Индрия - Indriya - Wikipedia

Индрия (буквально "принадлежащий или согласный с Индра ") это санскрит и пали термин, обозначающий физическую силу или способности в целом, а в частности, чувства. буддизм этот термин относится к множеству интрапсихических процессов и обычно переводится как «способность» или, в определенных контекстах, как «духовная способность» или «принцип контроля».[1] Этот термин буквально означает «принадлежащий Индра, "главное божество в Риг Веда и лорд Трайастрихша рай (также известный как Шакра или Сакка в буддизме), следовательно, означает превосходство, господство и контроль, что подтверждается в общем значении «власть, сила» от Риг Веда.[2][3][4][5]

В буддизме, в зависимости от контекста, Индрия традиционно относится к одной из следующих групп факультетов:

  • 5 духовных способностей
  • 5 или 6 сенсорных способностей
  • 22 феноменологических факультета

5 духовных способностей

в Пали канон с Сутта Питака, Индрия часто встречается в контексте «пяти духовных способностей» (пали: панч 'индрийани):

  1. вера или убеждение или убеждение (саддха )
  2. энергия или настойчивость или настойчивость (вирия )
  3. внимательность или память (сати)
  4. неподвижность ума (самадхи)
  5. мудрость или понимание или понимание (пання ).

В совокупности этот набор из пяти способностей является одним из семи наборов качеств, высоко оцениваемых Будда в качестве способствует Просветлению.[6]

SN 48.10 - это один из нескольких дискурсов, который следующим образом характеризует эти духовные способности:

В SN 48.51 Будда заявляет, что из этих пяти способностей мудрость является «главной» (Агга).[9]

Баланс духовных способностей

В AN 6.55 Будда советует разочаровавшемуся монаху Соне уравновесить или «настроить» свои духовные способности, как музыкальный инструмент:

«... что вы думаете: когда струны вашей [лютни] не были ни слишком натянуты, ни слишком ослаблены, но были настроены так, чтобы быть точными на высоте звука, была ли ваша [лютня] настроена и играбельна?»
«Да, господин».
«Таким же образом, Сона, чрезмерно возбужденная настойчивость ведет к беспокойству, чрезмерно расслабленная настойчивость ведет к лени. Таким образом, вы должны определить правильную высоту звука для вашей настойчивости, настроить высоту [пяти] способностей [на это], и там возьмите свою тему ".[10][11]

Соответственно, Висуддхимагга и другие постканонические Комментарии на пали[12] предостерегают от того, чтобы одна духовная способность подавляла и подавляла другие четыре способности, и, таким образом, обычно рекомендуют модифицировать подавляющую способность с помощью исследования состояний (см. дхамма вичая ) или развитие спокойствия (Саматха ). Более того, эти комментарии особенно рекомендуют развивать пять духовных способностей в уравновешивающих диадах:

Внимательность
 ВераПод-
стоя		 
ЭнергияКонцен-
трация
Внимательность
Уравновешивание пяти духовных способностей.
  • "Для одного сильного Вера а слабый в понимании некритически и безосновательно доверяет. Один сильный в понимание и слабый в вере ошибается на стороне хитрости, и его так же трудно вылечить, как больного болезнью, вызванной лекарством. Уравновешивая эти два аспекта, мужчина может доверять только тогда, когда для этого есть основания ".Визм. Гл. IV, §47, ¶1)
  • "... [Я] одержимость одолевает сильного в концентрация и слаб в энергия, так как концентрация способствует праздности. Волнение преобладает над сильным по энергии и слабым по концентрации, так как энергия способствует возбуждению. Но концентрация в сочетании с энергией не может перейти в праздность, а энергия в сочетании с концентрацией не может перейти в возбуждение. Итак, эти два должны быть сбалансированы; за поглощение идет с уравновешиванием двух. "(Визм. Гл. IV, §47, §2)
  • "... Один работает над концентрация нуждается в сильном Вера, поскольку именно с такой верой и уверенностью он достигает погружения »(Визм. Гл. IV, §48)
  • "... Тогда есть [балансировка] концентрация и понимание. Работающему над концентрацией нужны сильные объединение, так как он достигает поглощение; и один работает над на виду нуждается в сильном понимании, поскольку именно так он достигает проникновения характеристики; но с уравновешиванием двух он также достигает поглощения »(Визм. Гл. IV, §48)

Комментатор Buddhaghosa добавляет:

  • "Сильный внимательностьоднако это необходимо во всех случаях; поскольку внимательность защищает ум, впадающий в волнение через веру, энергию и понимание, которые способствуют возбуждению, и от впадения в праздность через концентрацию, которая способствует праздности "(Визм. Гл. IV, §49).[13]

Отношение к пяти силам

В SN 48.43 Будда заявляет, что пять духовных способностей являются Пять Сил наоборот. Он использует метафору ручья, проходящего мимо острова посреди ручья; остров создает два ручья, но ручьи также можно рассматривать как одно и то же.[14] В Комментарии на пали Заметьте, что эти пять качеств являются «способностями», когда используются для контроля их сфер влияния, и «силами», когда их непоколебимы противостоящие силы.[15]

5 материальных или 6 сенсорных способностей

В Сутта-питаке шесть сенсорных способностей упоминаются так же, как и шесть основ чувств. Эти факультеты состоят из пять чувств с добавлением «ума» или «мысли» (манас ).

  1. зрение (чакх-индрия)
  2. слух (сот-индрия)
  3. запах (гхан-индрийа)
  4. вкус (дживх-индрия)
  5. трогать (кай-индрийа)
  6. мысль (ман-индрия)

Первые пять из этих способностей иногда упоминаются как пять материальных способностей (например, панчаннах индрийанах аваканти).[16]

22 феноменологических факультета

в Абхидхамма Питака, понятие Индрия расширяется до двадцати двух «феноменологических способностей» или «контролирующих способностей» (пали: бависати индрийани)[17] которые:

  • шесть сенсорных способностей
  1. глаз / зрение (чакх-индрия)
  2. ухо / слуховой аппарат (сот-индрия)
  3. способность носа / запаха (гхан-индрийа)
  4. язык / вкусовые способности (дживх-индрия)
  5. способность тела / чувствительности (кай-индрийа)
  6. умение (ман-индрия)
  • три физических способности
  1. женственность (итт-индрия)
  2. мужественность (пурис-индрия)
  3. жизнь или жизнеспособность (дживит-индрийа)
  • пять способностей чувств[18]
  1. физическое удовольствие (сукх-индрия)
  2. физическая боль (дуккх-индрия)
  3. душевная радость (соманасса-индрия)
  4. душевное горе (доманасс-индрия)
  5. невозмутимость (Упекха-индрия)
  • пять духовных способностей
  1. Вера (саддх-индрийа )
  2. энергия (вири-индрия )
  3. внимательность (сат-индрия)
  4. концентрация (самадхи -индрия)
  5. мудрость (пання -индрия)
  • три факультета окончательных знаний
  1. думая: «Я узнаю неизвестное» (ананната-шассамит-индрийа)
  2. гнозис (аннь-индрия)
  3. тот, кто знает (анната-виндрия)

Согласно постканоническому Висуддхимагга, 22 факультета наряду с такими конструкциями, как агрегаты, чувственные основы, Четыре благородные истины и Зависимое происхождение являются «почвой» мудрости (пання ).[19]

Другие группы факультетов

Иногда в Палийском каноне различные дискурсы или абхидхаммические отрывки относятся к разным подмножествам 22 феноменологических способностей. Так, например, в Абхидхамма есть упоминания о "восьмикратном форма -факультет "(атхавидхах индрийа-рупах), который включает в себя первые пять сенсорных способностей (глаза, уши, нос, язык и тело) плюс три физических способности (женственность, мужественность и жизнеспособность).[20]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Bodhi (2000) переводит Индрия как «духовная способность», а иногда (особенно когда речь идет об абхидхамских источниках) как «способность». Буддхагхоша и Шанамоли (1999) последовательно переводят Индрия просто как «способность» как в контексте пяти духовных способностей (например, стр. 128-9), так и 22 феноменологических способностей (гл. XVI). Конзе (1993) упоминает и использует переводы слов «способность», «способность управления» и «способность духовности» и ссылается на пять Индрия как «основные добродетели». Таниссаро (1998) использует слово «способность». Рис Дэвидс и Стед (1921-25), стр. 122-123, запись для "Indriya" (получено 27 мая 2007 г.) определяет его как: «Индрия - одна из наиболее всеобъемлющих и важных категорий буддийской психологической философии и этики, означающая« принцип управления, направляющая сила, élan, динамизм »...: (а) применительно к способности чувственного восприятия, функция '.... "
  2. ^ Бодхи (2000), стр. 1509
  3. ^ Конзе (1993), п. 1
  4. ^ Рис Дэвидс и Стед (1921-25), стр. 122, запись «индрия»
  5. ^ Таниссаро (1998), Часть II, сек. E, «Пять факультетов».
  6. ^ Хотя пали комментарии постоянно использовать термин бодхипаккхия дхамма («состояния, способствующие просветлению») для обозначения семь наборов качеств просветления (т. е. четыре системы отсчета, четыре правильных усилия, четыре базы власти, пять факультетов, пять сил, Семь Bojjhanga, и Благородный восьмеричный путь ) (см., например, Bodhi, 2000, p. 1937, п. 235), поиск типитаки сингальского SLTP (с использованием поисковой системы Университета Ла Троб по адресу «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2007-09-27. Получено 2007-11-21.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)) находит фразу на пали бодхипаккхия дхамма встречается только один раз в ранних суттах: в Сала Сутта (SN 48.51), где термин относится только к этим пяти духовным способностям веры, энергии, внимательности, концентрации и мудрости (Bodhi, 2000, p. 1695).
  7. ^ В качестве альтернативы, SN 48,8 и AN V.15 идентифицирует "веру" как относящуюся к четырехчастной вере входящего в поток, которую Конзе (1993), п. 28, и Ньянапоника и Бодхи (1999), стр. 297, п. 9, идентифицировать как веру в Тройной самоцвет и "совершенная мораль".
  8. ^ Bodhi (2000), стр. 1671-73; и Таниссаро (1997a).
  9. ^ Бодхи (2000), стр. 1695.
  10. ^ Таниссаро (1997b). См. Также Nyanaponika & Bodhi (1999), стр. 168-70. После Ньянапоники и Бодхи слово на пали vīā (которое Таниссаро оставляет непереведенным) здесь переводится как «лютня»; другие фразы в квадратных скобках взяты из работы Таниссаро (1997b). В Nyanaponika & Bodhi (1999) последнюю строчку этого отрывка переводят как: «Следовательно, такṇа, удерживайте свою энергию в равновесии, войдите в баланс духовных способностей и возьмите свой объект ». В соответствующем заключительном примечании (стр. 301-2, п. 31) они дают толкование слова« объект »в комментариях. (нимитта) как: «Когда существует такое равновесие, объект может возникнуть ясно, как отражение лица в зеркале; и вы должны схватить этот объект, будь то спокойствие, понимание, путь или плод».
  11. ^ См. Также Агги Сутта ("Беседа огня", SN 46.53), в котором в контексте семи факторы просвещения Будда советует развивать энергию (и другие факторы) при вялом уме и развивать концентрацию (и другие факторы) при возбужденном уме (Bodhi, 2000, стр. 1605-7).
  12. ^ Например, в заключительной заметке, связанной с AN 6.55, Nyanaponika & Bodhi (1999, стр. 301-2, п. 31) ссылаются на Ангуттара Атхакатха (Комментарий АН).
  13. ^ Прямые цитаты из Visuddhimagga взяты из Buddhaghosa & Āamoli (1999), стр. 128-9. Также упоминается в Bodhi (2000), стр. 1511; и, Conze (1993), Часть II, сек. 5, «Баланс факультетов».
  14. ^ Бодхи (2000), стр. 1688-89.
  15. ^ Бодхи (2000), стр. 1511.
  16. ^ Рис Дэвидс и Стед (1921-25), стр. 122-23.
  17. ^ Бодхи (2000), стр. 1508–1509, называет эти 22 способности «феноменологическими способностями»; в то время как Рис Дэвидс и Стеде (1921-25), стр. 122-3, запись «индрия» называет эти 22 способности «контролирующими силами».
  18. ^ Пять чувствующих способностей - это, по сути, расширенная шкала трех ведана, где приятные и неприятные чувства / ощущения делятся на физические и умственные переживания (см., например, Bodhi, 2000, p. 1510).
  19. ^ Буддхагхоша и Āamoli (1999), стр. 442-443.
  20. ^ См., Например, Dhs. 709-717, 971-973 (Рис Дэвидс, 2003, стр. 215-217, 247); и Rhys Davids & Stede (1921-25), стр. 122-123.

Источники