту в качестве основы теологии.

В следующих двух частях книги Барбур подробно рассказывает о 20 веке.[3]

Часть 2: Религия и методы науки

В этом разделе целая глава посвящена методам научных открытий. Барбур утверждает, что научное открытие основано на критическом реализме, в котором признается, что научная теория не безошибочна сама по себе, но основана на универсальных истинах. Благодаря такому образу мышления по мере изменения научных знаний достигается общий прогресс. В следующей главе изучение науки сравнивается с изучением истории. В этой главе основное внимание уделяется объективности науки и субъективности истории. История рассматривается как субъективная, потому что она имеет дело с гуманитарными науками и имеет определенный уровень личного участия. Хотя на протяжении всей истории возникают определенные модели человеческого поведения, эти модели никогда не являются полностью предсказуемыми или повторяемыми. Там, где в науке, все наблюдаемые события должны быть повторяемыми и давать одинаковые результаты, чтобы поддерживать законы природы. В следующей главе исследуются методы религии. В этой главе делаются некоторые сравнения между методами науки и методами религии, в частности, в отношении опыта, сообщества и использования моделей для объяснения события или концепции. Хотя есть параллели между методами науки и религии, есть и различия. Одно важное различие такое же, как разница между наукой и историей. Как и история, религия субъективна из-за личного участия, требуемого от религии. В последней главе этого раздела обсуждается язык, используемый в религии и науке. В этой главе утверждается, что, хотя есть много общего в методах и языке науки и религии, эти два предмета остаются совершенно разными по своим целям.[4]

Часть 3: Религия и теория науки

В первой главе этого раздела исследуется современная физика, в частности, неопределенность, как показано в принципе неопределенности Гейзенберга. Эту неопределенность в поведении атомов можно обобщить и применить ко всему человечеству. Этот аргумент основан на непредсказуемости одного человека и его действий. Барбур завершает эту главу, заявляя, что, хотя физика может быть использована для объяснения свободы человека до некоторой степени, она никогда не приведет к полностью удовлетворительному аргументу в ее пользу. В следующей главе рассматривается, как идея о том, что человек - это просто машина, которую можно разбить на соответствующие системы и, следовательно, полностью предсказуема, не удовлетворяет научный мир. С помощью науки и изучения ДНК можно увидеть, что каждый человек обладает уникальной идентичностью и чувством самости. Это подтверждается библейскими учениями, поскольку любовь Бога к каждому человеку уникальна для этого человека. Следующая глава выражает различные точки зрения на творение и эволюцию, от консервативного до либерального богословия. В более консервативном мышлении библейский буквализм указывает на сотворение человека как божественную точку творения и, следовательно, отвергает идею эволюции человека из других форм жизни. Либеральная сторона богословия охватывает теорию эволюции и объединяет ее со Священным Писанием в доктрину продолжающегося творения. В последней главе этой книги рассматривается отношение Бога к природе. Есть много разных взглядов на то, как Бог связан с природой. Те, кто придерживается более консервативных взглядов, верят в верховную власть Бога над природой. Другие смотрят на роль Бога в природе через исторический контекст, где Бог вызывал определенные отклики в природе на протяжении всего времени.[5]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ "PBS Online Newhour 28 мая 1999 г.". Получено 2008-06-30.
  2. ^ Проблемы науки и религии (1966), стр.115
  3. ^ Барбур, Ян. Проблемы науки и религии (1966). Часть 1.
  4. ^ Барбур, Ян. Проблемы науки и религии (1966). Часть 2.
  5. ^ Барбур, Ян. Проблемы науки и религии (1966). Часть 3.

дальнейшее чтение

Отзывы

  • Ян Барбур, "Ответ Дэвиду Гриффину" Zygon, том 23, выпуск 1, март 1988 г., стр. 83-88