Махасангхика - Mahāsāṃghika

Большой зал Чайтья в Карла пещеры
Часть серия на
Ранний буддизм
Ашока Чакра Y.svg

В Махасангхика (санскрит "Великого Сангха ", Китайский: 大眾 部; пиньинь: Дажонг Бо) был одним из ранние буддийские школы. Интерес к истокам школы Махасангхика заключается в том, что их Виная рецензия появляется несколькими способами, чтобы представить старую редакция общий. Многие ученые также обращаются к ветви Махасангхики для начального развития Буддизм махаяны.

Место расположения

Карли Чайтья разрез в перспективе

Первоначальный центр секты Махасангхика находился в Магадха, но они также содержали важные центры, такие как Матхура и Карли.[1] В Kukkuṭikas были расположены в восточной Индии около Варанаси и Падалипутра и Bahuśrutīya в Косала, Андхра и Гандхара. В Локоттаравада Сама подшкола утверждала, что принадлежит к «Средней стране», то есть к региону бассейна Ганга на севере Индии. Махасангхики и Локоттаравада Подшкола также имела центры в районе Гандхара. Экавьявахарика не известны с более поздних времен.[2]

В Caitika филиал находился в Прибрежная Андхра регион и особенно в Амаравати и Nāgārjunakoṇḍā. В эту ветвь Чайтики входили Пурвашайлы, Апарашайлы, Раджагирики и Сиддхартики. Наконец, Мадхьядеша стала домом для Праджняптивадины.[3] Древние буддийские памятники в нижнем Krishna Valley, включая Амаравати, Нагарджунакошу и Джаггайапеша, «можно проследить по крайней мере до третьего века до нашей эры, если не раньше».[4]

Пещерные храмы на Пещеры Аджана, то Пещеры Эллора, а Карла пещеры связаны с махасангхиками.[5]

Происхождение

Большинство источников относят происхождение Махасангхиков к Второй буддийский собор. Традиции, касающиеся Второго Собора, сбивают с толку и неоднозначны, но все согласны с тем, что общим результатом был первый раскол в Сангха между Стхавира никая и Mahāsāṃghika nikāya, хотя не все согласны с тем, что было причиной этого раскола.[6] Эндрю Скилтон предположил, что проблемы противоречащих друг другу рассказов решаются Махасангхикой. Āriputraparipṛcchā, что является самым ранним сохранившимся описанием раскола.[7] В этом рассказе в Падалипутре был созван совет по вопросам Виная и объясняется, что раскол явился результатом отказа большинства (Махасангха) принять добавление правил к Винае меньшинством (Стхавирас).[7] Поэтому махасангхики видели в стхавирах отколовшуюся группу, которая пыталась изменить первоначальную Винаю.[8]

Ученые в целом согласились с тем, что предмет спора действительно был вопросом винаи, и отметили, что рассказ о махасангхиках подкрепляется самими текстами винаи, поскольку винаи, связанные со стхавирами, действительно содержат больше правил, чем правила махасангхика винаи.[7] Поэтому современные ученые в целом согласны с тем, что махасангхика виная является самой старой.[7] По словам Скилтона, будущие историки могут решить, что изучение школы Махасангхики будет способствовать лучшему пониманию ранней Дхамма-Винаи, чем изучение школы. Тхеравада школа.[8]

Внешний вид и язык

Внешность

В Восемь благоприятных знаков буддизма

Между 148 и 170 гг. Н. Э. Парфянский монах Ан Сигао приехал в Китай и перевел труд, в котором описывается цвет монашеских одежд (санскр. kāṣāya ) используется в пяти основных индийских буддийских сектах, называемых Да Бицю Саньцянь Вэйи (Гл. 大 比丘 三千 威儀).[9] Другой текст, переведенный позже, Āriputraparipṛcchā, содержит очень похожий отрывок, подтверждающий эту информацию.[9] В обоих источниках описывается, как махасангхики носили желтые одежды.[9] Соответствующая часть Āriputraparipṛcchā читает:[10]

Школа Махасангхики прилежно изучает собранные сутры и учит их истинному значению, потому что они являются источником и центром. Они носят желтые одежды.

Нижняя часть желтой мантии была туго натянута влево.[11]

Согласно Дуджому Ринпоче из традиции Тибетский буддизм Одеяния полностью посвященных монахов-махасангхиков должны были быть сшиты более чем из семи частей, но не более чем из двадцати трех частей.[12] Символы, нашитые на мантии, были бесконечный узел (Санскр. шриватса) и раковину (санскр. шанкха), два из Восемь благоприятных знаков в буддизме.[12]

Язык

Тибетский историк Бутон Ринчен Друб (1290-1364) писали, что махасангхики использовали Prākrit, то Сарвастивадины Санскрит, Sthaviravādins использовал Пайшачи и Saṃmitīya использовал Апабхрамша.[13]

Доктрины и учения

Будда в окружении бодхисаттвы. Пещера 4, Пещеры Аджана, Махаратра, Индия.
Слон мотив с будды над. Карла пещеры, Махаратра, Индия.

Список доктринальных постулатов

Андре Бареу в его Буддийские секты небольшого транспорта (1955), перечисляет многочисленные доктринальные принципы, которых придерживается Махасангхика. Некоторые из них включают:[14]

  1. В Будды сверхмирские (локоттара), лишенные Асравас и мирские натуры.
  2. Во всех их словах (Vaca), Татхагаты вращают колесо Дхарма. Они также могут выразить все Дхармадхату одним звуком.
  3. Материальное тело (рупакая), сила (прабхава) и долголетие Будды безграничны (ананта).
  4. Будда не спит и не мечтает.
  5. Татхагата отвечает на вопросы, не задумываясь.
  6. Будды никогда не говорят ни слова, потому что они всегда в самадхи, но существа, думая, что они произносят слова, прыгают от радости.
  7. В один момент мысли (экакшаникачитта) будды постигают все дхармы.
  8. Будды остаются во всех направлениях. Будды есть повсюду в четырех направлениях.
  9. Когда Бодхисаттвы входят в утробу (гарбха), в них нет ничего нечистого, они полностью снабжены органами и членами, а не развиваются постепенно. Когда они входят в утробу, бодхисаттвы также принимают вид белого слона.
  10. Бодхисаттвы, желая помочь существам стать совершенными, дают обет переродиться в плохих местах.
  11. Различные аспекты четыре благородные истины известны в один момент (экаксаника).
  12. Пять сенсорных (Индрия ) способности состоят из шариков плоти, поэтому только сознание (виджняна) видит формы, слышит звуки и т. д.
  13. Не существует неопределенных (авьякрита) вещей (дхармы), то есть нет дхарм, которые были бы ни хорошими, ни плохими.
  14. Когда человек входит в уверенность [стать Буддой] (самьяктванияма), он отбрасывает все оковы (самйоджана ).
  15. «Стриммеры» (шротапанна ) может совершать все проступки, за исключением преступлений, непоправимых (анантарья).
  16. Все сутры, произнесенные Буддой, суть nītārtha ("ясного или ясного значения").
  17. Поскольку они не знают всего (сабба), есть Архаты кто подвержен невежеству (авиджа), кто сомневается (карикша), кого спасают другие.
  18. Самоприсутствие ума яркое. Он загрязнен (т. Е. Затемнен) вторичным загрязнением.
  19. Тенденции (анусая) не являются ни сознаниями (читта), ни психические факторы (чаитта) и лишены объекта (аналамбана).
  20. Прошлое и будущее на самом деле не существуют.
  21. 'Промежуточного состояния нет (антарабхава ).''
  22. Добродетель (шила) не является умственной (ацетасика) и не следует мысли (читтанупариватти).
  23. Тенденции (анусая) неопределенны (абьяката), не обусловлены (ахетука) и отделены от мысли (читтавиппаютта).
  24. Есть коренное сознание (Мулавиджняна ), которая служит опорой (dsraya) для глазного восприятия и других чувственных восприятий, подобно тому, как корень дерева - это начало листьев и т. д.
  25. Текущие сознания (pavattiviññāna) могут быть одновременными (sahabhu) и не нести кармических семян (биджа ).
  26. Путь (марга) и омрачения (клеша ) появляются вместе.
  27. Действие (карман) и его созревание (випака) развиваются одновременно.
  28. Материальные вещи существуют долгое время и, таким образом, претерпевают трансформацию (как молоко превращается в творог), но ментальные факторы и сознание этого не делают, потому что у них быстрое производство и прекращение.
  29. Мысль (читта) пронизывает все тело (кайя) и, в зависимости от объекта (вишая) и опоры (ачрая), может сокращаться или расширяться.
Пещера 1, Пещеры Аджана, Махаратра, Индия

Будды и бодхисаттвы

Махасангхики отстаивали трансцендентную и надмирскую природу будды и бодхисаттвы, и ошибочность архаты.[15] Из 48 специальных тезисов, приписываемых Самаябхедопараканачакра к Махасангхике, Экавьявахарике, Локоттараваде и Куккушике 20 относятся к сверхмирской природе будд и бодхисаттв.[16] Согласно Самаябхедопараканачакраэти четыре группы считали, что Будда способен знать все дхармы в один момент ума.[17] Яо Чжихуа пишет:[17]

По их мнению, Будда наделен следующими сверхъестественными качествами: трансцендентность (Локоттара), отсутствие омрачений, все его высказывания проповедуя его учение, излагая все свои учения в одном высказывании, все его высказывания истинны, его физическое тело безгранично, его сила (прабхава) безграничен, продолжительность его жизни безгранична, он никогда не устает просвещать живые существа и пробуждать в них чистую веру, не имеет ни сна, ни снов, ни паузы в ответе на вопрос, и всегда в медитации (самадхи ).

Учение, приписываемое Махасангхикам, гласит: «Сила татхагат безгранична, и жизнь будд безгранична».[18] Согласно Гуан Син, в учениях Махасангхики можно увидеть два основных аспекта Будды: истинный Будда, который всеведущ и всемогущ, и проявленные формы, через которые он освобождает живые существа своими умелыми средствами (санскр. упайа ).[19] Для махасангхиков историческое Гаутама Будда был просто одним из этих тел трансформации (санскр. нирманакая ), тогда как сущность настоящего Будды приравнивалась к Дхармакая.[20]

Сутра Махасангхика Локанувартана делает множество надмирных утверждений о Будде, в том числе:

  • Он был произведен не через союз отца и матери, а магическим образом.
  • Его ноги никогда не касаются земли и не пачкаются, его следы - всего лишь шоу.
  • Его тело и рот не пачкаются, он только делает вид, что чистится.
  • На самом деле он не страдал и не боролся за достижение просветления в течение шести лет, это было просто шоу.
  • Он никогда не бывает голоден, он проявляет это только для того, чтобы позволить другим получить заслуги, отдавая.
  • На самом деле он не производит человеческие отходы, это всего лишь шоу.
  • Его тело не устает, не болеет или не стареет, не подвержено влиянию холода или жары, оно только кажется, что оно обладает этими качествами.[21]

Подобно традициям Махаяны, Махасангхики придерживались учения о существовании многих одновременных будд в десяти направлениях.[22] В Махасангхике Локанувартана сутраУтверждается: «Будда знает все дхармы бесчисленных будд десяти направлений».[22] Также сказано: «Все будды имеют одно тело, тело Дхармы».[22]

По мнению махасангхиков, продвинутые бодхисаттвы разорвали узы карма, и рождаются по собственной воле в более низкие состояния существования (санскр. Дургати), чтобы помочь освободить других живых существ. Как описывает Акира Хиракава:[23]

В Сарвастивадин также учил, что Бодхисаттва подчиняется закону кармы. Если человек достиг уровня архата, он был свободен от кармического закона; и как только архат умер, он вошел в нирвану, чтобы больше никогда не возвращаться в мир самсары. Но живя в круговороте самсары, Бодхисаттва был привязан к закону кармы. В отличие от этой школы, Махасангхика считал, что Бодхисаттва уже разорвал кармические оковы и, следовательно, родился в дургати по своей собственной свободной воле, своей глубокой клятве (пранидхана ) спасения.

Представление о множестве бодхисаттв, одновременно работающих на пути к достижению состояния будды, также встречается в традиции Махасангхики, и дальнейшие доказательства этого приводятся в Самаябхедопараканачакра, в котором описываются доктрины махасангхиков.[24] Эти две концепции современных бодхисаттв и современных будд были связаны в некоторых традициях и текстах, таких как Махапраджняпарамитаупадеша используйте принцип одновременных бодхисаттв, чтобы продемонстрировать необходимость одновременных будд во всех десяти направлениях.[25] Считается, что учение о современных буддах было уже старым и прочно утвердившимся ко времени появления ранних текстов Махаяны, таких как Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra, из-за четких предположений этой доктрины.[24]

Мирское и сверхмирское

Махасангхики считали, что учение Будды следует понимать как имеющее два основных уровня истины: относительный или условный (санскр. самврити) истина и абсолютная или окончательная (санскр. парамартха) правда.[15] Для ветви буддизма Махасангхика окончательный и окончательный смысл учений Будды был «за пределами слов», а слова были просто обычным изложением Дхармы.[26] К. Венката Раманан пишет:[27]

Заслуга в том, что он сохранил акцент на конечности безусловной реальности, привлекая внимание к несубстанциональности основных элементов существования (дхарма -шуньята ) принадлежит махасангхикам. Каждая их ветвь четко проводила различие между мирским и конечным, подчеркивала не-конечность мирского и, таким образом, способствовала фиксации внимания на конечном.

Тексты

По словам Барта Дессейна, Мохэ сэнджи лу (Mahāsāṃghika Vinaya) дает некоторое представление о формате текстового канона этой школы. Похоже, у них Виная в пяти частях Абхидхармапинака, а Сутрапинака:

Из этих текстов их Виная была переведена на китайский Буддхабхадрой и Факсианом между 416 и 418 годами нашей эры в монастыре Даочанг в Нанкине, столице Восточной династии Цзинь. В этом тексте их Абхидхарма определяется как " сутранта в девяти частях »(Наванга). Это говорит о том, что ранние махасангхики отвергли абхидхармическое развитие, имевшее место в кругах Сарвастивады. Как и в случае с их Vinayapiaka, также их Sutrapiaka, кажется, состоял из пяти частей (агама): *Диргагама,*Мадхьямагама,*Саньюктагама, *Экоттарагама и *Kṣudrakāgama.

Дессейн также упоминает, что в школе, вероятно, также была бодхисаттвапинака, которая включала материал, который «по всей вероятности состоял из текстов, которые составляли часть раннего развития пути бодхисаттвы в качестве альтернативы карьере арханта, возможно, служившей основой для более позднее развитие доктрины бодхисаттвы ".[28]

Абхидхарма

По некоторым данным, абхидхарма не было принято школой Махасангхики как каноническое.[29] Тхеравадин Дипавамса, например, говорится, что у махасангхиков не было абхидхармы.[30] Однако другие источники указывают, что были такие собрания абхидхармы. В начале V века китайский паломник Факсиан Говорят, что он нашел абхидхарму махасангхика в монастыре в Палалипутре.[30] Когда Xuanzang посетил Дханьяакака, он писал, что монахи этого региона были махасангхиками, и особо упоминает Пурвашайлов.[31] Около Дханьяканаки он встретил двух Махасангхиков. бхикшу и изучали с ними Махасангхика абхидхарму в течение нескольких месяцев, в течение которых они также изучали различные Махаяны. шастры вместе под руководством Сюаньцзана.[30][31] На основе текстовых свидетельств, а также надписей в Нагарджунакоте Джозеф Вальзер приходит к выводу, что по крайней мере некоторые секты Махасангхики, вероятно, имели собрание абхидхармы и что оно, вероятно, содержало пять или шесть книг.[32]

Махавасту

В Махавасту (На санскрите означает «Великое событие» или «Великая история») - самый известный из Локоттаравада филиал школы Махасангхика. Это предисловие к их Виная Питака и содержит множество Джатака и Авадана сказки, рассказы из прошлых жизней Будда и другие бодхисаттвы.[33] Он считается первоисточником понятия трансцендентного ('локоттара') Будда, который на протяжении своих бесчисленных прошлых жизней развил различные способности, такие как всеведение (сарваджняна), отсутствие потребности во сне или пище и безболезненное рождение без необходимости полового акта.[34] Текст показывает сильные параллели с пали Махакхандхака.

Сарипутрапарипричча

В Ariputraparipṛcchā (Шелифу Вэнь Цзин, 舍利弗 問 經, Тайсё 1465, стр. 900b), переведенная на китайский язык между 317 и 420 годами, представляет собой труд Махасамгхика Виная, который также представляет историю раннего буддизма и его расколов.[35]

Локанувартана сутра

Сутра Локанувартана (китайский: 佛説 内藏 百 寶 經, пиньинь: fóshuō nèi zàng bǎi bo jīng) - это текст, сохранившийся в некоторых фрагментах на санскрите, а также в тибетском и китайском переводах. Это один из трех текстов Махасангхики в Китайский буддийский канон (Тайсё Трипитака , Том 17, текст № 807).[21]

Сатьясиддхишастра

В Таттвасиддхи-шастра («трактат, воплощающий реальность»; C: 成 實 論, Chengshilun), является Абхидхарма работа человека, известного как Хариварман (250-350). Некоторые ученые, в том числе А.К. Надзиратель, отнесите работу к Bahusrutiyas, однако другие не согласны и видят в этом Саутрантика работай.[36][37] Китайские источники упоминают, что первоначально он был учителем саутрантики, который позже жил с Махасамгхиками.[37]

Коллекции рукописей

Китайский буддийский монах Xuanzang посетил Махасангхика-Локоттаравада вихара в 7 веке на Бамиан, Афганистан, и с тех пор этот монастырь был заново открыт археологами.[38] Рукописи из бересты и рукописи из пальмовых листьев текстов из собрания этого монастыря, в том числе Сутры махаяны, были обнаружены на сайте, и теперь они находятся в Коллекция Schøyen. Некоторые рукописи находятся в Язык гандхари и Kharoṣṭhī сценарий, в то время как другие написаны на санскрите в формах Скрипт Гупта. Рукописи и фрагменты, которые сохранились из собрания этого монастыря, включают следующие исходные тексты:[38]

Отношение к Махаяне

Скульптура Будды из Матхуры. V или VI век н.э.

Принятие Махаяны

В VI веке н.э. Парамартха, буддийский монах из Удджайн в центре Индия, писал об особой принадлежности школы Махасангхики к традиции Махаяны. Он связывает первоначальный состав и принятие Сутры махаяны с ветвью буддизма Махасангхика.[39] Он утверждает, что через 200 лет после паринирваны Будды большая часть школы Махасангхики переместилась к северу от Раджагтха, и разделились во мнениях относительно того, следует ли официально включить учение Махаяны в их Трипинаку. Согласно этому рассказу, они разделились на три группы в зависимости от относительной манеры и степени признания авторитета этих текстов Махаяны.[40] Парамартха утверждает, что секта Куккушика не принимала сутры Махаяны как Буддхавачана («слова Будды»), в то время как секта Локоттаравада и секта Экавьявахарика принимали сутры Махаяны как Буддхавачана.[41] В отчете Парамарты говорится:

В этой школе были некоторые, кто верил этим сутрам, а некоторые нет. Те, кто им не верил. . . сказал, что такие сутры созданы человеком и не провозглашены Буддой. . . что ученики Малой Колесницы верят только в Трипитака потому что они лично не слышали, как Будда провозглашал Великую Колесницу. Среди тех, кто верил этим сутрам, были некоторые, которые сделали это, потому что они лично слышали, как Будда провозглашает Великую Колесницу, и поэтому верили этим сутрам; другие верили им, потому что с помощью логического анализа можно узнать, что существует этот принцип [Великой колесницы]; и некоторые поверили им, потому что они поверили своим хозяевам. Те, кто не верил [им], сделали это, потому что эти сутры были созданы самими людьми и потому что они не были включены в пять Агамы.[42]

Парамартха также писал о происхождении секты Бахушрутия в связи с принятием учений Махаяны. Согласно его рассказу, основателя секты бахушрутиев звали Яджнявалкья.[43] В рассказе Парамартхи говорится, что Яджнавалкья жил во времена Будды и слышал его проповеди, но находился в глубоком состоянии самадхи во времена Будды. паринирвана.[43] Спустя 200 лет после того, как Яджнавалкья вышел из этого самадхи, он обнаружил, что махасангхики учили только поверхностному значению сутр, и поэтому основал секту бахушрутийя, чтобы разъяснять их полное значение.[43] Согласно Парамартхе, школа Бахушрутия была сформирована для того, чтобы полностью принять как «условную истину», так и «абсолютную истину».[44] Барт Дессейн связывает понимание бахушрутиев этого полного изложения с учением Махаяны.[45] В своих писаниях Парамартха также указал на это:[46]

В школе Махасангхика этот Архат полностью повторял поверхностный смысл и глубокий смысл. В последнем был смысл Махаяны. Некоторые не поверили. Те, кто верил в это, прочитали и сохранили это. В школе Махасангхики были те, кто распространял эти учения, и другие, кто их не распространял. Первые сформировали отдельную школу под названием «Те, кто много слышал» (Bahuśrutīya). [...] Именно из этой школы произошли Сатьясиддхишастра. Вот почему здесь можно найти смесь идей из Махаяны.

Королевское покровительство

В некоторых ранних сутрах Махаяны упоминаются богатые женщины-дарители и приводятся доказательства того, что они были разработаны в регионе Андхра, где преобладали группы Махасангхика Чайтики. Махаяна Махамегха Сутра, например, дает пророчество о королевской принцессе Династия Шатавахана кто будет жить в Андхре, вдоль Kṛṣṇa River, в Дханьяакака через семьсот лет после паринирвана Будды.[47]

Несколько ученых, таких как Этьен Ламот, а Алекс и Хидеко Уэйман, ассоциируют Династия ndra Ikṣvāku под покровительством сутр Махаяны.[47] Эпиграфические свидетельства в Нагарджуниконе также предоставляют множество свидетельств о королевских и богатых женщинах-жертвователях.[47]

Праджняпарамита

Ряд ученых предположили, что Махаяна Праджняпарамита учения были впервые разработаны подразделением Чайтика Махасангхики. Они считают, что Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra возникла среди южных школ махасангхики региона Андхра, Kṛṣṇa River.[24] Гуан Син утверждает: «Некоторые ученые предположили, что праджняпарамита, вероятно, развивалась среди махасангхиков на юге Индии, в стране Āndhra, на реке Кришна».[25] У этих махасангхиков было два знаменитых монастыря недалеко от Амаравати и Дханьяакатака, которые дали свои названия школам Пурвашайлов и Апарашайлов.[24] Каждая из этих школ имела копию Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra в Пракрит.[24] Гуан Син также оценивает взгляд на Будду, данный в Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra как принадлежность махасангхиков.[24] Эдвард Конзе По оценкам, эта сутра возникла около 100 г. до н. э.[24]

Татхагатагарбха

Пещерный комплекс, связанный с сектой Махасангхика. Карла пещеры, Махаратра, Индия

Брайан Эдвард Браун, специалист по Татхагатагарбха доктрины, пишет, что было определено, что состав Шрималадеви Ситханада Сутра произошло во время Династия Акшваку в 3 веке как продукт махасангхиков региона Андхра (т.е. Caitika школы).[48] Уэйман обозначил одиннадцать пунктов полного согласия между Махасангхиками и Шримала, наряду с четырьмя основными аргументами в пользу этой ассоциации.[42] Энтони Барбер также связывает более раннее развитие Татхагатагарбха Сутра с махасангхиками, и заключает, что махасангхи из области Андхры несут ответственность за возникновение учения Татхагатагарбхи.[49]

Согласно Стивену Ходжу, внутренние текстовые свидетельства в Ангулималийа сутра, Махабхерихарака Париварта Сутра, а Махаяна Махапаринирвана Сутра, указывает, что эти тексты были сначала распространены в Южной Индии, а затем постепенно распространились на северо-запад, с Кашмир являясь другим крупным центром. В Ангулималийа сутра дает более подробный отчет, упоминая точки распространения как включающие Южная Индия, то Виндхья Диапазон, Bharuch, и Кашмир.[50]

Язык, используемый в Махаяна Махапаринирвана Сутра и связанных текстов, кажется, указывает на регион на юге Индии во времена Династия Шатавахана. Правители ātavāhana оказали богатое покровительство буддизму и были вовлечены в развитие пещерных храмов в Карле и Аджане, а также в Великую Ступа в Амаравати. В это время династия Шатавахана также поддерживала обширные связи с Kuṣāṇa Empire.[50]

Использование текстовых свидетельств в Махаяна Махапаринирвана Сутра и связанных текстов, Стивен Ходж оценивает период компиляции между 100 и 220 годами нашей эры для Махаяна Махапаринирвана Сутра. Ходж резюмирует свои выводы следующим образом:[50]

[T] здесь есть веские основания, основанные на текстовых доказательствах того, что MPNS (Махаяна Махапаринирвана Сутра) или его значительная часть вместе с соответствующими текстами были собраны в Декан во второй половине II века н.э., в среде махасангхиков, вероятно, в одном из их центров на западном побережье, таком как Карли, или, возможно, что менее вероятно, в регионе Амаравати-Дханьяакака.

В VI веке н.э. Парамартха писал, что махасангхики почитают сутры, которые учат Татхагатагарбхе.[50]

= Каноны Бодхисаттвы (Бодхисаттва Пинака)

В ветви Махасангхика Bahuśrutīyas говорят, что включают Бодхисаттва Пинака в своем каноне, и Парамартха писал, что бахушрутийи признали оба Хинаяна и учения Махаяны.[15] В VI веке н.э. Бхававивека говорит о сиддхартиках, использующих видьядхара-пинаку, а о Пурвашайлах и апарашайлах, использующих бодхисаттва-пинаку, что подразумевает сборники текстов махаяны в школах махасангхики.[51] В тот же период Авалокитаврата говорит о Махасангхиках, используя «Великую Агама Пинаку», которая затем ассоциируется с сутрами Махаяны, такими как Праджняпарамита и Дашабхумика Сутра.[51]

Взгляды ученых

Поскольку по крайней мере Период Мэйдзи в Япония, некоторые исследователи буддизма смотрели на Махасангхику как на основоположников буддизма Махаяны.[52] Согласно Акире Хиракаве, современные ученые часто смотрят на махасангхиков как на основоположников буддизма Махаяны.[53]

В соответствии с А.К. Надзиратель, «ясно», что учение Махаяны первоначально пришло из ветви буддизма Махасангхика.[54] Уордер считает, что «Махаяна возникла на юге Индии и почти наверняка в стране Āndhra».[55] Энтони Барбер и Шри Падма отмечают, что «историки буддийской мысли уже довольно давно осознают, что такие важнейшие буддийские мыслители Махаяны, как Нагарджуна, Дигнага, Чандракирти, Арьядева, и Бхававивека и многие другие сформулировали свои теории, живя в буддийских общинах в Андхре ».[56]

Андре Баро заявил, что онтология Махаяны может быть прообразом в школах Махасангхики, и предложил ряд доказательств в поддержку этого вывода.[57] Бэро прослеживает происхождение традиции Махаяны от более старых школ Махасангхики в таких регионах, как Одиша, Косала, Конькана, и так далее. Затем он ссылается на бахушрутиев и праджняптивадинов как на подсекты Махасангхики, которые, возможно, сыграли важную роль в наведении мостов между северными и южными традициями Махасангхики, связанными с учениями Махаяны.[57]

Андре Бэро также упоминает, что, согласно Xuanzang и Ицзин в 7 веке нашей эры школы махасангхики практически исчезли, и вместо этого путешественники нашли то, что они описали как «Махаяна». Район, оккупированный Махасангхикой, был тогда важным центром буддизма Махаяны.[57] Баро предположил, что Махаяна выросла из школ Махасангхики, и что члены школ Махасангхики также приняли учение Махаяны.[57] Кроме того, сохранившаяся Махасангхика Виная была первоначально приобретена Факсианом в начале 5-го века нашей эры в монастыре «Махаяна» в Палипутре.[58]

Виная Рецензия

Пещерный храм, связанный с Махасангхиками. Пещеры Эллора

Ранние особенности

Редакция Махасангхика Виная по сути очень похожа на другие редакции, как и все они друг другу. Редакция Махасангхики больше всего отличается от других редакций по структуре, но правила в целом идентичны по значению, если сравнивать Вибханги (объяснения). Особенности редакции Махасангхика Винаи, которые предполагают, что это может быть более старая редакция, вкратце следующие:

В Бхикшу-пракирнака и Бхикшуни-пракирнака и Бхикшу-абхишамачарика-дхарма разделы Mahāsāṃghika Vinaya обычно эквивалентны Khandhakas/ Скандхаки школ, производных от стхавиры. Однако их структура проще, и, согласно недавнему исследованию Кларка, структура следует матика (Матрица), которая также встроена в Винаи нескольких школ Стхавиры, что позволяет предположить, что она пресектантская. Подразделы Prakirnaka разделы также имеют названия пратисамьюкта а не Скандхака / Кхандхака. Пратисамьюкта / Патисамьютта означает раздел или главу коллекции, организованную по темам; 'самюкта-principle ', как и Самютта-Никая / Самьюкта-агама. Ученые, такие как Мастер Инь Шун, Чунг Мун Кит и Бхиккху Суджато утверждали, что Самютта / Самюкта представляет собой самую раннюю коллекцию среди Никай / Агам, и это вполне может означать, что она также является самой старой принцип организации тоже. (N.B. это не обязательно что-либо говорит о возрасте содержимого).

В Винае вспомогательной школы, Махасангхика-Локоттаравада, вообще меньше историй, и многие из них создают видимость плохо связанных очевидных вставок, тогда как в структуре рецензий Стхавиры рассказы интегрированы в общую схему. В составах некоторых пратимокша правила также, формулировка (хотя в целом идентична по значению другим редакциям) часто кажется более ясной, но менее обтекаемой версией, что предполагает, что она может быть более старой. Особенно это заметно в Бхиксуни-Виная, который не так хорошо сохранился, как Бхиксу-Виная в общем по всем рецензиям. Однако формулировка некоторых правил, которые кажутся очень запутанными в других редакциях (например, Бхиккхуни Сангхадисеша three = six в Ma-L), кажется, лучше отражает то, что можно было бы ожидать от коренной формулировки, которая могла бы привести к разнообразию запутанных формулировок, которые мы видим (предположительно позже) в других рецензиях. Формулировка этого правила (в качестве примера) также отражает полупараллельную формулировку близкого правила для бхикшу, которое в более похожей форме встречается во всех Виная (ПК64 на пали).

Изображение Девадатты

В соответствии с Реджинальд Рэй, Махасангхика Виная упоминает фигуру Девадатта, но способом, который отличается от винай ветви Стхавиры. Согласно этому исследованию, самые ранние материалы о Винае, общие для всех сект, просто изображают Девадатту как буддийского святого, желающего, чтобы монахи вели строгий образ жизни.[59] Это заставило Рэя рассматривать историю Девадатты как легенду, созданную группой Стхавиры.[60] Однако, изучив те же материалы винаи, Бхиккху Суджато написал, что изображения Девадатты в значительной степени согласуются между Махасангхика Винаей и другими винаями, и что предполагаемое расхождение просто связано с минималистским литературным стилем Махасангика Виная. Он также указывает на другие части Mahāsāṃghika Vinaya, которые ясно изображают Девадатту как злодея, а также на аналогичные изображения, существующие в Lokottaravādin. Махавасту.[61]

Китайский перевод

Махасангхика Виная сохранилась в китайском буддийском каноне как Мохесенгжи Лю (摩訶 僧 祗 律; Тайсё Трипитака 1425). Первоначально виная была добыта Факсиан в начале 5 века н.э. в монастыре Махаяна в Палипутре.[58] Затем эта виная была переведена на китайский язык совместными усилиями Факсиана и Буддхабхадра в 416 г. н.э., а полный перевод составляет 40 глав.[62] По словам Факсиана, в Северной Индии учения винаи обычно передавались по традиции только из уст в уста и заучивания наизусть. По этой причине ему было трудно достать рукописи винай, которые использовались в Индии. Махасангхика Виная считалась изначальной винаей еще при жизни Будды и «самой правильной и полной».[63]

Наследие

Хотя Факсиан раздобыл Махасангхика Виная в Индии и перевел ее на китайский язык, традиция Китайский буддизм в конце концов остановился на Дхармагуптака Вместо этого Виная. Во времена Факсиана Сарвастивада Виная была самой распространенной традицией винаи в Китае.

В VII веке Ицзин писал, что в восточном Китае большинство людей следовали Дхармагуптака Виная, в то время как Махасангхика Виная использовалась в более ранние времена в Гуаньчжун (регион вокруг Чанъань ), и что Сарвастивада Виная занимала видное место в Янцзы регион и дальше на юг.[64] В VII веке существование множества линий передачи винаи по всему Китаю подвергалось критике со стороны выдающихся мастеров винаи, таких как Ицзин и Даоань (654–717). В начале 8 века Даоань получил поддержку Император Тан Чжунцзун, и был издан императорский указ, согласно которому санга в Китае должна использовать для рукоположения только Дхармагуптака Виная.[65]

Атиша был посвящен в линию передачи Махасангхики. Однако, поскольку тибетский император Ралпакан постановил, что только Муласарвастивада порядок будет разрешен в Тибете, он никого не рукоположил.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Поттер, Карл. Энциклопедия индийской философии, Vol. 8: Буддийская философия 100-350 гг. Нашей эры. 2002. с. 23
  2. ^ Надзиратель, А. Индийский буддизм. 2000. с. 281-82
  3. ^ Элизабет Кук. Свет освобождения: история буддизма в Индии. Издательство Дхармы, 1992. стр. 242-243
  4. ^ Падма, Шри. Барбер, Энтони В. Буддизм в долине реки Кришна в Андхре. SUNY Press 2008, стр. 2.
  5. ^ Гадкари, Джаянт. Общество и религия: от Ригведы до Пуран. 1996. стр. 198
  6. ^ Скилтон, Эндрю. Краткая история буддизма. 2004. с. 47
  7. ^ а б c d Скилтон, Эндрю. Краткая история буддизма. 2004. с. 48
  8. ^ а б Скилтон, Эндрю. Краткая история буддизма. 2004. с. 64
  9. ^ а б c Хино, Шоун. Три горы и семь рек. 2004. с. 55
  10. ^ Суджато, Бханте (2012), Секты и сектантство: истоки буддийских школ, Сантипада, стр. я, ISBN  9781921842085
  11. ^ Баруах, Бибхути. Буддийские секты и сектантство. 2008. с. 47
  12. ^ а б Дуджом Ринпоче. Совершенное поведение: соблюдение трех обетов. 1999. с. 16
  13. ^ Яо, Чжихуа. Буддийская теория самопознания. 2012. с. 9
  14. ^ Андре Бареу, Les sectes bouddhiques du Petit Véhicule (Ecole Fransaise d'Extreme-Orient, 1955), Chapitre I «Les Mahasanghika», стр. 55-74.
  15. ^ а б c Баруах, Бибхути. Буддийские секты и сектантство. 2008. с. 48
  16. ^ Шри Падма. Барбер, Энтони В. Буддизм в долине реки Кришна в Андхре. 2008. с. 56
  17. ^ а б Яо, Чжихуа. Буддийская теория самопознания. 2005. с. 11
  18. ^ Танака, Кеннет. Рассвет буддийской доктрины чистой земли Китая. 1990. стр. 8
  19. ^ Гуан Син. Концепция Будды: его эволюция от раннего буддизма до теории Трикая. 2004. с. 53
  20. ^ Шри Падма. Барбер, Энтони В. Буддизм в долине реки Кришна в Андхре. 2008. С. 59-60.
  21. ^ а б Син, Гуан, Локанувартана-сутра, Журнал буддийских исследований, Том IV, 2006 г.
  22. ^ а б c Гуан Син. Концепция Будды: его эволюция от раннего буддизма до теории Трикая. 2004. с. 65
  23. ^ Уильямс, Пол. Истоки и природа буддизма Махаяны. 2004. с. 182
  24. ^ а б c d е ж грамм Гуан Син. Концепция Будды: его эволюция от раннего буддизма до теории Трикая. 2004. с. 66
  25. ^ а б Гуан Син. Концепция Будды: его эволюция от раннего буддизма до теории Трикая. 2004. С. 65–66.
  26. ^ Буешер, Джон. Отголоски пустого неба: истоки буддийской доктрины двух истин. 2005. с. 46
  27. ^ Раманан, К. Венката. Философия Нагарджуны. 1998. С. 62-63.
  28. ^ Дессейн, Барт (2009). «Махасангхики и происхождение буддизма Махаяны: доказательства, представленные в *» Abhidharmamahāvibhāāśāstra"". Восточный буддист. 40 (1/2): 37–38. JSTOR  26289538.
  29. ^ «Абхидхамма Питака». Encyclopdia Britannica. Ultimate Reference Suite. Чикаго: Британская энциклопедия, 2008.
  30. ^ а б c Вальзер, Джозеф. Нагарджуна в контексте: буддизм Махаяны и ранняя индийская культура. 2005. с. 213
  31. ^ а б Баруах, Бибхути. Буддийские секты и сектантство. 2008. с. 437
  32. ^ Вальзер, Джозеф. Нагарджуна в контексте: буддизм Махаяны и ранняя индийская культура. 2005. С. 212-213.
  33. ^ «Махавасту» (2008).
  34. ^ Уильямс (1989/2007), стр. 18–19.
  35. ^ Ламотт, Этьен, История индийского буддизма: от истоков до сакской эры, стр. 189.
  36. ^ Надзиратель, А. Индийский буддизм, стр. 398.
  37. ^ а б Линь, Цянь. Разум в споре: раздел о разуме в Татвасиддхи Харивармана *, Вашингтонский университет
  38. ^ а б «Коллекция Шёйена: буддизм». Получено 23 июн 2012.
  39. ^ Вальзер, Джозеф. Нагарджуна в контексте: буддизм Махаяны и ранняя индийская культура. 2005. с. 50
  40. ^ Вальзер, Джозеф. Нагарджуна в контексте: буддизм Махаяны и ранняя индийская культура. 2005. с. 51
  41. ^ Шри Падма. Барбер, Энтони В. Буддизм в долине реки Кришна в Андхре. 2008. с. 68.
  42. ^ а б Шри Падма. Барбер, Энтони В. Буддизм в долине реки Кришна в Андхре. 2008. С. 153-154.
  43. ^ а б c Надзиратель, А. Индийский буддизм. 2000. с. 267
  44. ^ Вальзер, Джозеф. Нагарджуна в контексте: буддизм Махаяны и ранняя индийская культура. 2005. с. 52
  45. ^ Шри Падма. Барбер, Энтони В. Буддизм в долине реки Кришна в Андхре. 2008. с. 61
  46. ^ Вальзер, Джозеф. Нагарджуна в контексте: буддизм Махаяны и ранняя индийская культура. 2005. С. 51-52.
  47. ^ а б c Осто, Дуглас. Власть, богатство и женщины в индийском буддизме махаяны: Гатавьюха-сутра 2011. С. 114-115.
  48. ^ Браун, Брайан Эдвард. Природа Будды: Изучение Татхагатагарбхи и Алайявиджняны. 2010. с. 3
  49. ^ Шри Падма. Барбер, Энтони В. Буддизм в долине реки Кришна в Андхре. 2008. С. 155-156.
  50. ^ а б c d Ходж, Стивен (2006). «Об эсхатологии сутры Махапаринирвана и связанных с ней вопросах» (PDF). лекция, прочитанная в Лондонском университете, SOAS. Архивировано из оригинал (PDF) на 14.06.2013.
  51. ^ а б Вальзер, Джозеф. Нагарджуна в контексте: буддизм Махаяны и ранняя индийская культура. 2005. с. 53
  52. ^ Уильямс, Пол. Истоки и природа буддизма Махаяны. 2004. с. 380
  53. ^ Уильямс, Пол. Истоки и природа буддизма Махаяны. 2004. С. 181-2.
  54. ^ Надзиратель, А. Индийский буддизм. 2000. с. 11
  55. ^ Надзиратель, А. Индийский буддизм. 2000. с. 313
  56. ^ Падма, Шри. Барбер, Энтони В. Буддизм в долине реки Кришна в Андхре. 2008. с. 1
  57. ^ а б c d Рэй, Реджинальд. Буддийские святые в Индии: исследование буддийских ценностей и ориентаций. 1999. с. 426
  58. ^ а б Вальзер, Джозеф. Нагарджуна в контексте: буддизм Махаяны и ранняя индийская культура. 2005. с. 40
  59. ^ Рэй, Реджинальд. Буддийские святые в Индии: исследование буддийских ценностей и ориентаций. 1999. с. 168
  60. ^ Рэй, Реджинальд. Буддийские святые в Индии: исследование буддийских ценностей и ориентаций. 1999. С. 169-170.
  61. ^ Суджато, бхиккху. «Сантипада: почему Девадатта не был святым». Архивировано из оригинал на 2013-12-16.
  62. ^ Рулу. Заповеди бодхисаттвы. 2012. с. 7
  63. ^ Бил, Сэмюэл (тр.). Путешествие Фа-хиана или Фо-кву-ки. 1885. с. lxxi
  64. ^ Мор, Теа. Цедроен, Джампа. Достоинство и дисциплина: возрождение полного посвящения для буддийских монахинь. 2010. с. 187
  65. ^ Наследник, Энн. Бумбахер, Стефан Питер. Распространение буддизма. 2007. С. 194–195.

Библиография

  • «Арья-Махасамгхика-Локуттаравадин Бхиксуни-Виная»; под редакцией Густава Рота, 1970.
  • Махасамгика и Махасамгхика-Локуттаравадин Виная в китайском переводе; Цифровое издание CBETA Taisho.[требуется полная цитата ]
  • «Ранняя Виная и зарождение буддийской литературы»; Frauwallner, Serie Orientale Roma, 8. Рим: Итальянский институт по медицине и востоку от Estremo Oriente.
  • «Виная-Матрика - Мать монашеских кодексов, или просто еще один набор списков? Ответ фраувалльнеру на то, как фрауваллнер описал Махасамгхика Виная»; Шейн Кларк. Индо-Иранский журнал 47: 77-120, 2004.
  • «Обзор литературы Винаи»; Чарльз Пребиш. Первоначально том I серии «Лампы Дхармы». Тайбэй, Тайвань: издательство Jin Luen, 1994, 157 страниц. Сейчас опубликовано Curzon Press.
  • «Фундаментальные учения раннего буддизма: сравнительное исследование, основанное на сутрангской части Палийской Саньютта-Никаи и китайской Саньюктагамы», Чунг Мун-Кит, Висбаден: Харрассовиц, 2000 г. (Содержит отчет о теории мастера Инь-Шуна, что Самюкта-Агама - старейший коллекция, ученица профессора Рода Бакнелла.)
  • «История внимательности»; Бхиккху Суджато, Тайбэй, Тайвань: Корпоративный орган Образовательного фонда Будды, 2006 г. (Дает дополнительные доказательства теории Анга Учителя Инь-Шуня и теории о том, что Самьюкта / Самьютта является старейшим организующим принципом.)
  • «Буддийская монашеская дисциплина: санскритские сутры пратимокши махасамгиков и муласарвастивадинов»; Чарльз Пребиш. Том I серии Института перспективных исследований мировых религий. Университетский парк: Издательство Пенсильванского государственного университета, 1975, 156 страниц. Первое индийское издание, Дели: Мотилал Банарсидасс, 1996 г. (Это всего лишь перевод небольшой части Винай, сам по себе он почти бесполезен).
  • Чарльз Пребиш и Дженис Дж. Наттье, «Истоки махасамгхики: истоки буддийского сектантства»; История религий, 16, 3 (февраль 1977 г.), 237-272.
  • «Головоломка Пратимокса: факт против фантазии»; Чарльз Пребиш. Журнал Американского восточного общества, 94, 2 (апрель – июнь 1974 г.), 168–176.
  • «Обзор стипендий буддийских советов»; Чарльз Пребиш. Журнал азиатских исследований, XXXIII, 2 (февраль 1974 г.), 239-254.
  • «Теории, касающиеся скандхаки: оценка»; Charles Prebish Journal of Asian Studies, XXXII, 4 (август, 1973), 669-678.
  • «Возвращение к шикша-дхармам: дальнейшее рассмотрение истоков Махасамгхики»; Чарльз Пребиш. История религий, 35, 3 (февраль 1996 г.), 258-270.

внешняя ссылка