Второй буддийский собор - Second Buddhist council

Часть серия на
Ранний буддизм
Ашока Чакра Y.svg

В Второй буддийский собор проходил в Вайшали примерно через сто лет после Будда с паринирвана. Второй Собор привел к первому расколу в Сангха, вероятно, вызванный группой ригористов-реформистов, названной Sthaviras кто откололся от большинства Махасангхики.[1] После безуспешной попытки изменить Виная, небольшая группа «пожилых людей», т.е. стхавирас, откололась от большинства махасангхиков во время Второго буддийского совета, положив начало секте Стхавира.[2]

Современная стипендия

Добавление правил винаи

Обычно говорят, что Второй Собор привел к первому расколу в Сангха, вероятно, вызванный группой ригористов-реформистов, названной Sthaviras кто откололся от более либерального, но ортодоксального большинства Махасангхики.[3] После безуспешной попытки изменить Виная, небольшая группа «пожилых людей», т.е. стхавирас, откололась от большинства махасангхиков во время Второго буддийского совета, положив начало секте Стхавира.[4] Что касается этого вопроса, Л. С. Казинс пишет: «Махасангхики были, по сути, консервативной партией, сопротивляющейся реформистской попытке ужесточить дисциплину. Вероятно, изначально они были более крупной организацией, представлявшей массу сообщества, махасанга."[5]

Однако похоже, что совет, в который входило по четыре представителя от каждой группы, осудил небрежные поступки монахов-вайшали. Следовательно, раскола в это время не произошло. [6][7]Вместо этого кажется, что введение более строгих правил было предпринято вскоре после второго Второго Собора, на котором новая интерпретация была отвергнута и привела к «расколу». [7]

В Āriputraparipṛcchā содержит рассказ, в котором старый монах изменяет и дополняет традиционную Винаю, что, в свою очередь, вызывает разногласия среди монахов, которые требовали арбитража со стороны царя и, в конечном итоге, ускоряют первый раскол.[8] Как указано в Āriputraparipṛcchā:

Он скопировал и перестроил нашу Винаю, развивая и дополняя то, что Кашьяпа были кодифицированы и назывались "Виная Великого Собрания" (Махасангхавиная). [...] Царь считал, что [доктрины двух представленных партий] оба были работой Будды, и, поскольку их предпочтения не совпадали, [монахи двух лагерей] не должны жить вместе. Поскольку те, кто изучал старую Винаю, составляли большинство, их называли махасангхиками; те, кто изучал новую [Винаю], были в меньшинстве, но все они были стхавирами; поэтому их назвали Стхавира.

Ученые в целом согласились с тем, что предмет спора действительно был вопросом винаи, и отметили, что рассказ о Махасангхиках подкрепляется самими текстами винаи, поскольку винаи, связанные со Стхавирами, действительно содержат больше правил, чем правила Махасангхика Виная.[9] Например, в Mahāsāāghika Prātimoka есть 67 правил в шайкша-дхарма раздел, в то время как версия Тхеравады содержит 75 правил.[5]

Легенда Махадева

Согласно рассказу Тхеравадина, Второй Собор произошел в Вайшали. Его цель состояла в том, чтобы вынести решение по десяти пунктам, которые составляли незначительные нарушения Виная, например, обращение с деньгами и прием пищи после полудня.[10] Был созван совет, и старейшина вынес приговор, осуждающий десять пунктов, после чего совет был закрыт.[10] Согласно этому отчету, примерно 35 лет спустя Падалипутра, была еще одна встреча, посвященная пяти пунктам, которую провел фигура по имени Махадева.[10] Эти пять пунктов в основном касались доктрин об ошибочности и несовершенстве архаты, против которых выступали некоторые.[10] В этом рассказе большинство (Махасангха) встало на сторону Махадевы, а меньшинство (Стхавирас) выступило против него, что вызвало раскол в Сангхе.[10] Тем не менее Самаябхедопараканачакра записано, что Махадева был совершенно другой фигурой, основателем Caitika секта более 200 лет спустя.[11][12] Некоторые ученые пришли к выводу, что ассоциация «Махадева» с первым расколом была более поздней сектантской интерполяцией.[13] Ян Наттье и Чарльз Пребиш пишут:

Махадева не имеет ничего общего с первичным расколом между Махасангхиками и Стхавирами, возникшим в исторический период значительно позже, чем предполагалось ранее, и занявшим свое место в сектантском движении, спровоцировав внутренний раскол внутри уже существующей школы Махасангхики.[14]

Виная древность

Современные ученые в целом согласны с тем, что Махасангхика Виная - самый старый.[9][8] Это хорошо согласуется с мнением китайского монаха. Факсиан, который отправился в Индию, чтобы раздобыть Mahāsāṃghika Vinaya, который считался оригиналом.[8] Согласно Эндрю Скилтону, будущие ученые могут решить, что изучение школы Махасангхика будет способствовать лучшему пониманию ранней Дхарма-Винаи, чем школа Тхеравады.[15]

Счет теравадина

Согласно традиционному счету тхеравадинов, спор возник из-за «десяти пунктов». Это отсылка к заявлениям некоторых монахов о нарушении десяти правил, некоторые из которых считались серьезными. Конкретные десять пунктов были:

  1. Хранение соли в роге.
  2. Еда после полудня.
  3. Едим один раз, а потом снова идем в деревню за подаянием.
  4. Держа Церемония Упосатхи с монахами, живущими в той же местности.
  5. Проведение официальных действий при незавершенной сборке.
  6. Следуя определенной практике, потому что это делал наставник или учитель.
  7. Употребление кислого молока после полуденного приема пищи.
  8. Употребление крепких напитков до того, как они были сброжены.
  9. Использовал коврик неподходящего размера.
  10. Используя золото и серебро.

Ключевым вопросом было использование «золота и серебра», которое является индийской идиомой, которая включает в себя любые деньги. Монахи Весали стали скитаться за подаянием с конкретной целью собрать деньги, против чего возразил приходящий монах Яса. Некоторые другие моменты также важны, например, пункт 6, который позволяет монахи не следовать Винае в любом вопросе, которому не следовал или не практиковал их учитель.

Это поведение было замечено, стало проблемой и вызвало серьезные споры. Монашеский Сангха структурирован так, что все действия и решения должны согласовываться единогласно на основе консенсуса. Поскольку монахи, обвиненные в нарушении этих десяти правил, отказывались получать выговоры или признавать свою вину, Сангха не смогла разрешить этот спор иначе, как созыв Второго буддийского совета.

Несколько из Десять очков были против несовершеннолетних (дукката или же сехия ) правила. До Будды париниббана он сказал Ананда что сообщество может (единогласно) отказаться от второстепенных правил Виная но в Первый буддийский совет была неуверенность в том, какие правила он имел в виду, и было единодушно решено сохранить Винаю в том виде, в каком она была при жизни Будды. Однако 100 лет спустя некоторые монахи посчитали, что некоторые правила можно смягчить.

Второй буддийский собор единогласно принял решение не ослаблять ни одно из правил и осудил поведение монахов, обвиненных в нарушении правил. десять очков.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Харви, Питер (2013). Введение в буддизм: учения, история и практики (2-е изд.). Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. С. 88–90.
  2. ^ Скилтон, Эндрю. Краткая история буддизма. 2004. С. 49, 64.
  3. ^ Харви, Питер (2013). Введение в буддизм: учения, история и практики (2-е изд.). Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. С. 89–90.
  4. ^ Скилтон, Эндрю. Краткая история буддизма. 2004. С. 49, 64.
  5. ^ а б Уильямс, Джейн, и Уильямс, Пол. Буддизм: Критические концепции в религиоведении, Том 2. 2005. с. 190
  6. ^ Харви, Питер (2013) стр. 89.
  7. ^ а б Уильямс, Джейн, и Уильямс, Пол. Буддизм: Критические концепции в религиоведении, Том 2. 2005. С. 230–235.
  8. ^ а б c Уильямс, Джейн, и Уильямс, Пол. Буддизм: Критические концепции в религиоведении, Том 2. 2005. с. 189
  9. ^ а б Скилтон, Эндрю. Краткая история буддизма. 2004. с. 48
  10. ^ а б c d е Скилтон, Эндрю. Краткая история буддизма. 2004. с. 47
  11. ^ Суджато, Бханте (2012), Секты и сектантство: истоки буддийских школ, Сантипада, стр. 78, ISBN  9781921842085
  12. ^ Вальзер, Джозеф. Нагарджуна в контексте: буддизм Махаяны и ранняя индийская культура. 2005. С. 49–50.
  13. ^ Вальзер, Джозеф. Нагарджуна в контексте: буддизм Махаяны и ранняя индийская культура. 2005. с. 50
  14. ^ Уильямс, Джейн, и Уильямс, Пол. Буддизм: Критические концепции в религиоведении, Том 2. 2005. с. 188
  15. ^ Скилтон, Эндрю. Краткая история буддизма. 2004. с. 64

внешняя ссылка