Буддийские советы - Buddhist councils

Часть серия на
буддизм
Колесо Дхармы.svg
История

После смерти исторического Будда, Сиддхартха Гаутама, Буддийские монашеские общины ("Сангха ") периодически собирались для разрешения доктринальных и дисциплинарных споров, а также для пересмотра и исправления содержания сутр. Эти собрания часто называют" буддийскими советами "(пали и санскрит: Сангити). Отчетность этих советов записана в Буддийские тексты как начавшиеся сразу после смерти Будды и продолжающиеся до наших дней.

Самые ранние соборы - о которых имеется мало исторических свидетельств за пределами сутр - считаются каноническими событиями в каждой буддийской традиции. Однако историчность и подробности этих соборов остаются предметом споров в современных буддистских исследованиях.

Первый буддийский совет

Основная статья: Первый буддийский совет

Традиционно считается, что первый буддийский собор состоялся сразу после прихода Будды. Паринирвана, и под председательством Махакашьяпа, один из Его самых старших учеников, в пещере недалеко от Раджагтхи (сегодня Раджгир ) при поддержке короля Аджатхашатру. Его целью было сохранить изречения Будды (сутты ) и монашеская дисциплина или правила (Виная ). Сутты читали Ананда, а Винаю читал Упали. По словам Чарльза Пребиша, почти все ученые сомневаются в историчности этого первого собора.[1][2]

Важно отметить, что в то время не было коллекции Абхидхармы. Западные ученые предположили, что тексты Абхидхармы были составлены, начиная с 300 г. до н.э., из-за различий в языке и содержании от другой литературы сутты.[3][4]

Все шесть выживших Виная традиции содержат отчеты, полностью или частично, о первых и второй советы.[5]

Второй буддийский собор

Основная статья: Второй буддийский собор

Исторические записи так называемого «Второго буддийского собора» основаны в первую очередь на канонических Винаях различных школ. Неизбежно расходясь во мнениях по поводу деталей, они, тем не менее, соглашаются, что на нем присутствовали семьсот монахов, которые Вайшали и что монахи в Вайсали принимали денежные пожертвования (что привело к спорам).[6]

Главный вопрос совета, похоже, был связан с Виная или монашеская дисциплина, связанная с несколькими свободными практиками монахов в Вайшали. Согласно традиционным источникам, споры по поводу монашеского правления на II Соборе привели к первому расколу в Сангха. Однако различные ученые не считают, что раскол произошел в это время, а произошел позже.[7]

Как бы то ни было, первый раскол в сангхе (который часто связывают со Вторым собором), по мнению ученых, вероятнее всего вызван группой реформистов, называемых Sthaviras которые хотели добавить к Винае больше правил, чтобы предотвратить то, что они считали определенной слабой дисциплинарной практикой. Это могло или не могло быть напрямую связано со встречей в Вайшали. Этот вопрос, связанный с новыми правилами Винаи, в конечном итоге привел к расколу консервативного большинства, названного Махасангхики кто отверг эти правила.[8] Это мнение подтверждается самими текстами Винаи, поскольку винаи, связанные со Стхавирами, действительно содержат больше правил, чем Винаи Махасангхика.[9] В Mahāsāāghika Prātimokṣa есть 67 правил в шайкша-дхарма раздел, в то время как версия Тхеравады содержит 75 правил. В Mahāsāṃghika Vinaya также содержатся доказательства этого, поскольку они обсуждают, как Mahāsāṃghika не согласны с дополнениями Sthavira к Vinaya (Махасангхикавиная, Т.1425, с. 493a28-c22.).[10]

Практически все ученые согласны с тем, что этот второй собор был историческим событием.[11] Однако нет соглашения о датировке мероприятия или о том, было ли оно до или после Ашока (304–232 г. до н. Э.).[12]

Третий совет во время правления Ашоки

Основная статья: Третий буддийский совет
Асока и Моггалипутта-Тисса на Третьем Соборе, в Нава Джетаване, Шравасти

В отличие от единообразных отчетов Второго Собора, есть записи о нескольких возможных «Третьих Соборах». Эти разные учетные записи часто служат для санкционирования основания той или иной школы. Однако все они, по крайней мере, согласны с тем, что это произошло в Паталипутра, император Ашоки капитал.[13]

Счет тхеравады

Реконструкция 80-столбового зала в г. Паталипутра, где мог состояться Третий буддийский собор. Патна музей.

Согласно комментариям и хроникам Тхеравады, Третий буддийский собор был созван Маурьян король Ашока в Паталипутре (сегодня Патна ), под руководством монаха Моггалипутта Тисса.[14] Его цель состояла в том, чтобы очистить буддийское движение, особенно от оппортунистических фракций и еретиков, которые присоединились только потому, что были привлечены королевским покровительством сангхи. Король спросил подозреваемых монахов, чему учил Будда, и они заявили, что он проповедует такие взгляды, как этернализм и т. Д., Которые осуждаются каноническими законами. Брахмаджала Сутта. Он спросил добродетельных монахов, и они ответили, что Будда был «Учителем анализа» (Вибхаджавадин), ответ, который подтвердил Моггалипутта Тисса.[15]

Совет приступил к повторению Священных Писаний еще раз, добавив к канонической книге Моггалипутты Тиссы, Катхаваттху, обсуждение различных противоположных буддийских взглядов и Вибхаджавадин ответы на них. Согласно этой версии, этот третий совет также, кажется, привел к расколу между Сарвастивада и Вибхаджавада школы по вопросу о существовании трижды.[16] Это учение, по-видимому, защищал некий Катьяянипутра, которого считают основателем Сарвастивады.[17]

Другая функция совета заключалась в том, что эмиссары были отправлены в различные страны с целью распространения буддизма до греческих королевств на Западе (в частности, соседних Греко-Бактрийское царство, а, возможно, и дальше по надписям, оставленным Ашокой на каменных столбах).

Аккаунт Sarvāstivāda

Совершенно иное повествование о совете во время правления Ашоки можно найти в трудах Сарвастивада традиции, которые вместо этого описывают первый раскол как произошедший во время правления Ашоки. Васумитра рассказывает о споре в Паталипутра во времена Ашоки более пяти еретических пунктов как источника первого раскола. Эти «пять пунктов» таковы: архат - это тот, кто «все еще пребывает с выделением семени, невежеством, сомнением, достижением просветления через руководство других, и кто-то все еще говорит о страдании в самадхи».[18]

Эти же моменты обсуждаются и осуждаются в книге Моггалипутты Тиссы. Катхаваттху, но в источниках Тхеравадина об этом Совете нет упоминания. Позже Махавибхаса развивает эту историю в нападение на основателя Махасангхики, которого она называет "Махадева ". Согласно этой версии событий, царь (который в то время будет Ашокой) в конечном итоге поддерживает махасангхиков. Эта версия событий подчеркивает чистоту Кашмири Сарвастивадинов, которые изображаются как потомки арахантов, бежавших из-за преследований. Махадеве и во главе с Упагупта, обосновались в Кашмир и Гандхара.[19]

Два «четвертых совета»

Основная статья: Четвертый буддийский совет

Тхеравада

К моменту Четвертые буддийские соборы Буддизм раскололся на разные школы в разных регионах Индии.

Южный Тхеравада В I веке до н. э. в школе был проведен Четвертый буддийский совет. Шри-Ланка в Алу Вихара (Алока Лена) во времена Короля Ваттагамани-Абая. Совет был проведен в связи с годом, когда урожай в Шри-Ланка были особенно бедны и многие Буддийские монахи впоследствии умер от голода. Поскольку Палийский каноник был в то время устная литература поддерживается в нескольких рецензии к дхаммабхатакаs (дхарма чтецов), выжившие монахи осознавали опасность не записывать его, так что даже если некоторые из монахов, в обязанности которых входило изучение и запоминание частей Канона для последующих поколений, умерли, учения не были потеряны.[20]

Сарвастивада

Император Канишка I

Еще один Четвертый буддийский собор прошел в г. Сарвастивада традиции, которая, как говорят, была созвана Кушан император Канишка в 78 году нашей эры в Кундалбане в Кашмире. Говорят, что Канишка собрал пятьсот Бхиккху в Кашмире, во главе с Васумитрой, чтобы систематизировать Сарвастивадин Абхидхарма тексты, которые были переведены с ранее Пракрит народные языки (например, Гандхари в Харости сценарий) в санскрит. Говорят, что во время Собора было составлено триста тысяч стихов и более девяти миллионов заявлений, и этот процесс занял двенадцать лет. Хотя сарвастивада больше не существует как независимая школа, ее традиции были унаследованы Махаяна традиция. Покойный профессор Этьен Ламотт, выдающийся буддолог, считал Совет Канишки фиктивным.[21] Тем не мение, Дэвид Снеллгроув, другой выдающийся буддолог, считает рассказ Тхеравады о Третьем Соборе и отчет Сарвастивады о Четвертом Соборе "одинаково тенденциозным", что свидетельствует о неуверенной правдивости большей части этих историй.[22]

Буддийский совет Тхеравады в 1871 году (Пятый буддийский совет)

Основная статья: Пятый буддийский совет

Еще один буддийский собор, на этот раз под председательством монахов Тхеравады, прошел в Мандалае. Бирма, в 1871 году во время правления короля Миндона. Основная цель этой встречи заключалась в том, чтобы рассказать все учения Будда и исследуйте их в мельчайших подробностях, чтобы увидеть, не были ли какие-либо из них изменены, искажены или опущены. На нем председательствовали три старейшины: Достопочтенный Махатера Джагарабхивамса, Досточтимый Нариндабхидхаджа и Досточтимый Махатера Сумангаласами в компании примерно двух тысяч четырехсот монахов (2400). Их совместный Дхамма декламация длилась пять месяцев. Совет также должен был утвердить Трипитака начертано для потомков на семисот двадцати девяти мраморных плитах в Бирманский сценарий перед его декламацией.[23] Эта монументальная задача была выполнена монахами и многими искусными мастерами, которые по завершении каждой плиты разместили их в красивых миниатюрных пагодах питака на специальном месте на территории дворца короля Миндона. Пагода Кутходав у подножия холма Мандалай, где она и так называемая «самая большая книга в мире» стоит по сей день. Этот Совет обычно не признается за пределами Бирмы.[24]

Буддийский совет Тхеравады в 1954 году (Шестой буддийский совет)

Основная статья: Шестой буддийский совет
Шестой буддийский совет

Шестой Совет был созван в Каба Ай в Янгон (бывший Рангун) в 1954 году, через 83 года после того, как пятый был проведен в Мандалае. Его спонсировало правительство Бирмы во главе с тогдашним премьер-министром Достопочтенным U Nu. Он санкционировал строительство Маха Пассана Гуха, «великой пещеры», искусственной пещеры, очень похожей на пещеру Саттапанни в Индии, где проводился первый буддийский совет. После его завершения Совет собрался 17 мая 1954 года.

Как и в случае с предыдущими советами, его первой целью было утверждение и сохранение подлинной Дхаммы и Винаи. Однако он был уникальным, поскольку в нем приняли участие монахи из восьми стран. Эти две тысячи пятьсот ученых монахов Тхеравады происходили из Мьянма, Таиланд, Камбоджа, Лаос, Вьетнам, Шри-Ланка, Индия, и Непал. Германия может считаться национальностью только двух присутствующих западных монахов: Ньянатилока Махатера и преподобный Ньянапоника Тхера. Их обоих пригласили из Шри-Ланки. Покойный преподобный Махаси Саядо был назначен благородной задачей задавать необходимые вопросы о Дхамме Достопочтенных Бхаданта Вичиттасарабхивамса Который ответил на все учтиво и удовлетворительно. К тому времени, когда этот совет собрался, все страны-участницы уже перенесли палийскую трипинаку на свои родные шрифты, за исключением Индии.[25]

Традиционное чтение буддийских писаний длилось два года и Tripiaka и связанная с ним литература по всем шрифтам была тщательно изучена, их различия были записаны, внесены необходимые исправления, а затем все версии были сопоставлены. Было обнаружено, что не было большой разницы в содержании любого из текстов. Наконец, после того, как Совет официально одобрил их, все книги Типитаки и комментарии к ним были подготовлены для печати на современных печатных машинах и опубликованы в Бирманский сценарий. Это заметное достижение стало возможным благодаря самоотверженным усилиям двух тысяч пятисот монахов и многочисленных мирян. Их работа подошла к концу вечером Весак, 24 мая 1956 года, ровно через два с половиной тысячелетия после Будды Париниббана, согласно традиционной датировке Тхеравады.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Харви, Питер (2013). Введение в буддизм: учения, история и практики (2-е изд.). Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. С. 88–90.
  2. ^ Берквиц, Стивен К. Буддизм Южной Азии: обзор, Routledge, 2012 г., стр. 43.
  3. ^ Гомбрич 2006, п. 4.
  4. ^ Дэмиен Кеун (2004). Словарь буддизма. Издательство Оксфордского университета. п. 2. ISBN  978-0-19-157917-2.
  5. ^ Фрауваллнер, Эрих (1956). Ранняя виная и зарождение буддийской литературы. Рим: Итальянский институт по медицине и востоку от мира. С. 42–45. ISBN  8857526798.
  6. ^ Чарльз Виллемен, Барт Дессейн, Коллетт Кокс (1998) Сарвастивада буддийская схоластика, С. 40, 43. БРИЛЛ, Handbuch Der Orientalistik.
  7. ^ Харви, Питер (2013) стр. 89.
  8. ^ Харви, Питер (2013). Введение в буддизм: учения, история и практики (2-е изд.). Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. С. 88–90.
  9. ^ Скилтон, Эндрю. Краткая история буддизма. 2004. с. 48
  10. ^ Чарльз Виллемен, Барт Дессейн, Коллетт Кокс (1998) Сарвастивада буддийская схоластика, п. 45. BRILL, Handbuch Der Orientalistik.
  11. ^ «Буддийский совет». Encyclopdia Britannica. Ultimate Reference Suite. Чикаго: Британская энциклопедия, 2008.
  12. ^ Суджато, Бханте (2012), Секты и сектантство: истоки буддийских школ, Сантипада, ISBN  978-1921842085
  13. ^ Чарльз Виллемен, Барт Дессейн, Коллетт Кокс (1998) Сарвастивада буддийская схоластика, п. 45. BRILL, Handbuch Der Orientalistik.
  14. ^ Берквиц, Стивен К. Буддизм Южной Азии: обзор, Routledge, 2012 г., стр. 44.
  15. ^ Берквиц, Стивен К. Буддизм Южной Азии: обзор, Routledge, 2012 г., стр. 45.
  16. ^ Берквиц, Стивен К. Буддизм Южной Азии: обзор, Routledge, 2012 г., стр. 45.
  17. ^ Чарльз Виллемен, Барт Дессейн, Коллетт Кокс (1998) Сарвастивада буддийская схоластика, п. 56. BRILL, Handbuch Der Orientalistik.
  18. ^ Чарльз Виллемен, Барт Дессейн, Коллетт Кокс (1998) Сарвастивада буддийская схоластика, С. 45-46. БРИЛЛ, Handbuch Der Orientalistik.
  19. ^ Чарльз Виллемен, Барт Дессейн, Коллетт Кокс (1998) Сарвастивада буддийская схоластика, п. 46. ​​BRILL, Handbuch Der Orientalistik.
  20. ^ Басуэлл, Роберт; Лопес, Дональд С. (2013). Принстонский словарь буддизма, п. 200. Princeton University Press. ISBN  978-0-691-15786-3.
  21. ^ Учение Вималакирти, Pali Text Society, стр. xciii
  22. ^ Индо-тибетский буддизм. Снеллгроув, Дэвид. Шамбала. Бостон: 2003. п. 46
  23. ^ Болле в Пратиданам (Kuiper Festschrift), паб Mouton, Гаага / Париж, 1968 г.
  24. ^ Мендельсон, Сангха и государство в Бирме, Cornell University Press, Итака, Нью-Йорк, 1975, стр. 276ff.
  25. ^ http://pariyatti.org/FreeResources/Treasures/ChatthaSangayana/tabid/78/Default.aspx

Библиография

  • Казинс, Л. С. (2001). О вибхаджавадинах. Обзор буддийских исследований, 18 (2), 131–182.
  • Датт, Н. (1998). Буддийские секты в Индии. Нью-Дели: Мотилал Банарсидасс.
  • Фрауваллнер, Э. (1956). Самая ранняя виная и зарождение буддийской литературы.
  • Ламот, Э. (1976). История индийского буддизма. Париж: Peeters Press.
  • Ла Валле Пуссен, Луи де (1905). Les conciles bouddhiques, Лувен, Ж. Б. Истас
  • Ла Валле Пуссен, Луи де (1976). Буддийские соборы, Калькутт: К.П. Багчи
  • Law, B.C. (1940, перепечатано в 1999 г.). Комментарий к дебатам. Оксфорд: Общество Палийского текста.
  • Мукерджи, Бисвадеб (1994). Загадка Первого буддийского собора - ретроспектива в Буддийский журнал Чунг-Хва, №7, с. 452–473, 1994
  • Пребиш, Дж. Н. (1977). Истоки Махасамгхики. История религий, стр. 237–272.
  • Пребиш, Чарльз С. (1974). «Обзор стипендий буддийских советов»; Журнал азиатских исследований 33 (2), 239–254.