Бардо - Bardo

Для использования в других целях см. Бардо (значения).
Мирные и жестокие божества посмертного промежуточного состояния (бардо).

В некоторых школах буддизм, бардо (Классический тибетский: བར་ དོ་ Вайли: бар делать), антарабхава (санскрит ), или же Чуу (Японский: 中 有)[1] это промежуточное, переходное или пороговое состояние между смертью и возрождение. Эта концепция возникла вскоре после смерти Будды, когда ряд ранних буддийских групп признали существование такого промежуточного состояния, в то время как другие школы отвергли его. В Тибетский буддизм, бардо центральная тема Бардо Тодол (в прямом смысле Освобождение через слух в промежуточном состоянии), Тибетская книга мертвых.

В широком смысле «бардо» означает промежуточное состояние между двумя жизнями на Земле. В соответствии с тибетский По традиции, после смерти и перед следующим рождением, когда сознание не связано с физическим телом, человек переживает множество явлений. Они обычно следуют за определенной последовательностью вырождения сразу после смерти самого ясного переживания реальности, о которой человек духовно способный, а затем переходящий к ужасающим галлюцинациям, возникающим из импульсов предыдущих неумелых действий. Подготовленным и должным образом обученным людям бардо предлагает состояние великой возможности для освобождения, поскольку трансцендентное постижение может возникнуть с прямым переживанием реальности; для других он может стать местом опасности, поскольку кармически созданные галлюцинации могут привести к нежелательному возрождение.[нужна цитата ]

Метафорически, бардо может описывать времена, когда наш обычный образ жизни приостанавливается, например, в период болезни или во время медитации спасаться бегством. Такие времена могут оказаться плодотворными для духовного прогресса, потому что внешние ограничения уменьшаются. Однако они также могут создавать проблемы, потому что наши менее искусные импульсы могут выходить на первый план, как и в Сидпа Бардо.[нужна цитата ]

Концепция чего-либо антарабхава, промежуточное состояние между смертью и возрождением, было принесено в буддизм из философской традиции Вед и Упанишад, которая позже превратилась в индуизм.[2][3]

Промежуточное состояние в индийском буддизме

Из записей ранних буддийских школ следует, что, по крайней мере, шесть различных групп приняли идею промежуточного существования (антарабхава), а именно: Сарвастивада, Даршантика, Vātsīputrīyas, Saṃmitīya, Пурвашайла и поздно Махишасака. Первые четыре из них - близкородственные школы. Им противостояли Махасангхика, рано Махишасака, Тхеравада, Вибхаджьявада и Шарипутрабхидхарма (возможно Дхармагупта ) (Баро 1955: 291).

Некоторые из самых ранних упоминаний о «промежуточном существовании» можно найти в тексте Сарвастивадина: Махавибхана (阿 毘 達磨 大 毘 婆沙 論). Например, Махавибхана указывает на «основное существование» (本 有), «промежуточное существование» (中 有), «существование при рождении» (生 有) и «существование смерти» (死 有) (CBETA, T27, no. 1545, с. 959 и др.). Баро (1955: 143) приводит аргументы Сарвастивады следующим образом:

Промежуточное существо, совершающее переход от одного существования к другому, как и любое живое существо, образовано из пяти совокупностей (скандха). Его существование демонстрируется тем фактом, что оно не может иметь разрыва во времени и пространстве между местом и моментом смерти и моментом возрождения, и поэтому должно быть, что два существования, принадлежащие к одной и той же серии, связаны во времени и пространстве посредством промежуточный этап. Промежуточное существо - это Гандхарва, наличие которых так же необходимо при зачатии, как плодовитость и союз родителей. Кроме того, Антарапаринирвайин - это Анагамин кто обретает паринирвану во время промежуточного существования. Что касается отвратительного преступника, виновного в одном из пяти преступлений без перерыва (ānantarya), он точно так же проходит через промежуточное существование, в конце которого он обязательно перерождается в аду.

Заимствованный из более позднего периода той же школы, хотя и с некоторыми отличиями, Васубандху С Абхидхармакоша объясняет (англ. trs. p. 383ff):

Что такое промежуточное существо и промежуточное существование? Промежуточное существование, которое вставляет себя между существованием при смерти и существованием при рождении, не достигнув того места, куда оно должно идти, нельзя назвать рожденным. Между смертью - то есть пятью скандхами момента смерти - и возникновением - то есть пятью скандхами момента перерождения - обнаруживается существование - «тело» пяти скандх - которое идет к месту возрождение. Это существование между двумя мирами перерождения (гати) называется промежуточным существованием.

Он цитирует ряд текстов и примеров, чтобы защитить это понятие от других школ, которые отвергают его и утверждают, что за смертью в одной жизни сразу следует перерождение в следующей, без какого-либо промежуточного состояния между ними. И у Махавибханы, и у Абхидхармакоши есть понятие промежуточного состояния, продолжающегося «семь раз по семь дней» (то есть 49 дней) самое большее. Но это одна точка зрения, были и другие.

Подобные аргументы также использовались в Хариварман S * Satyasiddhi Śāstra, квази-Махаяна текст и комментарий Упадеши к сутрам Праджняпарамита, оба из которых имеют сильное влияние школы Сарвастивады. Оба этих текста оказали сильное влияние на китайский буддизм, который также, как правило, принимает эту идею.

Саддхарма-смрити-упастхана-сутра (正法 念 處 經) классифицирует 17 промежуточных состояний с различными переживаниями.[4]

Шесть бардо в тибетском буддизме

Часть серия на
Тибетский буддизм
Тибетское Колесо Дхармы

Фримантл (2001) утверждает, что существует шесть традиционных состояний бардо, известных как Шесть Бардо: Бардо этой жизни (стр. 55); Бардо Медитации (стр. 58); Бардо Мечты (стр. 62); Бардо Умирания (стр. 64); Бардо Дхарматы (стр. 65); и Бардо Существования (стр. 66).

Шугчан, и другие. (2000: с. 5) обсуждают Житро (Тибетский: Zhi-khro) учения, относящиеся к Бардо Тодол и упомянуть Карма Лингпа, терма и Падмасамбхава и перечислите Шесть Бардо: «Первое бардо начинается, когда мы рождаемся, и длится всю жизнь. Второе - это бардо снов. Третье - это бардо концентрации или медитации. Четвертое происходит в момент смерти. Пятое называется бардо сияния истинной природы, а шестое - бардо переселения или кармического становления.[5]

  1. Kyenay Bardo (скай гнас бар делать) - первое бардо рождения и жизни. Это бардо начинается от зачатия до последнего вздоха, когда поток мыслей выводится из организма.
  2. Милам Бардо (rmi lam bar do) - второе бардо состояния сна. Милам Бардо - это подмножество первого Бардо. Мечта йоги разрабатывает практики для интеграции состояния сна в буддийские садхана.
  3. Самтен бардо (bsam gtan bar do) - третье бардо медитация. Это бардо обычно испытывают только медитирующие, хотя люди могут испытывать его спонтанно. Самтен Бардо - это подмножество Шинай Бардо.
  4. Чихай бардо ('chi kha'i bar do) - четвертое бардо момента смерти. Согласно традиции, это бардо начинается, когда внешние и внутренние знаки предвещают приближение смерти, и продолжается через растворение или трансмутацию Махабхута пока не завершится внешнее и внутреннее дыхание.
  5. Чёни бардо (chos nyid bar do) - пятое бардо сияния истинной природы, которое начинается после последнего «внутреннего дыхания» (санскрит: прана, вайю; Тибетский: шум ). Именно в этом Бардо происходят видения и слуховые явления. В учениях Дзогчен они известны как спонтанно проявляющиеся Thödgal (Тибетский: тод-ргьял) видения. Этим видениям сопутствует прилив глубокого покоя и изначального осознания. Живые существа, которые не практиковали во время своего жизненного опыта и / или которые не распознают ясный свет (тибетский: od gsal ) в момент смерти обычно вводятся в заблуждение на протяжении пятого бардо светимости.
  6. Сидпа бардо (srid pa bar do) - шестое бардо становления или переселения. Это бардо длится до тех пор, пока внутреннее дыхание не начнется в новой трансмиграционной форме, определяемой «кармическими семенами» внутри склад сознания.

Бардо в других традициях

Сото Дзен Буддизм

Немного St Линии дзэн также учат в сферах бардо. Его учат, что кеншо опыт важен для подготовки к смерти и встречи с бардо. Кошин Шомберг объясняет:

Однако очень часто существа умирают в неведении и замешательстве, так что вместо того, чтобы предложить все в Бесконечной Любви в момент смерти, они смотрят вниз в отчаянии и самообвинении. Когда это происходит, упускается возможность полного воссоединения с Вечным в момент смерти. Но это не последняя возможность! В течение периода до семи недель (сорока девяти дней) после смерти проявляются другие возможности. В конце этого периода (если не раньше) духовная потребность, которая не нашла своего пути к признанному воссоединению с Вечным, возрождается в одной или нескольких сферах существования.[6]

Экзегезис

Фримантл (2001: стр. 53–54) описывает развитие концепции бардо через Гималайский традиция:

Первоначально бардо относилось только к периоду между одной жизнью и следующей, и это все еще его нормальное значение, когда оно упоминается без каких-либо оговорок. В течение первых веков буддизма по поводу этой теории велись серьезные споры: одна сторона утверждала, что возрождение (или зачатие) следует сразу после смерти, а другая говорила, что между ними должен быть промежуток. С появлением махаяны возобладала вера в переходный период. Позже буддизм расширил эту концепцию, чтобы выделить шесть или более похожих состояний, охватывающих весь цикл жизни, смерти и возрождения. Но его также можно интерпретировать как любой переходный опыт, любое состояние, которое находится между двумя другими состояниями. Его первоначальное значение, опыт пребывания между смертью и возрождением, является прототипом опыта бардо, в то время как шесть традиционных бардо показывают, как существенные качества этого опыта присутствуют и в другие переходные периоды. Еще больше уточняя понимание сущности бардо, оно может быть применено к каждому моменту существования. Настоящий момент, настоящее - это постоянное бардо, всегда подвешенное между прошлым и будущим.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Баро, Андре (1979). «Чуу». В Леви, Сильвен; Такакусу, Дзюндзиро; Герне, Жак; Мэй, Жак; Дурт, Юбер (ред.). Dictionnaire encyclopédique du bouddhisme d'après les sources chinoises et japonaises. Хобогирин. Fasc. 5. Editions Maisonneuve [fr ]. С. 558–563. ISBN  9068316052. OCLC  928777936.
  2. ^ Джон Боукер, Краткий Оксфордский словарь мировых религий, s.v. [1]
  3. ^ Брайан Харе Куэвас, "Предшественники и прототипы: к концептуальной истории буддийской Антарабхавы", Нумен 43: 3: 263-302 (сентябрь 1996 г.) JSTOR  3270367
  4. ^ "第五 章 死亡 、 死后 与 出生 --- 《生与死 —— 佛教 轮回 说》 - 莲花 山 居士 网". web.archive.org. 6 января 2007 г. Архивировано с оригинал на 2007-01-06.
  5. ^ Шугчанг, Падма (редактор); Шераб, Кхенчен Палден и Донгьял, Кхенпо Цзе Ван (2000). Современный комментарий к Жи-Хро Карма Лингпы: учения о мирных и гневных божествах. Падма Гочен Линг. Источник: [2] В архиве 2008-02-29 в Wayback Machine (дата обращения: 27 декабря 2007 г.)
  6. ^ Шомберг без даты.

Источники

Опубликованные источники

Интернет-источники

Смотрите также

дальнейшее чтение

  • Тибетская книга мертвых: пробуждение после смерти. 2013. Падмасамбхава (Автор), Чогьял Намкай Норбу (Комментарий), Карма Лингпа (автор), Элио Гуариско (переводчик). Публикации Шанг Шунг и Североатлантические книги.
  • Абхидхарма Коша Бхашьям. 1991. de la Vallèe Poussin, L .; перевод Прудена, Л. Тт. I, II, III и IV. Asian Humanities Press.
  • Тибетская книга жизни и смерти. 1993. Согьял Ринпоче. Нью-Йорк: Издательство HarperCollins.
  • Светящаяся пустота. 2001. Франческа Фримантл. Бостон: Публикации Шамбалы. ISBN  1-57062-450-X
  • Американская книга мертвых. 1987. E.J. Золото. Невада-Сити: IDHHB.
  • Смерть, промежуточное состояние и возрождение. 1981. Лати Ринпоче. Публикации Снежного Льва.
  • Психоделический опыт: руководство, основанное на тибетской книге мертвых. 1967. Автор Тимоти Лири, Кандидат наук.; Ральф Мецнер, Кандидат наук.; & Ричард Альперт, Кандидат наук. (позже известный как Рам Дас)
  • Естественное освобождение. 1998. Падмасамбхава. Текст переведен Б. Аланом Уоллесом с комментарием Гьятрула Ринпоче. Somerville, Wisdom Publications.
  • Учения Бардо: Путь смерти и возрождения. 1987. Достопочтенный лама Лодо. Итака, штат Нью-Йорк: публикации Snow Lion ISBN  0937938602
  • Зеркало внимательности: цикл четырех бардо, Целе Нацок Рангдрол, переведено Эрик Пема Кунсанг (Публикации Рангджунг Еше).
  • Бардо Тодол: золотая возможность. 2008. Марк Гриффин. Лос-Анджелес: HardLight Publishing. ISBN  978-0975902028.
  • Les sectes bouddhiques du Petit Véhicule. 1955. Bareau, A. Saigon: École Française d’Extrême-Orient.
  • Скрытая история тибетской книги мертвых. 2003. Брайан Дж. Куэвас. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.