Просвещение в буддизме - Enlightenment in Buddhism

Для использования в других целях см. Просвещение (значения).

Часть серия на
буддизм
Колесо Дхармы.svg

Английский термин просветление это западный перевод абстрактного существительного бодхи, (/ˈбoʊdя/; санскрит: बोधि; пали: бодхи), знание или мудрость, или пробужденный интеллект будды.[Интернет 1] Глагольный корень будд- означает «пробуждать», а его буквальное значение ближе к «пробуждению». Хотя термин буддхи также используется в других индийских философиях и традициях, чаще всего в контексте буддизм. Термин «просвещение» был популяризирован в западном мире через переводы 19 века. Макс Мюллер. Это имеет западный оттенок общего понимания трансцендентной истины или реальности.

Этот термин также используется для перевода нескольких других буддийских терминов и концепций, которые используются для обозначения (начального) прозрения (праджня (Санскрит), ву (Китайский), кэнсё и сатори (Японский));[1][2] знание (видхья ); "выдувание" (Нирвана ) беспокоящих эмоций и желаний и последующей свободы или освобождения (вимукти ); и достижение высшей Состояние будды (самьяк сам бодхи), на примере Гаутама Будда.

Что именно составляло пробуждение Будды, неизвестно. Возможно, это связано с осознанием того, что освобождение было достигнуто сочетанием внимательности и дхьяна, применительно к пониманию возникновения и прекращения влечения. Связь между дхьяна постижение - основная проблема в изучении буддизма и одна из основ буддийской практики.

В западном мире концепция (духовное) просветление приобрела романтический смысл. Это стало синонимом самореализация и истинное я и ложное я рассматривается как существенная сущность, покрытая социальной обусловленностью.[3][страница нужна ][4][5][6][страница нужна ]

Этимология

Бодхи, санскрит बोधि,[веб 2] "пробуждение"[7] "совершенное знание",[веб 2] «совершенное знание или мудрость (благодаря которым человек становится [Будда[веб 3]] или जिन [Джина, арахант; "победитель", "победитель"[Интернет 4]], озаренный или просветленный интеллект (Будды или जिन) ".[Интернет 1]

Это абстрактное существительное, образованный от глагольного корня * budh-,[7] Санскрит बुध,[веб 3][веб 5] "пробуждать, знать"[7] "просыпаться, просыпаться, просыпаться",[веб 5] «восстановить сознание (после обморока)»,[веб 5] «наблюдать, внимать, внимать».[веб 5]

Это соответствует глаголам буджхати (Пали) и бодхати, बोदति, «стать или осознавать, воспринимать, изучать, знать, понимать, пробуждаться»[Интернет 6] или же будхьяте (Санскрит).

Существительное женского рода на санскрите * budh- это, буддхи, «предвидение, интуиция, восприятие, точка зрения».[веб 3]

Перевод

Роберт С. Коэн отмечает, что в большинстве английских книг по буддизму термин «просветление» используется для перевода этого термина. бодхи.[8] Корень буд, из которых оба бодхи и Будда выведены, означает «проснуться» или «прийти в сознание».[8] Коэн отмечает, что бодхи не является результатом освещение, но пути осознания или достижения понимания.[8] Термин «просветление» ориентирован на события, тогда как термин «пробуждение» ориентирован на процесс.[8] Западное использование термина «просвещать» имеет христианские корни, как, например, у Кальвина «Только Бог просвещает наш разум, чтобы мы могли постичь Его истины».[9]

Начало 19 века бодхи переводилось как «интеллект».[9] Термин «просветить» впервые был использован в 1835 году в английском переводе французской статьи.[10] в то время как первое зарегистрированное использование термина «просветление» приписывается (Оксфордским словарем английского языка) Журнал Азиатского общества Бенгалии (Февраль 1836 г.). В 1857 г. Времена использовал термин «Просветленный» для Будды в короткой статье, которая была перепечатана в следующем году Макс Мюллер.[11] После этого использование термина уменьшилось, но вновь появилось с публикацией книги Макса Мюллера. Чипсы из немецкой мастерской, который включал перепечатку из Раз-статья. Книга была переведена на немецкий язык в 1969 году под термином «der Erleuchtete».[12] Макс Мюллер был эссенциалист, который верил в естественная религия и рассматривал религию как врожденную способность человека.[13] «Просвещение» было средством уловить естественные религиозные истины, отличные от простой мифологии.[14][примечание 1]

К середине 1870-х годов стало обычным называть Будду «просветленным», а к концу 1880-х годов в английской литературе доминировали термины «просветленный» и «просветленный».[11]

Связанные термины

На виду

Бодхи

«Бодхи» перенаправляется сюда. Для использования в других целях см. Бодхи (значения).

Бодхи (Санскрит, пали), от глагольного корня приятель, "разбудить", "понять",[15] буквально означает «проснуться и понять».[16] В соответствии с Йоханнес Бронкхорст,[17] Тиллман Веттер,[18] и К. Норман,[19] бодхи сначала не было указано. K.R. Норман:

Совершенно не понятно, что набирает бодхи средства. Мы привыкли к переводу «просветление» для бодхи, но это вводит в заблуждение ... Не ясно, для чего будда был пробужден или в какой конкретный момент пробуждение пришло.[20]

По словам Нормана, бодхи возможно, в основном означало знание того, что ниббана было достигнуто,[21][22] из-за практики дхьяна.[19][18] Первоначально, возможно, упоминалась только «праджня»,[17] и Тиллман Веттер даже заключает, что изначально сама дхьяна считалась освобождающей, с умиранием удовольствия или боли в четвертой джхане, а не обретением совершенной мудрости или прозрения.[18] Гомбрих также утверждает, что упор на понимание возник позже.[23]

В Тхеравада Буддизм, бодхи относится к реализации четыре стадии просветления и стать Арахант.[16] В буддизме Тхеравады бодхи равно высшей проницательности и осознанию четырех благородных истин, ведущих к освобождению.[16] По словам Ньянатилока,

(Через Бодхи) человек пробуждается от дремоты или ступора (наложенного на ум) загрязнениями (килеса, q.v.) и понимает Четыре благородные истины (сакка, q.v.).[15]

Это уравнение бодхи с четырьмя благородными истинами является более поздним развитием, в ответ на развитие индийской религиозной мысли, где «освобождающее понимание» считалось необходимым для освобождение.[17][18] Четыре благородные истины как освобождающее прозрение Будды в конечном итоге были вытеснены Пратисамутпада, двенадцатиконечная цепь причинно-следственной связи, а еще позже - анатта, пустота «я».[17]

В Махаяна Буддизм, бодхи равно праджня, понимание Природа будды, шуньята и татата.[24] Это равносильно реализации недвойственности абсолютный и относительный.[24]

Праджня

Основная статья: Праджня (буддизм)

В буддизме Тхеравады панна (Пали) означает «понимание», «мудрость», «проницательность».[25] "Insight" эквивалентно випассана ', понимание трех признаков существования, а именно Аничка, дуккха и Анатта.[25] Проницательность ведет к четырем стадиям просветления и нирваны.[25]

В буддизме Махаяны Праджня (санскрит) означает «прозрение» или «мудрость», и влечет за собой понимание шуньята. Достижение этого понимания часто рассматривается как достижение «просветления».[26][нужна цитата для проверки ]

Ву

ву это Китайский срок для первоначального понимания.[2]

Кэнсё и сатори

Kensho и Сатори находятся Японский термины, используемые в Дзен традиции. Kensho означает «видеть свою истинную природу». Кен означает "видеть", шо означает «природа», «сущность»,[27] c.q природа будды. Сатори (Японский) часто используется как синоним кэнсё, но относится к опыт кэнсё.[27] В Риндзай традиция видит кэнсё как важно для достижения Состояние будды, но считает дальнейшая практика необходимо для достижения состояния будды.

Восточноазиатский (китайский) буддизм делает упор на понимание природы будды. Этот термин происходит от индийской мысли татхагата-гарбха, «лоно ушедшего таким образом» (Будды), врожденного потенциала каждого живого существа стать существом. Будда. Эта идея была объединена с идеей Йогачара алая виджняна, и получил дальнейшее развитие в Китайский буддизм, который интегрировал Индийский буддизм с исконно китайской мыслью. Природа будды стала означать как потенциал пробуждения, и вся реальность, динамическое взаимопроникновение абсолютного и относительного. В этом пробуждении понимается, что наблюдатель и наблюдаемый не являются отдельными сущностями, а взаимозависимы.[28][29]

Знание

Период, термин видхья используется в отличие от авидхья, незнание или недостаток знаний, которые заставляют нас сансара. В Махасаччака Сутта[заметка 2] описывает три знания, которых достиг Будда:[30][31][32]

  1. Взгляд на его прошлые жизни
  2. Понимание работы Карма и Реинкарнация
  3. Понимание Четыре благородные истины

Согласно Бронкхорсту, первые два знания являются более поздними дополнениями, в то время как понимание четырех истин представляет собой более позднее развитие в ответ на совпадающие религиозные традиции, в которых «освобождающее понимание» стало уделяться больше внимания практике дхьяна.[17]

Свобода

Вимукти, также называемый мокша, означает «свобода»,[33] "релиз",[33][веб 7] «избавление».[34] Иногда проводится различие между чето-вимукти, "освобождение разума" и панна-вимукти, «Освобождение разумом».[35] Буддийская традиция признает два вида чето-вимукти, один временно и один постоянный, последний эквивалент панна-вимукти.[35][заметка 3]

Йогачара использует термин ашрая паравритти, "революция основания",[37]

... внезапное отвращение, поворот или повторный поворот алая виджняна обратно в свое первоначальное состояние чистоты [...] Разум возвращается в свое первоначальное состояние непривязанности, недискриминации и недвойственности ".[38]

Нирвана

Нирвана - это «выброс» беспокоящих эмоций, то же самое, что и освобождение.[веб 8] Использование термина «просветление» для перевода «нирвана» стало популярным в 19 веке, отчасти благодаря усилиям Макса Мюллера, который постоянно использовал этот термин в своих переводах.[39]

Пробуждение будды

Состояние будды

Три типа будды признаются:[40]

  • Архат (пали: арахант), тех, кто достигает Нирваны, следуя учениям Будды.[40] Иногда термин Шравакабуддха (Пали: савакабуддха) используется для обозначения такого пробужденного человека;[нужна цитата ]
  • Пратьекабудды (Пали: Пакчекабудда), тех, кто достигает Нирваны через самореализацию, без помощи духовных наставников и учителей, но не учат Дхарма;[40]
  • Самьякшамбуддха (пали: Самма Самбуддха), часто называемый просто Буддатот, кто достиг Нирваны своими собственными усилиями и мудростью и умело обучает этому других.[40]

Сиддхартха Гаутама, известный как Будда, как говорят, достиг полного пробуждения, известного как самьякшабодхи (Санскрит; пали: саммасамбодхи), "совершенное состояние будды" или ануттара-самьяк-самбодхи, «высшее совершенное пробуждение».[41] Конкретно, ануттара-самьяк-самбодхи, буквально означающее непревзойденное, полное и совершенное просветление, часто используется, чтобы отличить просветление будды от просветления архата.

Период, термин Будда приобрел несколько разные значения в различных буддийских традициях. Эквивалентный термин для Будда является Татхагата, "так ушедшие". В путь к состоянию будды несколько по-разному понимается в различных буддийских традициях.

Пробуждение Будды

Канонические счета

в суттапитака, буддийский канон, сохранившийся в Тхеравада В традиции можно найти несколько текстов, в которых достижение Будды освобождения является частью повествования.[42][43][примечание 4]

В Арияпариесана сутта (Маджхима Никая 26) описывает, как Будда был недоволен учением Алара Калама и Уддака Рамапутта, побродил дальше по стране Магадана, а потом нашел «приятный участок земли», служивший для устремления. Сутра говорит только, что он достиг Ниббаны.[44]

в Ванапаттха Сутта (Маджхима Никая, 17)[45] Будда описывает жизнь в джунглях и достижение пробуждения. В Махасаччака Сутта (Маджхима Никая, 36) описывает свои аскетические практики, от которых он отказался. После этого он вспомнил спонтанное состояние джханы и отправился на практику джханы. Обе сутры повествуют о том, как после разрушения расстройства ума, и достижение концентрация ума, он получил три знания (видхья):[30][31][32]

  1. Взгляд в его прошлые жизни
  2. Понимание работы Карма и Реинкарнация
  3. Понимание Четыре благородные истины

Понимание Четыре благородные истины здесь называется пробуждением.[31] Монах (бхиккху ) "... достиг недостижимой высшей безопасности от рабства".[46] Пробуждение также называют синонимом Нирвана, угашение страстей, посредством которого прекращается страдание и больше не происходит возрождения.[47] Возникает озарение, что это освобождение несомненно: «Знание возникло во мне, и понимание: моя свобода несомненна, это мое последнее рождение, теперь перерождения нет».[47]

Критическая оценка

Шмитхаузен[примечание 5] отмечает, что упоминание четырех благородных истин как составляющих «освобождающего прозрения», которое достигается после овладения Рупа Джханами, является более поздним добавлением к таким текстам, как Маджхима Никая 36.[48][17][18] Бронкхорст замечает, что

... в описаниях, которые включают Четыре благородные истины, была совершенно другая концепция процесса освобождения, чем в том, который включает Четыре Дхьяны и уничтожение опьяняющих веществ.[49]

Это ставит под сомнение надежность этих отчетов и связь между дхьяна и понимание, что является основной проблемой в изучении раннего буддизма.[18][17][23] Первоначально термин праджня могло быть использовано, которые были заменены четырьмя истинами в тех текстах, где «освобождающему прозрению» предшествовали четыре джханы.[50] Бронкхорст также замечает, что представление о том, что именно это «освобождающее прозрение» развивалось с течением времени. Хотя первоначально это могло не быть определено, позже четыре истины, служившие таковыми, были заменены пратитьясамутпадаи еще позже, в школах хинаяны, доктриной небытия субстанциального «я» или личности.[51] И Шмитхаузен замечает, что в буддийском каноне существуют и другие описания этого «освобождающего прозрения»:

«что пять скандх непостоянны, неприятны и не принадлежат Я и не принадлежат самому себе»;[примечание 6] «созерцание возникновения и исчезновения (Удайаббая) пяти скандх »;[примечание 7] "осознание скандх как пустых (риттака), напрасно (тучака) и без какой-либо сердцевины или вещества (Асарака).[примечание 8][52]

Примером этой замены и ее последствий является Маджхима Никая 36: 42–43, в котором рассказывается о пробуждении Будды.[53]

Понимание бодхи и состояние будды

Термин бодхи приобрел множество значений и коннотаций во время развития буддийских мыслей в различных школах.

Ранний буддизм

Основная статья: Ранний буддизм

В раннем буддизме бодхи нес значение синонима нирвана, используя только несколько разных метафор для описания озарения, которое подразумевает исчезновение лобха (жадность), доса (ненавижу) и моха (заблуждение).

Тхеравада

Смотрите также: Безреактивное и ясное осознавание

В Буддизм тхеравады, бодхи и нирвана несут одно и то же значение - освобождение от жадности, ненависти и заблуждений. В Тхеравада Буддизм, бодхи относится к реализации четыре стадии просветления и стать Арахант.[16] В буддизме Тхеравады бодхи равно высшей проницательности, осознанию четырех благородных истин, ведущему к освобождению.[16] Достижение полного пробуждения равнозначно достижению Нирвана.[Интернет 9] Достижение нирваны - конечная цель Тхеравады и других традиций шраваков.[веб 10] Это предполагает отказ от десять оков и прекращение дуккхи, или страдания. Полное пробуждение достигается в четыре этапа. По словам Ньянатилока,

(Через Бодхи) человек пробуждается от дремоты или ступора (наложенного на ум) загрязнениями (килеса, q.v.) и понимает Четыре благородные истины (сакка, q.v.).[15]

С 1980-х годов западные учителя, ориентированные на тхераваду, начали сомневаться в примате понимания. В соответствии с Таниссаро Бхиккху, джхана и випассана (понимание) формируют интегрированную практику.[54] Полак и Арбель, вслед за такими учеными, как Веттер и Бронкхорст, утверждают, что правильное усилие, c.q. в четыре правильных усилия (сдержанность чувств, предотвращающая возникновение нездоровые состояния, и генерация здоровые состояния ), внимательность и дхьяна сформировать интегрированную практику, в которой дхьяна это актуализация прозрения, ведущая к пробужденному осознанию, которое «нереактивно и ясно».[55][56]

Махаяна

Основная статья: Махаяна

В махаянской мысли бодхи - это осознание нераздельности сансара и нирвана, и единство субъекта и объекта.[24] Это похоже на праджня, к постижение природы будды, понимая шуньята и понимая таковость.[24] Со временем пробуждение Будды стало пониматься как немедленное полное пробуждение и освобождение, а не понимание и уверенность в том, что нужно идти по пути к просветлению. Однако в некоторых традициях дзэн это совершенство снова стало относиться к релятивистам; по словам одного современного мастера дзэн, «Будда Шакьямуни и Бодхидхарма все еще практикуют».[57]

Махаяна различает три формы пробужденных существ:[24]

  1. Арахат - Освобождение для себя;[примечание 9]
  2. Бодхисаттва - Освобождение для живых существ;
  3. Полное состояние Будды.

В различных школах Махаяны существуют различные объяснения и интерпретации.[24] В Махаяна Буддизм Бодхисаттва это идеал. Конечная цель - не только собственное освобождение в состоянии будды, но и освобождение всех живых существ. Но буддизм Махаяны также разработал космологию с широким кругом будд и бодхисаттв, которые помогают людям на их пути к освобождению.

Буддизм Ничирэн рассматривает состояние будды как состояние совершенной свободы, в котором человек пробуждается к вечной и окончательной истине, которая является реальностью всех вещей. Это высшее состояние жизни характеризуется безграничной мудростью и бесконечным состраданием. Сутра Лотоса показывает, что состояние будды - это потенциал в жизни всех существ.[Интернет 11]

Природа будды

в Татхагатагарбха и Природа будды доктрины бодхи становятся эквивалентными универсальному, естественному и чистому состоянию ума:

Бодхи это конечная цель карьеры Бодхисаттвы [...] Бодхи это чистое универсальное и непосредственное знание, которое распространяется на все время, все вселенные, все существа и элементы, обусловленные и необусловленные. Он абсолютен и тождественен Реальности, и поэтому он Татхата. Бодхи безупречен и неконцептуален, и, будучи не внешним объектом, не может быть понят дискурсивным мышлением. У него нет ни начала, ни середины, ни конца, и он неделим. Он недвойственный (Адваям) [...] Единственно возможный способ понять это - через самадхи йогином.[58]

Согласно этим доктринам, бодхи всегда присутствует в уме, но требует удаления загрязнений. Это видение изложено в таких текстах, как Шурангама Сутра и Уттаратантра.

В Шингон В буддизме состояние Бодхи также рассматривается как естественное присущее уму. Это естественное и чистое состояние ума, в котором не делается различия между воспринимающим субъектом и воспринимаемыми объектами. Это также понимание Бодхи, найденное в Йогачара Буддизм.

Чтобы достичь этого видения недвойственности, необходимо осознать свой собственный ум:

... это означает, что вы должны познать внутреннее естественное состояние ума, устранив расщепление на воспринимающий субъект и воспринимаемые объекты, которое обычно происходит в мире и ошибочно считается реальным. Это также соответствует определению Йогачара ... эта пустота (шуньята) - это отсутствие этого воображаемого расщепления[59]

Гармонизация различных терминов и значений в буддизме Ваджраяны

Во время развития буддизма Махаяны различные направления мысли о Бодхи постоянно развивались. Были предприняты попытки согласовать различные термины. Буддийский комментатор Ваджраяны Buddhaguhya трактует различные термины как синонимы:

Например, он определяет пустоту (шуньята) как таковость (татата) и говорит, что таковость - это внутренняя природа (свабхава) разума, который есть Просветление (бодхи-читта ). Более того, он часто употребляет термины таковость (татата) и осведомленность о таковой (татхата-гьяна) взаимозаменяемо. Но поскольку Осведомленность (джнана) недвойственна, Таковость-Осознание - это не столько Осознание Таковости, сколько Осознание, которое является Таковость. Другими словами, термин «Таковость-Осведомленность» функционально эквивалентен Просветлению. Наконец, не следует забывать, что это Осознание Таковости или Совершенное Просветление является Махавайрочана [изначальный Будда, несотворенный и вечно существующий]. Другими словами, ум по своей внутренней природе - это Махавайрочана, которым человек «становится» (или наоборот), когда он полностью просветлен.[59]

Западное понимание просвещения

Смотрите также: Буддийский модернизм, Трансцендентализм, и Вечная философия

В западном мире концепция просветление приобрело романтическое значение.[3][4][5][6] Это стало синонимом самореализация и истинное я, рассматривается как существенная сущность, покрытая социальной обусловленностью.[3][4][5][6]

Просвещение как "Aufklärung"

Использование западного слова просветление основан на предполагаемом сходстве бодхи с Aufklärung, независимое использование разума для понимания истинной природы нашего мира. На самом деле сходства с Романтизм чем с Просветлением: акцент на чувстве, на интуитивном понимании, на истинной сущности за пределами мира видимостей.[60]

Пробуждение

Эквивалентный термин «пробуждение» также использовался в христианском контексте, а именно: Великие пробуждения, несколько периодов религиозное возрождение в Американская религиозная история. Историки и теологи выделяют три или четыре волны роста религиозного энтузиазма в период с начала 18 века до конца 19 века. Каждое из этих «Великих пробуждений» характеризовалось широко распространенными пробуждениями во главе с евангельскими протестантскими служителями, резким ростом интереса к религии, глубоким чувством убежденности и искупления со стороны тех, кто пострадал, увеличением числа членов евангелической церкви и формированием новых религиозных движений и конфессий.

Романтизм и трансцендентализм

Романтическая идея просветления как проникновения в вневременную трансцендентную реальность была особенно популяризирована Д.Т. Сузуки.[Интернет 12][веб 13] Дальнейшая популяризация произошла благодаря трудам Генрих Дюмулен.[61][62][Интернет 14] Дюмулен рассматривал метафизику как выражение трансцендентной истины, которая, по его мнению, была выражена буддизмом Махаяны, а не прагматическим анализом древнейшего буддизма, подчеркивающего анатту.[63] Это романтическое видение узнаваемо и в творчестве Кен Уилбер.[64]

В древнейшем буддизме этот эссенциализм не распознается.[65][Интернет 15] По мнению критиков, это не способствует реальному пониманию буддизма:[Интернет 16]

... большинство из них придерживаются старого клише, согласно которому цель буддийского психологического анализа состоит в том, чтобы раскрыть скрытые тайны человеческого разума и тем самым способствовать развитию трансцендентального состояния сознания, недоступного для лингвистического выражения.[66]

Просвещение и опыт

В западной культуре часто упоминается понятие «просвещение». опыт". Это понятие восходит к Уильям Джеймс, который использовал термин «религиозный опыт» в своей книге 1902 года, Разновидности религиозного опыта.[67] Уэйн Праудфут прослеживает корни понятия "религиозный опыт" еще до немецкого теолога Фридрих Шлейермахер (1768–1834), который утверждал, что религия основана на чувстве бесконечности. Шлейермахер использовал понятие «религиозный опыт», чтобы защитить религию от растущей научной и светской критики.

Это было популяризировано Трансценденталисты, и экспортировались в Азию через миссионеров.[68] Трансцендентализм развился как реакция на рационализм 18 века, Джон Локк философия Сенсуализм, и предопределение Новой Англии Кальвинизм. По сути, это множество разнообразных источников, таких как Индуистский тексты, подобные Веды, то Упанишады и Бхагавад Гита,[69] различные религии и Немецкий идеализм.[70]

Он был принят многими религиоведами, наиболее влиятельным из которых был Уильям Джеймс.[71][примечание 10]

Само понятие «опыт» подверглось критике.[4][75][76] Роберт Шарф отмечает, что «опыт» - типичный западный термин, который проник в азиатскую религиозность благодаря западным влияниям.[4][примечание 11]

Понятие «опыт» вводит ложное понятие двойственности между «испытывающим» и «переживаемым», тогда как суть кэнсё - это реализация «недвойственность "наблюдателя и наблюдаемого.[78][79] «Чистый опыт» не существует; весь опыт опосредуется интеллектуальной и познавательной деятельностью.[80][81] Конкретные учения и практики конкретной традиции могут даже определять, какой «опыт» есть у кого-то, а это означает, что этот «опыт» не является доказательство учения, но результат преподавания.[82] Чистое сознание без концепций, достигнутое «чисткой дверей восприятия» по поэту-романтику. Уильям Блейк[примечание 12]По мнению Мора, это был бы ошеломляющий хаос сенсорной информации без связности.[83]

День Бодхи

Пробуждение Шакьямуни празднуется День Бодхи. В Шри-Ланке и Японии для этого праздника используются разные дни. Согласно традиции Тхеравады в Шри-Ланке, Шакьямуни достиг состояния Будды в полнолуние в мае. Это отмечается в Весак Пойя, полнолуние в мае, как Самбуддхатва Джаянти (также известный как Самбуддха джаянти).[Интернет 18]Традиция дзэн утверждает, что Будда достиг своего решающего прозрения 8 декабря. Это отмечается в монастырях дзэн с очень интенсивным восьмидневным сеансом Rhatsu.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Смотрите также Лоуренс Питер ван ден Бош, Теософия или пантеизм? Гиффордские лекции Фридриха Макса Мюллера о естественной религии: «Три основные темы его лекций Гиффорда о естественной религии - это открытие Бога, открытие души и открытие единства Бога и души в великих мировых религиях».
  2. ^ Маджхима Никая Глава 36
  3. ^ По словам Гомбрича, это различие является искусственным и связано с более поздними, слишком буквальными интерпретациями сутт.[36]
  4. ^ См. Маджхима Никая главы 4, 12, 26 и 36.
  5. ^ В его часто цитируемой статье О некоторых аспектах описаний или теорий «освобождающего прозрения» и «просветления» в раннем буддизме
  6. ^ Маджхима Никая, 26
  7. ^ Ангуттара Никая II.45 (ПТС)
  8. ^ Самютта Никая III.140–142 (PTS)
  9. ^ Это также включает Пратьекабуддха, но не упоминается Фишер-Шрайбер, Эрхард и Динер (2008)
  10. ^ Джеймс также дает описание опыта обращения. Христианская модель драматических обращений, основанная на ролевой модели обращения Павла, могла также служить моделью для западных интерпретаций и ожиданий относительно «просветления», подобно протестантским влияниям на буддизм Тхеравады, как описано Карритерсом:

    Он основан на представлении о приоритете религиозных переживаний, предпочтительно зрелищных, как источника и легитимации религиозных действий. Но это предположение имеет естественную основу не в буддизме, а в христианских и особенно протестантских христианских движениях, которые предписывают радикальное обращение.[72]

    См. В Секиде пример этого влияния Уильяма Джеймса и историй христианского обращения с упоминанием Лютера.[73] и Святой Павел.[74] См. Также McMahan о влиянии христианской мысли на буддизм.[6]

  11. ^ Роберт Шарф:

    [] Роль опыта в истории буддизма в современной науке сильно преувеличена. Как исторические, так и этнографические данные свидетельствуют о том, что привилегия опыта вполне может быть прослежена некоторыми реформаторскими движениями двадцатого века, особенно теми, которые призывают вернуться к дзадзэн или же випассана медитации, и эти реформы находились под глубоким влиянием религиозного развития на западе [...] Хотя некоторые адепты действительно могут испытывать «измененные состояния» в ходе своего обучения, критический анализ показывает, что такие состояния не являются отправной точкой для подробный буддийский дискурс, относящийся к «пути».[77]

  12. ^ Уильям Блейк: «Если бы двери восприятия были очищены, каждая вещь казалась бы человеку такой, какая она есть, бесконечной. Ибо человек закрыл себя, пока он не видит все вещи через узкие щели своей пещеры».[Интернет 17]

Рекомендации

  1. ^ Фишер-Шрайбер, Эрхард и Динер, 2008 г., п. 5051, лемма «бодхи».
  2. ^ а б Гимелло 2004.
  3. ^ а б c Carrette & King 2005.
  4. ^ а б c d е Шарф 1995.
  5. ^ а б c Шарф 2000.
  6. ^ а б c d МакМахан 2008.
  7. ^ а б c Басвелл 2004, п. 50.
  8. ^ а б c d Коэн 2006, п. 1.
  9. ^ а б Коэн 2006, п. 2.
  10. ^ Коэн 2006, стр. 2–3.
  11. ^ а б Коэн 2006, п. 3.
  12. ^ Коэн 2006, п. 9.
  13. ^ Коэн 2006, п. 4.
  14. ^ Коэн 2006, стр. 6–7.
  15. ^ а б c Ньянатилока 1980, п. 40.
  16. ^ а б c d е Фишер-Шрайбер, Эрхард и Динер, 2008 г., п. 50.
  17. ^ а б c d е ж грамм Бронкхорст 1993.
  18. ^ а б c d е ж Веттер 1988.
  19. ^ а б Норман 1997, п. 29.
  20. ^ Норман 2005, п. 25.
  21. ^ Норман 1997, п. 30.
  22. ^ Веттер 1988, п. xxix, xxxi.
  23. ^ а б Гомбрич 1997.
  24. ^ а б c d е ж Фишер-Шрайбер, Эрхард и Динер, 2008 г., п. 51.
  25. ^ а б c Ньянатилока 1980, п. 150.
  26. ^ Фишер-Шрайбер, Эрхард и Динер, 2008 г., п. 281.
  27. ^ а б Капло 1989.
  28. ^ Люстхаус 1998.
  29. ^ Лай 2003.
  30. ^ а б Нанамоли и Бодхи 1995 С. 340–342.
  31. ^ а б c Надзиратель 2000 С. 47–48.
  32. ^ а б Снеллинг 1987, п. 27.
  33. ^ а б Bowker 1997, п.[страница нужна ].
  34. ^ Ньянатилока 1980, п. 239.
  35. ^ а б Гомбрич 2005, п. 147.
  36. ^ Гомбрич 2005 С. 147–148.
  37. ^ Парк 1983 С. 126–132.
  38. ^ Парк 1983, п. 127.
  39. ^ Скотт 2009, п. 8.
  40. ^ а б c d Снеллинг 1987, п. 81.
  41. ^ Mäll 2005, п. 83.
  42. ^ Надзиратель 2000 С. 45–50.
  43. ^ Фор 1991
  44. ^ Нанамоли и Бодхи 1995, п. 259.
  45. ^ Нанамоли и Бодхи 1995, п.[страница нужна ].
  46. ^ Нанамоли и Бодхи 1995, п. 199.
  47. ^ а б Надзиратель 2000, п. 49.
  48. ^ Шмитхаузен 1981.
  49. ^ Бронкхорст 1993, п. 110.
  50. ^ Бронкхорст 1993, п. 108.
  51. ^ Бронкхорст 1993 С. 100–101.
  52. ^ Бронкхорст 1993, п. 101.
  53. ^ Бронкхорст 1993 С. 102–103.
  54. ^ Кули 2008.
  55. ^ Полак 2011.
  56. ^ Арбель 2017.
  57. ^ Харрис 2004, п. 103.
  58. ^ Себастьян 2005, п. 274.
  59. ^ а б Ходж 2003 С. 31–32.
  60. ^ Райт 2000 С. 181–183.
  61. ^ Дюмулен 2005a.
  62. ^ Дюмулен 2005b.
  63. ^ Дюмулен 2000.
  64. ^ Уилбер 1996.
  65. ^ Надзиратель 2000, п. 116-124.
  66. ^ Калупахана 1992, п. xi.
  67. ^ Хори 1999, п. 47.
  68. ^ Король 2002.
  69. ^ Versluis 2001, п. 3.
  70. ^ Харт 1995.
  71. ^ Шарф 2000, п. 271.
  72. ^ Карритерс 1983, п. 18.
  73. ^ Секида 1985 С. 196–197.
  74. ^ Секида 1985, п. 251.
  75. ^ Мор 2000 С. 282–286.
  76. ^ Низкий 2006, п. 12.
  77. ^ Шарф 1995c, п. 1.
  78. ^ Хори 1994, п. 30.
  79. ^ Сами 1998, п. 82.
  80. ^ Mohr 2000, п. 282.
  81. ^ Сами 1998 С. 80–82.
  82. ^ Сами 1998, п. 80.
  83. ^ Мор 2000, п. 284.

Интернет-ссылки

  1. ^ а б Санскритско-английский словарь Монье Уильямса, бодхи
  2. ^ а б Словарь санскрита для разговорного санскрита, бодхи
  3. ^ а б c Словарь санскрита для разговорного санскрита, буд
  4. ^ Санскритско-английский словарь Монье Уильямса, Джина
  5. ^ а б c d Санскритско-английский словарь Монье Уильямса, буд
  6. ^ Словарь санскрита для разговорного санскрита, бодхати
  7. ^ "Вимукти". Encyclopedia.com.
  8. ^ Доктор Александр Берзин, Нирвана и просветление
  9. ^ Кушала Бхикшу (март 2008 г.). «Буддийское Просветление против Нирваны». UrbanDharma.org. По состоянию на сентябрь 2010 г.
  10. ^ Дэвид Лой (2010). «Просветление в буддизме и адвайта-веданте: нирвана и мокша - одно и то же?». По состоянию на сентябрь 2010 г.
  11. ^ "Гошо". Библиотека буддизма Ничирэн.
  12. ^ Роберт Х. Шарф. "Чей Дзен?" (PDF). Возвращение к дзен-национализму.
  13. ^ Ху Ши (январь 1953 г.). "Чань (дзэн) буддизм в Китае. Его история и методы". Философия Востока и Запада. Vol. 3 шт. 1. С. 3–24.
  14. ^ Джон МакРэй. «Введение в дзен-буддизм: история» (PDF). Дзен-буддизм: история, том 1. Генрих Дюмулен.
  15. ^ Институт Нандзан: обрезка дерева бодхи
  16. ^ Дэвид Чепмен: Преодоление невыразимого
  17. ^ "Посмотреть цитату". Ценовая база данных.
  18. ^ Весак день полнолуния пойя

Источники

  • Арбель, Керен (2017), Ранняя буддийская медитация: четыре джханы как актуализация прозрения, Рутледж
  • Бэтчелор, Стивен (1998), Буддизм без веры: современное руководство к пробуждению
  • Боукер, Джон, изд. (1997), Оксфордский словарь мировых религий, Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, ISBN  978-0-19213965-8
  • Боукер, Джон (2007), Краткий Оксфордский словарь мировых религий, Оксфорд; Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета
  • Бронкхорст, Йоханнес (1993), Две традиции медитации в Древней Индии, Motilal Banarsidass Publ.
  • Басуэлл, Роберт Э. Младший; Гимелло, Роберт М., ред. (1994), Пути к освобождению. Марга и ее трансформации в буддийской мысли, Дели: Motilal Banarsidass Publishers
  • Басуэлл, Роберт, изд. (2004), Энциклопедия буддизма, MacMIllan ссылка США
  • Карретт, Джереми; Король, Ричард (2005), Продажа духовности: тихий захват религии (PDF), Рутледж, ISBN  0203494873
  • Карритерс, Майкл (1983), Лесные монахи Шри-Ланки: антропологическое и историческое исследование, Нью-Дели: Oxford University Press.
  • Коэн, Роберт С. (2006), По ту сторону просвещения: буддизм, религия, современность, Рутледж
  • Казинс, Л. С. (1996), «Истоки медитации прозрения» (PDF), в Скорупски, Т. (ред.), Буддийский форум IV, материалы семинара 1994–1996 гг., Лондон, Великобритания: Школа восточных и африканских исследований, стр. 35–58.
  • Дюмулен, Генрих (2000), История дзен-буддизма, Нью-Дели: Издательство Мунширам Манохарлал
  • Дюмулен, Генрих (2005a), Дзен-буддизм: история. Том 1: Индия и Китай, Книги Мировой Мудрости, ISBN  978-0-941532-89-1
  • Дюмулен, Генрих (2005b), Дзен-буддизм: история. Том 2: Япония, Книги Мировой Мудрости, ISBN  978-0-941532-90-7
  • Фор, Бернар (1991), Риторика непосредственности. Культурная критика чань / дзен-буддизма, Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press, ISBN  0-691-02963-6
  • Фишер-Шрайбер, Ингрид; Эрхард, Франц-Карл; Динер, Майкл С. (2008), Lexicon Boeddhisme. Wijsbegeerte, религия, психология, mystiek, cultuur an literatuur, Асока
  • Гимелло, Роберт М. (2004), «Бодхи», в Басуэлле, Роберт Э. (ред.), Энциклопедия буддизма, MacMillan
  • Гомбрич, Ричард Ф. (1997), Как зародился буддизм. Обусловленное происхождение ранних учений, Нью-Дели: Munshiram Manoharlal Publishers Pvt. ООО
  • Гомбрич, Ричард (2005), Доброта и сострадание как средство достижения Нирваны. В: Пол Уильямс (редактор), "Буддизм: ранние буддийские школы и доктринальная история; доктрина Тхеравады, том 2", Тейлор и Фрэнсис
  • Грегори, Питер Н. (1991), Внезапное и постепенное (подходы к просветлению в китайской мысли), Мотилал Банарсидасс, ISBN  8120808193
  • Харрис, Ишвар С. (2004), Смеющийся Будда Тофукудзи: жизнь мастера дзэн Кейдо Фукусима, Книги Мировой Мудрости, ISBN  978-0-941532-62-4
  • Харт, Джеймс Д., изд. (1995), Трансцендентализм. В: The Oxford Companion to American Literature, Oxford University Press
  • Харви, Питер (1995), Введение в буддизм. Учения, история и практики, Издательство Кембриджского университета
  • Ходж, Стивен (2003), Маха-Вайрочана-Абхисамбодхи Тантра с комментарием Буддхагуи, Лондон: RoutledgeCurzon
  • Хори, Виктор Соген (зима 1994), «Преподавание и обучение в монастыре Дзэн Риндзай» (PDF), Журнал японоведов, 20 (1): 5–35, архивировано с оригинал (PDF) 7 июля 2018 г., получено 28 октября 2012
  • Хори, Виктор Соген (1999), "Перевод Разговорник Дзен" (PDF), Бюллетень Nanzan, 23: 44–58
  • Калупахана, Дэвид Дж. (1992), Принципы буддийской психологии, Дели: ri Satguru Publications
  • Калупахана, Дэвид Дж. (1992a), История буддийской философии, Дели: Motilal Banarsidass Publishers
  • Капло, Филипп (1989), Три столпа дзен: обучение, практика и просветление, Нью-Йорк: якорные книги, ISBN  0-385-26093-8
  • Король, Ричард (2002), Ориентализм и религия: постколониальная теория, Индия и «мистический Восток», Рутледж
  • Лай, Уэлен (2003), Буддизм в Китае: исторический обзор. В Антонио С. Куа (ред.): Энциклопедия китайской философии (PDF), Нью-Йорк: Рутледж, архив из оригинал (PDF) 12 ноября 2014 г.
  • Люстхаус, Дэн (1998), Буддийская философия, китайский. В: Энциклопедия философии Рутледжа: указатель, Тейлор и Фрэнсис
  • Низкий, Альберт (2006), Хакуин о Кеншо. Четыре способа познания, Бостон и Лондон: Шамбала
  • Мелл, Линнарт (2005), Исследования в Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā и других эссе, Издательство Motilal Banarsidass, ISBN  9788120827479
  • МакМахан, Дэвид Л. (2008). Становление буддийского модернизма. Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780199720293.
  • Мор, Мишель (2000), Выходя из недвойственности. Практика коана в традиции Риндзай со времен Хакуина. В: Стивен Хайне и Дейл С. Райт (редакторы) (2000), «Коан. Тексты и контексты в дзен-буддизме», Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  • Нанамоли, бхиккху; Бодхи, Бхиккху (1995), Рассказы Будды средней продолжительности. Новый перевод Маджхима Никаи
  • Норман, К. (1992), Четыре благородные истины. В: «Сборник статей»., 2, Pali Text Society, 2003, стр. 210–223.
  • Норман, К. (1997), Филологический подход к буддизму, Лекции Bukkyo Dendo Kyokai, 1994, Школа восточных и африканских исследований (Лондонский университет)
  • Норман, К. (2005). Буддийский форум, том V: Филологический подход к буддизму. Рутледж. ISBN  978-1-135-75154-8.
  • Ньянатилока (1980), Буддийский словарь. Руководство буддийских терминов и доктрин. Четвертое исправленное издание, Буддийское издательское общество
  • Пак, Сон Бэ (1983), Буддийская вера и внезапное просветление, SUNY Press
  • Полак, Гжегож (2011), Пересмотр джханы: на пути к критической реконструкции ранней буддийской сотериологии, UMCS
  • Кули, Натали (2008), «Множественный буддийский модернизм: джхана в преобразовании тхеравады» (PDF), Тихоокеанский мир 10: 225–249
  • Сами, AMA (1998), Waarom kwam Bodhidharma naar het Westen? Движение ван Дзен встретил Вестена, Ашока: Ашока
  • Шмитхаузен, Ламберт (1981), О некоторых аспектах описаний или теорий «освобождающего прозрения» и «просветления» в раннем буддизме ». In: Studien zum Jainismus und Buddhismus (Gedenkschrift für Ludwig Alsdorf), hrsg. Von Klaus Bruhn und Albrecht Wezler, Wiesbaden 1981, 199-250
  • Скотт, Рэйчел М. (2009), Нирвана продается? Буддизм, богатство и храм Дхаммакая в современном Таиланде, SUNY Press
  • Себастьян, К. (2005), Метафизика и мистицизм в буддизме махаяны, Дели: Публикации Шри Сатгуру
  • Секида, Кацуки (1985), Обучение дзен. Методы и философия, Нью-Йорк, Токио: Weatherhill
  • Шарф, Роберт Х. (1995), «Буддийский модернизм и риторика медитативного опыта» (PDF), NUMEN, 42 (3): 228–283, Дои:10.1163/1568527952598549, HDL:2027.42/43810, заархивировано из оригинал (PDF) 12 апреля 2019 г., получено 26 октября 2012
  • Шарф, Роберт Х. (1995c), «Санбокёдан. Дзен и путь новых религий» (PDF), Японский журнал религиоведения, 22 (3–4)
  • Шарф, Роберт Х. (2000), «Риторика опыта и изучение религии» (PDF), Журнал исследований сознания, 7 (11–12): 267–287, архивировано с оригинал (PDF) 13 мая 2013 г., получено 28 октября 2012
  • Снеллинг, Джон (1987), Буддийский справочник. Полное руководство по буддийскому учению и практике, Лондон: Века в мягкой обложке
  • Верслуис, Артур (2001), Эзотерические истоки американского Возрождения, Oxford University Press
  • Веттер, Тилманн (1988), Идеи и медитативные практики раннего буддизма, БРИЛЛ
  • Уолш (переводчик), Морис (1995), Длинные беседы Будды: перевод Дигха Никаи, Бостон: публикации мудрости
  • Надзиратель, А. (2000), Индийский буддизм, Дели: Motilal Banarsidass Publishers
  • Уилбер, Кен (1996), Проект Атман: трансперсональный взгляд на человеческое развитие, Уитон: Книги квестов, ISBN  978-1-570623455
  • Уильямс, Пол (2000), Буддийская мысль. Полное введение в индийскую традицию, Рутледж
  • Райт, Дейл С. (2000), Философские размышления о дзен-буддизме, Кембридж: Издательство Кембриджского университета
  • Винн, Александр (2007), Происхождение буддийской медитации (PDF), Рутледж
  • Йен, Мастер Чань Шэн (2006), «(отсутствует титул)», Тезисы докладов собрания Американского астрономического общества № 204, Бостон и Лондон: Шамбала, 204: 11.05, Bibcode:2004AAS ... 204.1105C

дальнейшее чтение

Общий
  • Гимелло, Роберт М. (2004), «Бодхи», в Басуэлле, Роберт Э. (ред.), Энциклопедия буддизма, MacMillan
Древнейший буддизм
Тхеравада
Дзен
  • Макрей, Джон (2003), Взгляд сквозь дзен. Встреча, трансформация и генеалогия в китайском чань-буддизме, The University Press Group Ltd, ISBN  9780520237988

внешняя ссылка