Каундинья - Kaundinya

Для использования в других целях см. Каундинья (значения).

Каундинья
Будда проповедует Каундинье и его четырем коллегам
Личное
Родившийся	Аджната Каундинья 6 век до н.э.
Религия	буддизм
Род занятий	бхиккху
Старшая публикация
Учитель	Гаутама Будда

Каундинья, Kauṇḍinya (санскрит कौण्डिन्य), или Koṇḍañña (пали ), также известный как Ājñātakauṇḍinya, Пали: Анья Конанья, был буддийский монах последователь Гаутама Будда и первым стал архат. Он жил в VI веке до н.э. на территории современной Уттар-Прадеш и Бихар, Индия. Согласно традиционным источникам, во время рождения Гаутамы Будды он предсказал свое будущее предназначение как просветленный учитель.

Жизнь

Каундинья была брамин который впервые стал известен в молодости благодаря своему мастерству Веды и позже был назначен королевским придворным ученым Король Суддходана из Сакья в Капилавасту. Там Каундинья был единственным ученым, который однозначно предсказал после рождения принца Сиддхартхи, что принц станет просветленным. Будда,^[1] и поклялся стать его учеником. Каундинья и четыре его коллеги последовали за Сиддхартхой в течение шести лет аскетической практики, но покинули его с отвращением после того, как Сиддхартха отказался от практики умерщвления себя. После просветления Сиддхартха дал свое первое дхарма поговорите с группой Каундиньи. Каундинья был первым, кто понял учение и таким образом стал первым бхиккху и арахант.

Каундинья был первым из пяти первых учеников Будды и позже путешествовал по Индии, распространяя дхарму. Среди его знаменитых новообращенных был его племянник. Pua, которого Будда признал главным проповедником дхармы. В последние годы жизни он удалился в Гималаи и умер до Будды.

Предыдущие перерождения Каундиньи описаны во многих источниках буддийской литературы. Эти рассказы показывают, что в прошлых жизнях он поклялся быть первым, кто постигнет дхарму, когда ее должен был провозгласить просветленный Будда. Они также документально подтверждают, что семена его отношений с Гаутамой Буддой как первым арахантом были посеяны в предыдущих существованиях, в которых они пересекались.

Ранние годы

Каундинья родилась до Сиддхартха богатому Брамин семья в городе названном в Donavatthu, возле Капилавасту, и был известен по его фамилии. Когда он рос, он освоил три Веды в молодом возрасте и преуспел в науке о физиогномика (Лакхана-манта ).^[2]

Каундиня стала молодой Вишвакарма Брамин ученый в Капилавасту в Сакья королевство короля Суддходана. Он был одним из группы ученых, которых пригласили к королевскому двору, чтобы предсказать судьбу наследный принц Сиддхартха на церемонии его именования. Сиддхартха был первым ребенком, родившимся у Суддходаны и Королева майя за двадцать лет брака и большой интерес окружал младенца как королевского общества, так и публики. Все остальные ученые подняли два пальца и сделали двоякое предсказание: Сиддхартха либо станет Чакраварти (верховный король) или откажется от мира и станет верховным религиозным лидером. Каундинья был единственным, кто явно предсказал, что Сиддхартха откажется от мира, чтобы стать Буддой, подняв палец и изложив свое предсказание.^[3]

Впоследствии Каундинья поклялся, что он последует, когда Сиддхартха станет аскетом, чтобы учиться на открытиях будущего Будды.^[2] Тем временем Суддходана попытался помешать предсказанию Каундиньи, потому что хотел, чтобы его сын стал его преемником в правлении и расширении королевства. Суддходана предпринял замысловатые меры, чтобы защитить Сиддхартху от всех мирских страданий, чтобы отвлечь его ум от духовных вопросов, балуя его всей материальной роскошью и чувственными удовольствиями, которые он мог найти. Однако Сиддхартха в конце концов убедил своего отца позволить ему выйти из дворца для встречи со своими подданными. Суддходана согласился, но попытался представить очищенный образ человеческого существования, приказав не допускать на улицу нищих, стариков и больных. Несмотря на это, Сиддхартха увидел четыре достопримечательности что побудило его переоценить свой взгляд на мир.^[4]

Отречение и архатство

Пять аскетов встречаются с Сиддхартхой.

Когда Сиддхартхе было 29 лет, он отказался от мира, чтобы стать самана (аскет). Каундинья вместе с Бхаддия, Ваппа, Маханама и Ассаджи, по-разному описываемый как четверо других ученых, которые читали о будущем Сиддхартхи или сыновья этих ученых, последовали за ним в аскетическую жизнь с одобрения Суддходаны, который беспокоился о безопасности Сиддхартхи. Их называли «группой из пяти человек» или «группой из пяти счастливчиков».^[2] После того, как Сиддхартха овладел всеми учениями Алара Калама а потом Уддака Рамапутта, он ушел и начал практиковать самоуничижение вместе с Каундиньей и его четырьмя коллегами по Урувела. Каундинья и его коллеги проявили заботу о Сиддхартхе в надежде, что он станет просветленным через умерщвление себя. Они включали в себя лишение себя пищи и воды и подвергание себя почти смертельному воздействию стихий в течение шести лет, после чего Сиддхартха отказался от умерщвления себя. Каундинья и его коллеги разочаровались, полагая, что Сиддхартха стал обжорой, и уехали в Сарнатх возле Варанаси продолжать свои практики.^[2]

После того, как Сиддхартха стал просветленным Гаутамой Буддой, он стремился найти своих бывших учителей Араду Каламу и Удраку Рамапутру, чтобы научить их. Осознав, что они умерли, Будда решил найти Каундинью и его коллег, чтобы поделиться его учением. Каундинья и его товарищи скептически относились к Гаутаме Будде после того, как он отказался от аскетизма, и поначалу отказывались признавать его присутствие, за исключением того, что предлагали место на земле. Однако аскеты вскоре были покорены, когда они почувствовали, что Будда изменился с тех пор, как они оставили его. Будда проповедовал Дхаммачаккаппаваттана сутта, который касается Четыре благородные истины и Благородный восьмеричный путь, основные столпы буддийского учения о внутренних страданиях существования и о том, как с ними справляться. Каундинья добралась до сотапанна Услышав это, он стал первым человеком, который понял учение.^[5] Будда признал это, заметив «аннаси вата бхо Конданно» (что означает «ты осознал, Конданна»).

Пять дней спустя, услышав последующий Анатталакхана сутта касательно Анатта Каундинья обрела полное архатство. Таким образом, Каундинья стал первым арахантом.^[2] Осознав арахантство, он попросил у Будды разрешения удалиться от мира, которое было дано со словами «эхи бхиккху». Таким образом, Каундинья стала первой бхиккху (монах) в устроении Будды, известном как Сангха. Позже сборка на Джетавана объявил его выдающимся среди первых монахов и учеников с давних времен.^[2]

После просветления

После появления сангхи Каундинья и другие монахи прошли с Буддой пешком через Гангские равнины область того, что сейчас Бихар и Уттар-Прадеш распространять дхарма. Каундинья помог обратить многих последователей в учение Будды, главным из которых был его племянник. Punna, рожденный его сестрой Мантани. Это произошло, когда Будда был в Раджагаха, куда он отправился сразу же после того, как впервые сообщил о своей реализации, чтобы выполнить свое обещание показать свое учение Кингу. Бимбисара. Тем временем Каундинья вернулся в свой родной город Капилавасту и посвятил Пунну в сан. Пунна достиг араханства, и 500 членов его клана стали монахами. Позже Будда признал Пунну самым выдающимся учеником в проповедническом мастерстве.^[6]

Как один из старших монахов Гаутамы Будды, некоторые писания и беседы Каундиньи с другими монахами описаны в литературе. Поэма, состоящая из шестнадцати стихов в Терагата приписывается ему. Первый из них, как говорят, был прочитан Сакка восхваляя Каундинью после того, как Каундинья проповедовал Четыре благородные истины Сакке. В других стихах Каундинья предостерегает монахов, которые пошли на путь, противоречащий буддийскому учению. Каундинья также признал свою борьбу против Мара, демон, который пытался помешать просветлению Будды. Каундинью также хвалили в Удана Будда, наблюдавший за своим избавлением от разрушительной жажды.^[2]

После периода в Сангха, Каундиня ушла в Гималаи за последние двенадцать лет своей жизни. В буддийской литературе это объясняется двумя причинами. Первая причина заключалась в том, что Каундинья считал его присутствие источником неудобств для Шарипутра и Моггаллана, два главных ученика Будды. Как старший член сангхи, Каундинья возглавляла монахов на розыгрыше милостыни, но во время дхарма беседы, два главных ученика сели по обе стороны от Будды и Каундиньи позади них. Двум старшим ученикам было неудобно сидеть перед Каундиньей, поэтому он решил решить проблему, отлучившись. Другой причиной, по которой объясняется отпуск Каундиньи, было то, что он проводил более спокойное время в религиозной практике, что было затруднительно из-за внимания, которое сангха привлекала со стороны общественности.^[2]

Согласно Самьютта Никая, Каундиня удалилась на берега Озеро Мандакини в Чадданта лес, который, как говорят, был обителью Пакчекабудды. Говорят, что 8000 слонов в лесу по очереди обслуживали его потребности. Каундинья ушел только один раз, чтобы попрощаться с Гаутамой Буддой. Каундинья поцеловал стопы Будды и погладил их руками. Он посоветовал своим ученикам не оплакивать его, прежде чем вернуться в лес, чтобы скончаться на следующее утро. Его кремировали на большом сандаловое дерево костер, который был построен с помощью слонов, а церемония проходила под председательством Ануруддха, один из десяти главных учеников и пятьсот других монахов. Позже прах был доставлен в Велувана, где они были заключены в серебряный ступа.^[2]

Предыдущие и будущие перерождения

В соответствии с буддийской доктриной возрождение, предыдущие существования Каундиньи описаны в буддийских текстах. Они неоднократно демонстрируют тему того, что Каундинья проявил религиозные наклонности в предыдущих перерождениях, многие из которых связаны с опытом предыдущих перерождений Будды и других его ведущих дисциплин. Это общая тема среди ведущих учеников, у всех из которых было много встреч с будущим Гаутамой Буддой в прошлых жизнях, и она соответствует буддийским концепциям причина и следствие и карма. В Язык пали Тхеравада литературы, говорят, что Каундинья начал стремление к просветлению во времена Падумуттара Будда, то 13-й Будда. Сын богатого домовладельца в Хамсавати Каундинья увидел монаха, который был первым учеником Падмуттары Будды. Предыдущее возрождение Каундиньи было даровано Будде и Сангха и хотел, чтобы он был первым учеником будущего Будды. Падумуттара, как говорят, предсказал исполнение этого в эпоху Гаутамы Будды, 1000 г. эоны в будущее. После кончины Падмуттары Будды Каундинья построил украшенную драгоценностями камеру внутри храма. Cetiya в котором хранились реликвии, а также совершались приношения из драгоценных камней. В Ападана предлагает вариант этой реинкарнации. В нем говорится, что Каундинья был первым человеком, который предложил еду Падумуттаре, и стал дева в Тусита Мир. Далее говорится, что во время Випасси Будда, Каундинья был домохозяином по имени Махакала, который предложил Будде первые плоды своего поля на девяти стадиях их производства. Махавасту дает еще один отчет, объясняющий происхождение обета Каундиньи достичь арахантства в своем последнем перерождении. В этом сообщении утверждается, что он был гончаром в Раджагаха в предыдущем существовании. Пачекабудда, страдавший желчью, нашел убежище в хижине гончара и был вылечен. Со временем к хижине пришли еще несколько Пакчекабудд, чтобы узнать о состоянии здоровья своих коллег. Гончар спросил, кто из них понял дхарма первое, на что пациентка ответила утвердительно. Вслед за этим горшечник дал обет.^[2]

Несмотря на различия в рассказах, все они соглашаются в его словах, когда объявляют обет:

Благодаря заслугам, которые я приобрел, оказывая вам служение, пусть я первым из всех осознаю дхарму, провозглашенную Возвышенным. Могу я не жаждать выгоды и чести. Могу я пожелать только одинокой постели и чаши для подаяний. Могу я лежать в стороне среди водопадов и лесных полян, умирая совсем один.^[2]

Многочисленные предыдущие перерождения, в которых пересекались пути Каундиньи и Гаутамы Будды, также упоминаются в палийской литературе. В Махавасту цитирует предыдущее рождение, когда Каундинья был морским торговцем, потерявшим все свое богатство после того, как попал в океан. кораблекрушение. Затем Каундинья отправился на поиски царя Косала, который имел широко известную репутацию филантропия. Однако косаланский монарх покинул свое королевство и сдал свое королевство соседнему королю Каси. Король Косалы сделал это, чтобы предотвратить кровопролитие, так как король Каси угрожал вторжением. Тем не менее, царь Каси хотел захватить царя Косаланов и назначил за это крупную награду. Король Косалан (Гаутама Будда в предыдущем перерождении) связал себя и попросил торговца доставить его в Каши, чтобы торговец больше не был в бедности. Однако, когда король Каси услышал это, он вывел свою армию и восстановил монархию Косал. Впоследствии косаланский царь пожаловал купцу богатство. Гаутама Будда привел этот случай, чтобы проиллюстрировать, как связи между живыми существами распространяются на их предыдущие существования. В другом перерождении, описанном в Махавасту, Каундинья и четыре его коллеги, которые должны были стать первыми бхикшу, были торговцами-мореплавателями под командованием будущего Гаутамы Будды. Будущий Будда пожертвовал собой, чтобы спасти их от смерти в океане. В Дивьявадана описывает два следующих перерождения Каундиньи. В одном он был птицей по имени Учкангама. В другом он был тигрицей, а Гаутама Будда - другим тигром. Будущий Будда пожертвовал своей жизнью, предложив себя в качестве мяса голодной тигрице, чтобы та не съела своих детенышей.^[2]

«Пятьсот учеников» (восьмая) глава Махаяна Лотос Сутра предсказывает, что в будущем он станет Буддой по имени Универсальная Яркость.^[7]

Наследие

Ручная балансировка асана в современном йога как упражнение, Кундиньясана, был назван в его честь. Это записано в 20 веке среди асан, которым учил Паттабхи Джойс в Майсоре в его Аштанга Виньяса Йога и Б. К. С. Айенгар в его книге 1966 года Свет на йоге.^[8][9][10]

Рекомендации

1. Басуэлл, Роберт младший; Лопес, Дональд С. мл., ред. (2013). Принстонский словарь буддизма. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. С. 24–25. ISBN  9780691157863.
2. Маласекера, Г. П. (1961). Энциклопедия буддизма. Правительство Цейлона. С. 696–698.
3. Нарада (1992). Учебник буддизма. Образовательный фонд Будды. п. 12. ISBN  967-9920-58-5.
4. Нарада (1992). Учебник буддизма. Образовательный фонд Будды. С. 20–25. ISBN  967-9920-58-5.
5. Таниссаро Бхиккху (1993). "Дхаммачаккаппаваттана Сутта: Привод Колеса Дхаммы в движение (СН 56.11)". Получено 2007-07-17.
6. Маласекера, Г. П. "Пунна". Буддийский словарь собственных имен пали. Палийское текстовое общество. Получено 2007-07-18.
7. "Словарь буддизма Сока Гаккаи: Аджната Каундинья". Сока Гаккай Интернэшнл США. Архивировано из оригинал на 2006-10-04. Получено 2006-11-28.
8. Айенгар, Б.К.С. (1966). Свет на йоге. Харпер Коллинз. С. 276, 330–335. Два Пада Кундиньясана Двадцать два * ... Кундинья был мудрецом из семьи Васиштхи и основал Кундинья Готра (секту).
9. "Эка Пада Кундиньясана / Поза Одноногой, посвященная мудрецу Кундинье". Международный журнал асаны по йоге. Получено 16 августа 2019. Считается, что мудрец Кундинья был создан богиней Парвати. Кундинья был мастером Вед, древнего текста с гимнами, ритуалами, заклинаниями и заклинаниями. Он является известным преданным Господа Ганеши, а позже предсказал рождение принца Сиддхарты. Позже принц станет просветленным Буддой, а Кундинья со времени предсказания поклялся быть стойким последователем Будды.
10. "Аштанга Йога Продвинутая серия A: Стхира Бхага - только для продвинутых | Каундиньясана [A]". Институт Аштанга Йоги. Получено 19 августа 2019.