Mindstream - Mindstream

Часть серия на
буддизм
Колесо Дхармы.svg

Mindstream (читта-сантана) в Буддийская философия представляет собой непрерывный непрерывный поток (санскрит: satāna) чувственных впечатлений и психических явлений,[1] который также описывается как переход из одной жизни в другую.[2]

Определение

Читта-самтана (Санскрит), буквально «поток ума»,[3] это поток последующих моментов разума или осознания. Он обеспечивает непрерывность личности при отсутствии постоянного «я» (Атман ), что отрицает буддизм. Поток ума обеспечивает непрерывность от одной жизни к другой, как пламя свечи, которое может переходить от одной свечи к другой:[4][5][примечание 1] Уильям Уолдрон пишет, что «индийские буддисты видят« эволюцию »разума в терминах непрерывности индивидуальных потоков разума от одной жизни к другой, с карма как основной причинный механизм, посредством которого преобразования передаются от одной жизни к другой ».[6]

Согласно Уолдрону, «поток разума (сантана) постепенно увеличивается из-за умственных недугов (клеша) и действиями (карма), и снова отправляется в тот мир. Таким образом, круг существования не имеет начала ».[7][8]

В васаны «кармические отпечатки» обеспечивают кармическую преемственность между жизнями и моментами.[9] Согласно Лустхаусу, эти васаны определяют, как человек «на самом деле видит и воспринимает мир определенными способами, и он действительно становится определенным типом личности, воплощая определенные теории, которые немедленно формируют способ, которым мы переживаем».[9]

Этимология

санскрит

Читта держит семантическое поле "того, что сознательно", "акта ментального восприятия, известного как обычное сознание", "условного и относительного разума / сердца".[10] Читта имеет два аспекта: «... Его два аспекта - это сбор впечатлений или следов (санскрит: васана ) ср. виджняна."[10] Satāna или же сантана (Санскрит) содержит семантическое поле «вечное», «континуум», «серия мгновенных событий» или «жизненный поток».[10]

тибетский

Читта часто отображается как семс на тибетском языке сантана соответствует ргьюд, который содержит семантическое поле из «континуума», «потока» и «нити» -Читта-самтана поэтому представляется семс ргюд. Ргьюд это термин, который тибетские переводчики (тибетский: Лотсава) используется для перевода санскритского термина "тантра ".[11]

Thugs-rgyud это синоним семс ргюд[12]--Бандиты содержит семантическое поле: «ум будды», «(просвещенный ) разум", "разум ", "душа ", "дух "," цель "," намерение "," непредвзятый взгляд "," духовность "," отзывчивость "," духовное значение "," осознание "," изначальное (состояние, опыт) "," просвещенный разум "," сердце ", «грудь», «чувства» и иногда является омонимом слова «читта» (санскрит).[13] Thugs-rgyud держит семантическое поле «мудрость», «передача», «континуум сердце-ум», «ум», «[континуум / поток ума]» и «природа ума».

Китайский, корейский и японский

Китайский эквивалент санскрита читта-самтана и тибетский sems-kyi rgyud ("поток ума") Синь Сянсюй (упрощенный китайский : 心 相 续; традиционный китайский : 心 相 續; пиньинь : xīn xiāngxù; Уэйд – Джайлз : Синь Сян-Сюй). Согласно Цифровой словарь буддизма, xīn xiāngxù означает «продолжение ментального потока» (с санскрита читта-самтана или же читта-самтати), в отличие от wú xiàngxù 無 相 續 «нет непрерывности мысленного потока» (от asatāna или же асаṃдхи) и shì xiāngxù 識相 續 «поток сознания» (от виджнана-самтана).

Это соединение сочетает в себе Синь 心 "сердце; разум; мысль; совесть; ядро" и Xiangxu "сменяют друг друга", с сян 相 «форма, внешний вид, лицо, явление» и xu 續 или же 续 «продолжить; продолжить; добиться успеха». Таким образом, это означает «континуум ума и явлений».

Синь Сянсюй произносится Сим Сангсок в Корейский и Шин Содзоку на японском языке.

Истоки и развитие

Понятие читта-сантана развился в более поздней мысли Йогачара, где читта-сантана заменил понятие ālayavijñāna,[14] кладовое сознание, в котором хранились кармические семена. Это не «постоянная, неизменная, переселяющаяся сущность», как атман, а серия мгновенных сознаний.[15]

Люстхаус описывает развитие и доктринальные отношения магазинное сознание (алая-виджнана) и Природа будды (татхагатагарбха) в Йогачара. Чтобы избежать овеществления алая-виджнана,

Логико-эпистемологическое крыло частично обошло критику, использовав термин читта-сантана, "поток разума", вместо алая-виджнана, что составило примерно ту же идею. Было легче отрицать, что «поток» представляет овеществленное «я».[16]

Дхармакирти (fl. 7 век) написал трактат о природе потока разума в своем Обоснование других потоков разума (Saṃtãnãntarasiddhi).[17] Согласно Дхармакирти, поток ума был безначальной временной последовательностью.[18]

Понятие потока сознания получило дальнейшее развитие в Ваджраяна (тантрический буддизм), где «поток ума» (семс-ргюд) можно понимать как поток последующих моментов,[19] в течение жизни, но также и между жизнями. 14-й Далай-лама считает, что это континуум сознания, простирающийся на последующие жизни, хотя и без «я» или души.[20]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Сравните аналогии в Милинда Панха

Рекомендации

  1. ^ Карунамуни Н.Д. (май 2015 г.). "Пяти агрегатная модель разума". SAGE Открыть. 5 (2): 215824401558386. Дои:10.1177/2158244015583860.
  2. ^ Благородный восьмеричный путь: путь к концу страданий, автор Бхиккху Бодхи http://www.buddhanet.net/pdf_file/noble8path6.pdf
  3. ^ Кеун, Дэмиен (ред.) С Ходжем, Стивеном; Джонс, Чарльз; Тинти, Паола (2003). Словарь буддизма. Великобритания, Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 62. ISBN  0-19-860560-9
  4. ^ Киимо 2007, п. 118.
  5. ^ Панджвани 2013, п. 181.
  6. ^ Уолдрон, Уильям С. (без даты). Буддийские шаги к экологии разума: размышления о «мыслях без мыслителя». Источник: [1] В архиве 23 декабря 2007 г. Wayback Machine (дата обращения: 1 ноября 2007 г.)
  7. ^ Уолдрон, Уильям С. (2003). «Общие основания, общее дело: буддизм и наука о недугах идентичности» у Уоллеса, Б. Алан (редактор, 2003 г.). Буддизм и наука: новые пути. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. ISBN  0-231-12335-3 (PBK: алк. бумага) с. 178
  8. ^ AKBh: III 19a-d: Yathākṣepaṃ kramād vṛddha santānaḥ kleśakarmabhiḥ / paraloka punaryāti ... ityanādibhavacakrakam
  9. ^ а б Люстхаус, Дэн (2002). Буддийская феноменология: философское исследование буддизма Йогачара и Чжэн Вэй-ши Лун. Психология Press. п. 473. ISBN  978-0-7007-1186-4.
  10. ^ а б c Источник: [2] (дата обращения: 13 декабря 2007 г.)
  11. ^ Берзин, Александр (2002; 2007). Осмысление тантры. Источник: [3] (дата обращения: 13 декабря 2007 г.)
  12. ^ Словарь Дхармы (28 декабря 2005 г.). Источник: [4] (дата обращения: 17 июля 2008 г.)
  13. ^ Словарь Дхармы (4 октября 2006 г.). Источник: [5] (дата обращения: 17 июля 2008 г.)
  14. ^ Люстхаус 2014, п. 7.
  15. ^ Дэвидс, C.A.F. Рис (1903). "Теория души в буддизме" в Журнал Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии. Источник: [6] (проверено: воскресенье, 1 февраля 2009 г.), pp. 587–588.
  16. ^ Люстхаус, Дэн (без даты). Что есть Йогачара, а что нет. Источник: «Архивная копия». Архивировано из оригинал 31 марта 2010 г.. Получено 12 января 2016.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь) (дата обращения: 4 декабря 2007 г.)
  17. ^ Источник: «Архивная копия». Архивировано из оригинал 10 ноября 2010 г.. Получено 10 ноября 2010.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь) (дата обращения: среда, 28 октября 2009 г.). Есть английский перевод этой работы Гупты (1969: стр. 81–121), который представляет собой перевод Щербатский Русские работы: Гупта, Хариш С. (1969). Статьи Th. Щербатский. Калькутта: индийские исследования в прошлом и настоящем. (перевод с русского Хариша Ч. Гупты).
  18. ^ Данн, Джон Д. (2004). Основы философии Дхармакирти. Публикации мудрости. п. 1. ISBN  978-0-86171-184-0.
  19. ^ Тензин Вангьял Ринпоче (2002). Исцеление с помощью формы, энергии и света. Итака, Нью-Йорк: публикации Snow Lion. ISBN  1-55939-176-6. п. 82
  20. ^ Лама, Далай (1997). Исцеляющий гнев: сила терпения с буддийской точки зрения. Перевод Геше Туптен Джинпа. Публикации Снежного Льва. Источник: stream_that_reincarnates_from_lifetime_to_lifetime.html (Дата обращения: воскресенье, 25 марта 2007 г.)

Источники

  • Кимо (2007), Легкий Будда, Paragon Publishing
  • Люстхаус, Дэн (2014), Буддийская феноменология: философское исследование буддизма Йогачара и Чэн Вэй-ши Лун, Рутледж
  • Панджвани, Сайрус (2013), Буддизм: философский подход, Broadview Press

дальнейшее чтение

  • Лама, Далай (1997). Исцеляющий гнев: сила терпения с буддийской точки зрения. Перевод Геше Туптен Джинпа. Публикации Снежного Льва. Источник: [7] (Дата обращения: воскресенье, 25 марта 2007 г.)
  • Уолдрон, Уильям С. (1995). : Насколько инновационным является алайявиджняна? Алайявиджняна в контексте канонической теории и теории Абхидхарма-виджняны.
  • Велвуд, Джон (2000). Игра разума: форма, пустота и за ее пределами. Источник: http://www.purifymind.com/PlayMind.htm (дата обращения: суббота, 13 января 2007 г.)

внешняя ссылка