Ранние буддийские школы - Early Buddhist schools

Карта основных географических центров основных буддийских школ в Южной Азии примерно во времена Xuanzang визит в седьмой век.
* Красный: не пудгалавада Сарвастивада школа
* Апельсин: не Дхармагуптака Вибхаджьявада школы
* Желтый: Махасангхика
* Зеленый: Пудгалавада (Зеленый)
* Серый: Дхармагуптака
Обратите внимание, что красная и серая школы уже дали некоторые оригинальные идеи Буддизм махаяны и раздел Шри-Ланки (см. Тамрашатия ) оранжевой школы - это исток современного Буддизм тхеравады.
Часть серия на
Ранний буддизм
Ашока Чакра Y.svg

В ранние буддийские школы те школы, в которых буддисты монашеский Санга изначально разделены из-за различий в Виная а позже также из-за различий в доктринах и географического разделения групп монахов.

Первоначальная санга разделилась на первые ранние школы (обычно считающиеся Стхавира никая и Махасангхика ) через значительное количество лет после кончины Гаутама Будда. По словам ученого Коллетта Кокса, «большинство ученых согласятся с тем, что, хотя корни самых ранних признанных групп существовали еще до Ашока, их фактическое разделение произошло только после его смерти ".[1]

Позже эти первые ранние школы разделились на следующие подразделения, такие как Сарвастивадины, то Дхармагуптакас, то Вибхаджьявада, и в конечном итоге насчитывала около 18 или 20 школ.[2] Фактически, существует несколько совпадающих списков 18 школ, сохранившихся в буддийской традиции, всего в два раза больше, хотя некоторые из них могут иметь альтернативные названия. Считается вероятным, что это число просто условное.

Текстовый материал, которым пользовались первые школы, часто называют Ранние буддийские тексты и это важный источник для понимания их доктринальных сходств и различий.

События в истории

Первый совет

Основная статья: Первый буддийский совет

Согласно писаниям (Cullavagga XI.1 ff), через три месяца после прохождения Гаутама Будда, первый совет был проведен в Раджагахе некоторыми из его учеников, достигших араханство. На этой точке, Тхеравада традиция утверждает, что не было никаких противоречий по поводу того, чему учил Будда; Учения были разделены на различные части, и каждая из них была поручена старейшине и его ученикам для запоминания.

Отчеты совета в Священных Писаниях школ расходятся относительно того, что на самом деле там читалось. Пурана, как записано, сказал: «Ваше почтение, хорошо воспеваемое старейшинами, - это Дхамма и Виная, но так, как я слышал это в присутствии Господа, что я получил это в Его присутствии, таким же образом я буду помнить это »[Виная-питака: Cullavagga XI: 1: 11].

Некоторые ученые отрицают, что первый собор действительно состоялся.[3][4]

Второй совет

Основная статья: Второй буддийский собор

В Второй буддийский собор произошло примерно через сто лет после того, как Гаутама Будда паринирвана. Практически все ученые согласны с тем, что второй собор был историческим событием.[5] Традиции, касающиеся Второго Собора, сбивают с толку и неоднозначны, но все согласны с тем, что общим результатом был первый раскол в Сангха, между Sthavira nikāya и Mahāsāṃghikas, хотя все не согласны с тем, что было причиной этого раскола.[6]

Период между вторым и третьим советами

Текстовые источники соглашаются, что первый раскол произошел между стхавиравадой и махасангхикой. Однако после этого первоначального разделения последовало и другое. Некоторые современные ученые утверждают, что первый раскол произошел в промежуточный период между вторым и третьим соборами и, вероятно, был примерно монашеская дисциплина. Однако только два древних источника (третий список Дипавамсы и Бхавьи) помещают первый раскол перед Ашокой, и ни один из них не приписывает раскол спору о практике Винаи.

Третий совет при Ашоке

Основная статья: Третий буддийский совет

Традиционно в основном считается, что буддизм разделен на 18 школ, но разные источники приводят разные их списки, и ученые приходят к выводу, что это число условно.

Источники Тхеравадина утверждают, что в III веке до н.э. был созван третий собор под патронатом Ашоки.[7] Некоторые ученые[согласно кому? ] утверждают, что в рассказе Тхеравадина есть определенные неправдоподобные особенности, которые подразумевают, что третий собор был антиисторическим.[нужна цитата ] Остальные считают его чисто тхеравадским.Вибхаджавада совет.[нужна цитата ] Однако общепризнано, что один или несколько споров действительно происходили во время правления Ашоки, включая как доктринальные, так и дисциплинарные (Виная) имеет значение, хотя это могло быть слишком неформальным, чтобы называться «советом». В доктринальном плане школа Стхавиры ко времени Ашоки разделилась на три подшколы, но они стали отдельными монашескими орденами лишь позже.

Согласно рассказу Тхеравадина, этот совет был созван в первую очередь с целью установления официальной ортодоксии. На совете небольшие группы подняли вопросы об особенностях Виная и толкование доктрины. Председатель совета Моггалипутта Тисса составил книгу Катхаваттху, что должно было опровергнуть эти аргументы. Совет встал на сторону Могалипутты и его версии буддизма как ортодоксальной; Затем он был принят императором Ашокой в ​​качестве официальной религии своей империи. В пали, эта школа мысли была названа Вибхаджавада, буквально «тезис [тех, кто делает] различие».

Различие заключалось в существовании явлений (дхаммау) в прошлом, будущем и настоящем. Версия Священных Писаний, утвержденная на третьем соборе, в том числе Виная, Сутта и Абхидхамма Питака s (вместе известные как "Трипинака "), был доставлен в Шри-Ланка сыном императора Ашоки Достопочтенным Махинда. Там он был в конечном итоге записан в пали язык. В Палийский каноник остается наиболее полным набором из сохранившихся Никая Священные Писания, хотя большая часть канона Сарвастивадина также сохранилась в китайском переводе, некоторые части существуют в тибетских переводах, а некоторые фрагменты существуют в манускриптах на санскрите, в то время как части различных канонов (иногда неопознанных) существуют на китайском языке, а фрагменты - на других индийских диалектах .

События во время и после третьего совета

Какова бы ни была правда, лежащая в основе рассказа Тхеравадина, примерно во времена Ашоки в буддийском движении начали происходить дальнейшие разногласия, и возник ряд дополнительных школ, в том числе Сарвастивада и Saṃmitīya. Все эти ранние школы буддизма Никаи в конце концов стали называться «восемнадцатью школами» в более поздних источниках. За исключением Тхеравады, ни одна из этих ранних школ не выжила после периода позднего средневековья, когда некоторые из них уже давно вымерли, хотя значительная часть канонической литературы некоторых из этих школ сохранилась, в основном в китайском переводе. Более того, происхождение именно Махаяна доктрины можно различить в учениях некоторых из этих ранних школ, в частности, в Махасангхике и Сарвастиваде.

Во время и после третьего совета члены группы Стхавиры назвали себя вибхаджавадинами. Одна часть этой группы была передана в Шри-Ланку и в определенные районы южной Индии, такие как Ванаваси на юго-западе и регион Канчи на юго-востоке. Позже эта группа перестала называть себя конкретно «вибхаджявадинами», но вернулась к называться «териями» после более ранних терас (стхавирас). Еще позже, в какой-то момент до Дипавамша (4 век), палийское имя Тхеравада было принято и с тех пор используется для этой группы.

В Пудгалавадинс были также известны как Ватципутрии по имени их предполагаемого основателя. Позже эта группа стала известна как школа Саммития по имени одного из ее подразделений. Он вымер примерно в 9 или 10 веке нашей эры. Тем не менее, на протяжении большей части раннего средневековья школа саммития была численно самой большой буддийской группой в Индии, имея больше последователей, чем все другие школы вместе взятые. Школа Сарвастивадина была наиболее известной на северо-западе Индии и предоставила некоторые доктрины, которые позже были приняты Махаяной. Другой группой, связанной с Сарвастивадой, была школа Саутрантика, которая признавала только авторитет сутр и отвергала абхидхарму, передаваемую и проповедуемую крылом Вайбханика Сарвастивады. Основываясь на текстовых соображениях, было высказано предположение, что Саутрантики на самом деле были приверженцами Муласарвастивады. Отношения между Сарвастивадой и Муласарвастивада правда, неясно.

Этьен Ламотт разделил основные буддийские школы на три основных доктринальных типа:[8]

  1. «Персоналисты», такие как Пудгалавадин Ватсипутрии и саммиттийи
  2. Значок «реалисты ”, А именно Тхеравада и Сарвастивада Bhidharmikas
  3. Значок «номиналисты ”, Например, Махасангхика Праджняптивадины и, возможно, не-Абхидхарма Стхавиравадины.

Между I веком до нашей эры и I веком н.э. термины «Махаяна» и «Хинаяна» впервые использовались в письменной форме, например, в Лотос Сутра.

Члены махаяны

Хотя различные ранние школы буддизма иногда вольно классифицируются как "Хинаяна «в наше время это не обязательно верно. Согласно Яну Наттье, Махаяна никогда не относился к отдельной секте буддизма (санскр. никая), а скорее к набору идеалов и доктрин для бодхисаттв.[9] Пол Уильямс также отметил, что Махаяна никогда не пыталась и никогда не пыталась создать отдельную Виная или линия посвящения из ранних буддийских школ, и поэтому каждая бхикшу или же бхикшуни формально приверженность Махаяне относилась к ранней школе.

Членство в этих никаи, или монашеские секты, продолжается сегодня Дхармагуптака никая в Восточной Азии, и муласарвастивада никая в Тибетский буддизм. Поэтому Махаяна никогда не была отдельной конкурирующей сектой ранних школ.[10] Пол Харрисон поясняет, что, хотя монахи-махаяны принадлежали к никаю, не все члены никаи были махаянистами.[11] Из китайских монахов, посещающих Индию, мы теперь знаем, что в Индии монахи как махаяны, так и монахи, не принадлежащие к махаянам, часто жили бок о бок в одних и тех же монастырях.[12] Кроме того, Изабелла Онианс отмечает, что в работах Махаяны термин редко используется. Хинаяна, обычно используя термин Шравакаяна вместо.[13]

Китайский буддийский монах и паломник Ицзин писал о взаимосвязи между различными «колесницами» и ранними буддийскими школами в Индии. Он писал: «На Западе существуют многочисленные подразделения школ, имеющих разное происхождение, но есть только четыре основных школы с непрерывной традицией». Этими школами являются махасангхика никая, стхавира, муласарвастивада и саммития никая.[14] Объясняя их доктринальную принадлежность, он затем пишет: «Не определено, какую из четырех школ следует отнести к Махаяне или к Хинаяне». Другими словами, не существовало простого соответствия между буддийской монашеской сектой и тем, изучают ли ее члены учения «Хинаяна» или «Махаяна».[15]

Китайские паломники

Вовремя первое тысячелетие, монахи из Китая, такие как Факсиан, Xuanzang, и Ицзин совершили паломничество в Индию и написали отчеты о своих путешествиях, когда вернулись домой. Эти китайские путевые записи представляют собой чрезвычайно ценные источники информации о состоянии буддизма в Индии в период раннего средневековья.

К тому времени, когда китайские паломники Сюаньцзан и Ицзин посетили Индию, существовало пять ранних буддийских школ, о которых они упоминали гораздо чаще, чем другие. Они отметили, что Сарвастивада / Муласарвастивада, Махасангхика и Саммития были основными ранними буддийскими школами, все еще существующими в Индии, наряду с сектой Стхавира.[16] Дхармагуптаки по-прежнему находились в Гандхара и Центральная Азия вдоль Великого шелкового пути.

Восемнадцать школ

Обычно говорят, что в этот период существовало восемнадцать школ буддизма. На самом деле это означает более тонкое. Во-первых, хотя используется слово «школа», институционального раскола в Санга. Китайский путешественник Xuanzang Даже когда Махаяна только начинала выходить из этой эпохи, монахи разных школ жили бок о бок в общежитиях и посещали одни и те же лекции. Только книги, которые они читали, были разными.[17] Во-вторых, никакие исторические источники не могут согласиться с названиями этих «восемнадцати школ». Таким образом, происхождение этого высказывания неясно.

Ниже приведены списки, предоставленные каждым из различных источников.

Согласно Дипавамша

Этот список взят из шри-ланкийских хроник, Дипавамша (3–4 века н.э.) и Махавамса (V век н.э.).

В дополнение Дипавамша перечисляет следующие шесть школ без указания школ, из которых они возникли:

  • Хемаватика (санскрит: Хаймавата)
  • Раджагирия
  • Сиддхаттхака
  • Пуббаселия
  • Апараселия (санскрит: Апарашайла)
  • Апарараджагирика

По словам Васумитры

Этот список был взят из Самаябхедо Паракана Чакра, автором которой был Васумитра (ум. 124 г. до н. э.), а Сарвастивадин монах.

По словам Винитадевы

Винитадева (ок. 645–715) был Муласарвастивадин монах.

Согласно Āriputraparipṛcchā

В Āriputraparipṛcchā это Махасангхикан история.

Двадцать школ согласно писаниям Махаяны на китайском языке

Стхавиравада (上座 部) был разделен на 11 сект. Это были: Сарвастивадин (説 - 切 有 部), Хаймавата (雪山 部), Ватсипутрия (犢子 部), Дхармоттара (法 上部), Бхадраяня (賢 冑 部), Саммития (正 量 部), Чаннагирика (密林 山 部), Махисасака (化 地 部), Дхармагуптака (法 蔵 部), Кашьяпия (飲 光 部), Саутрантика (経 量 部).

Махасангхика (大衆 部) был разделен на 9 сект. Существовал: Экавяхарика (- 説 部), Локоттаравада (説 出世 部), Гокулика (鶏 胤 部), Bahuśrutīya (多 聞 部), Праджняптивада (説 仮 部), Caitika (制 多山 部), Апарашайла (西山 住 部), и Уттарашайла (北山 住 部).

Гипотетический комбинированный список

Известный канадский ученый-буддист А.К. Надзиратель (Университет Торонто) выделяет следующие восемнадцать ранних буддийских школ (в приблизительном хронологическом порядке): Стхавиравада, Махасамгхика, Ваципутрия, Экавьявахарика, Гокулика (a.k.a. Куккутика, так далее.), Сарвастивада, Локоттаравада, Дхармоттария, Бхадраяния, Саммития, Саннагарика, Бахусрутия, Праджняптивада, Махисасака, Хаймавата (a.k.a. Касьяпия ), Дхармагуптака, Caitika, а также апара и уттара (пурва) сайла. Уордер говорит, что это были ранние буддийские школы примерно 50 г. до н. век н.э. (см. Аджан Суситто, "Что такое Тхеравада" (2012); см. также A.K. Надзиратель, Индийский буддизм, 3-я ред. изд. (Дели: Motilal Banarsidass, 2000), главы 8 и 9).

Наследие

В Тхеравада Школа Шри-Ланка, Бирма, и Таиланд происходит от Sthaviravādin и (более конкретно) Вибхаджавада Школа. Он претерпел еще две смены названия. В индийских источниках его иногда называют «Tāmraparnīya» (перевод: шри-ланкийская линия), но нет никаких указаний на то, что это относилось к каким-либо изменениям в доктрине или писаниях, хотя совершенно очевидно, что это относится к географическому положению. В какой-то момент до Дипавамша (4 век) название было изменено на «Тхеравада», вероятно, чтобы еще раз подчеркнуть связь с оригиналом »Стхавиравада ", какой санскрит версия палийского термина «Тхеравада».

Школа Тхеравады - единственная оставшаяся школа, которая полностью соответствует философскому мировоззрению ранних школ. Однако между различными общинами тхеравадинов наблюдаются значительные различия, обычно касающиеся строгости практики Виная и отношение к абхидхамма. Оба эти аспекта, однако, являются аспектами редакции вибхаджавадина. Tipiaka, а различия между нынешними группами тхеравады в основном являются отражением акцента или акцента, а не содержания Tipiaka или комментарии. В Tipiaka Тхеравады и основная часть ее комментариев, как полагают, исходят (или находятся под сильным влиянием) Sthaviravādins и особенно последующие Вибхаджавадины.

Хронология: Развитие и распространение буддийских традиций(ок. 450 г. до н. э. - ок. 1300 г. н. э.)

 450 г. до н. Э.250 г. до н. Э.100 г. н.э.500 г. н.э.700 г. н.э.800 г. н.э.1200 г. н.э.

 

Индия

Рано
Сангха

 

 

 

Ранние буддийские школыМахаянаВаджраяна

 

 

 

 

 

Шри-Ланка  &
Юго-Восточная Азия

 

 

 

 

Тхеравада

 

 

 

 

Тибетский буддизм

 

Ньингма

 

Кадам
Кагью

 

Дагпо
Сакья
 Джонанг

 

Восточная Азия

 

Ранние буддийские школы
и Махаяна
(через Шелковый Путь
к Китай, и океан
контакт из Индии в Вьетнам )

Танми

Нара (Рокушу)

Шингон

Чан

 

Thiền, Сеон
 Дзен
Тяньтай / Jìngtǔ

 

Tendai

 

 

Ничирен

 

Дзёдо-сю

 

Центральная Азия & Таримский бассейн

 

Греко-буддизм

 

 

Буддизм Шелкового пути

 

 450 г. до н. Э.250 г. до н. Э.100 г. н.э.500 г. н.э.700 г. н.э.800 г. н.э.1200 г. н.э.
  Легенда:   = Тхеравада   = Махаяна   = Ваджраяна   = Различный / синкретический

Наследие других ранних школ сохранилось в различных традициях Махаяны. Все школы Тибетский буддизм использовать Муласарвастивада Виная и изучать сарвастивадин абхидхарма, дополненный текстами Махаяны и Ваджраяны. Китайские школы использовать Виная от Дхармагупта school, а также есть версии других школ. Также сохранились фрагменты канона текстов этих школ, такие как Махавасту из Махасангхика Школа.

Обсуждение различий во взглядах включает Катхаваттху и китайский или тибетский перевод Самаябхедопараканачакры (異 部 宗 輪 論), Абхидхармамахавибхаса-шастра (大 毘 婆沙 論), Абхидхармакоша-шастра (俱舍 論) Абхидхарма-ньяйанусара (順 正 理論), Абхидхарма-коша-самайа-прадипика (顯宗 論) так далее.[19]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ а б c d е ж По словам Басуэлла и Лопеса, Кашьяпия и Махишасака были ответвлениями Сарвастивадинов, но сгруппированы под Вибхаджавада как группы "несарвастивада".[18]

Рекомендации

  1. ^ Кокс 1995, п. 23.
  2. ^ Хан 1999, п. 16.
  3. ^ Хойберг и Рамчандани 2000, п. 264.
  4. ^ Уильямс 1989, п. 6.
  5. ^ Редакторы Encyclopædia Britannica 1998.
  6. ^ Скилтон 2004, п. 47.
  7. ^ Берквиц 2009, п. 45.
  8. ^ Huifeng 2013 С. 175 - 228.
  9. ^ Наттье 2003, п. 193–194.
  10. ^ Уильямс 1989, п. 4–5.
  11. ^ Син 2004, п. 115.
  12. ^ Уильямс, Пол (2000) Буддийская мысль: полное введение в индийскую традицию: п. 97
  13. ^ Изабель Онианс, «Апологетика тантрического буддизма, или антиномианство как норма», D.Phil. диссертация, Оксфорд, Тринити-семестр 2001 стр. 72
  14. ^ Вальзер, Джозеф (2005) Нагарджуна в контексте: буддизм Махаяны и ранняя индийская культура: п. 41 год
  15. ^ Вальзер, Джозеф (2005) Нагарджуна в контексте: буддизм Махаяны и ранняя индийская культура: стр. 41–42
  16. ^ Энциклопедия буддизма. под редакцией Эдварда Айронса. Факты о файле: 2008. ISBN  978-0-8160-5459-6 п. 419
  17. ^ Элизабет Кук. Свет освобождения: история буддизма в Индии. Издательство Дхармы, 1992. стр. 299
  18. ^ Басвелл и Лопес 2013, п. 859.
  19. ^ «六 、 《論 事》 (Катхаваттху)». Архивировано из оригинал на 2004-11-03. Получено 2013-08-09.

Источники

дальнейшее чтение

внешняя ссылка