Некхамма - Nekkhamma - Wikipedia

Буддист
Совершенства
 
10 парамиs
дана
Сила
некхамма
пання
вирия
ханти
сакка
адхишхана
метта
Упекха
  
6 парамитаs
дана
Сила
кшанти
вирья
дхьяна
праджня
 
Цветные элементы есть в обоих списках.

Некхамма (Санскрит: Naimykramya, नैष्काम्य) - это пали слово обычно переводится как «отречение» или «удовольствие отречения», а также более конкретно передает «отказ от мира и ведение святой жизни» или «свобода от похоть, страстное желание и желания."[1] В буддизм с Благородный восьмеричный путь, некхамма это первая практика, связанная с «правильным намерением». в Тхеравада список из десяти совершенства, некхамма это третья практика «совершенства». Это включает в себя непривязанность (отряд).

В палийской литературе

Отказ как правильное намерение

в Пали канон, в дискурсе, в котором Будда описывает антецеденты, способствовавшие его Пробуждение Будда разделил свои мысли на те, которые ослабляют различение, причиняют страдания и удерживают от Нирваны, с одной стороны, и те, которые имеют противоположный эффект.[2] К первой категории он отнес мысли, пронизанные чувственностью, злобой и вредностью; в последнем - мысли, пронизанные отречением, доброй волей и безвредностью:

«Что бы монах ни делал своими мыслями и размышлениями, это становится склонностью его осознания. Если монах продолжает следовать мышлению, исполненному отречения, отказываясь от мышления, наполненного чувственностью, его ум отклоняется этим мышлением, наполненным отречением. Если монах продолжает следовать мышлению, наполненному доброй волей, отказываясь от мыслей, пропитанных злой волей, его ум отклоняется от этого мышления, наполненного доброй волей.Если монах продолжает следовать мышлению, наполненному безвредностью, отказываясь от мыслей, пропитанных вредностью, его ум становится склонный к этому мышлению, исполненный безвредности ".[3]

Эти последние три типа содержания мысли - отречение, отсутствие злой воли и безвредность - составляют традиционное триадное определение понятия Благородный восьмеричный путь "Правильное намерение" (пали: самма-санкаппа; Санскр.: самьяк-санкалпа).[4] Для каждого из первых типов содержания мысли - чувственности, недоброжелательности и вредности - Будда утверждал:

«Всякий раз, когда возникало мышление, проникнутое чувственностью [злой волей или вредностью], я просто отказывался от него, разрушал его, развеивал его, стирал его из существования».[5]

Отречение против чувственности

В другом месте Канона[6] Будда более точно сочетает погоню за мыслями о чувственности (Кама ) и в отношении отказа (некхамма):[7]

"Есть случай, когда разум монаха, когда он занят чувственными удовольствиями, не вскакивает на чувственные удовольствия, не становится уверен в себе, не становится стойким и не освобождается от чувственных удовольствий. Но когда он занимается отречением, его ум резко меняется. поднимается в отречении, становится уверенным, стойким и освобождается в отречении. Когда его ум правильно ушел, правильно развит, правильно поднялся выше, получил освобождение и отделился от чувственных удовольствий, тогда какие бы ни были брожения, мучения и лихорадки. которые возникают в зависимости от чувственности, он освобождается от них. Он не испытывает этого чувства. Это объясняется как бегство от чувственных удовольствий ».[8]

Отречение как практика бодхисатты

Как указано выше, в палийской беседе Будда определил отречение как часть своего пути к Пробуждению. в Буддхавамса, Сказки Джатаки и экзегетическая литература, отречение кодифицировано как третья из десяти практик "совершенство" (парами).[9]

Современные разработки

Польза отречения

Бодхи (1999) подробно описывает различные и высшие преимущества буддийского отречения:

"Созерцая дуккха врожденное желание - это один из способов склонить ум к отречению. Другой способ - непосредственно созерцать выгоды, вытекающие из отречения. Переход от желания к отречению - это не переход от счастья к горе, от изобилия к нужде, как можно было бы представить. Это переход от грубых, запутывающих удовольствий к возвышенному счастью и покою, от состояния служения к состоянию самообладания. Желание в конечном итоге порождает страх и печаль, а отречение дает бесстрашие и радость. Он способствует выполнению всех трех этапов тройное обучение: очищает руководить, СПИД концентрация, и питает семена мудрость. На самом деле весь курс практики от начала до конца можно рассматривать как развивающийся процесс отречения, кульминацией которого является Ниббана [Пали; Санскр .: нирвана] как высшая стадия отказа, «отказ от всех основ существования» (саббупадхипатиниссагга)."[10]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Рис Дэвидс и Стед (1921-25), стр. 377, г. запись на «Некхамма» В архиве 2012-07-07 в Archive.today (Проверено 12 апреля 2008 г.). Рис Дэвидс и Стид предполагают, что санскрит срок, с которым некхамма связан либо:
  2. ^ Дведхавитакка Сутта (MN 19) (Таниссаро, 1997).
  3. ^ Таниссаро (1997). Те, кто знаком с Дхаммапада Вы поймете, что этот отрывок имеет сходство с начальными отрывками этого текста.
  4. ^ Таниссаро (1996).
  5. ^ Таниссаро (1997).
  6. ^ Например, в Ниссарания Сутта (AN 5.200) (Таниссаро, 2000).
  7. ^ Рис Дэвидс и Стед (1921-25), стр. 377, г. запись для "Nekkhamma" (получено 2 июля 2007 г.) В архиве 7 июля 2012 в Archive.today, предполагает, что связь между чувственностью и отречением подчеркивается аллитеративной игрой слов (между Кама и некхамма) в каноне.
  8. ^ Таниссаро (2000).
  9. ^ Буддхавамса, глава 2. Для получения информации о Буддхавамсе и парами, видеть Бодхи (2005). Что касается других примеров в Пали литература, Рис Дэвидс и Стед (1921-25), стр. 454, г. запись для "Парами", В архиве 2012-06-29 в Archive.today (получено 2 июля 2007 г.) цитирует Джатака п.73 и Дхаммапада -Аттхаката п.84. Бодхи (2005) также упоминает Ачарью. Дхаммапала трактат в Карияпитака -Аттхаката и Брахмаджала Сутта подкомментарий (тика).
  10. ^ Бодхи (1999), гл. 3.

Источники

  • Бодхи, Бхиккху (ред.) (1978, 2005). Трактат о Парами: Из комментария Ачарьи Дхаммапалы к Чарийапитаке (Колесо, № 409/411). Канди: Буддийское издательское общество. Получено 30 июня 2007 г. из "Access to Insight" на http://accesstoinsight.org/lib/authors/bodhi/wheel409.html.
  • Бодхи, Бхиккху (1984, 1999). Благородный восьмеричный путь: путь к концу страданий (Колесо, № 308/311). Канди: Буддийское издательское общество. Получено из "Access to Insight" на http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/bodhi/waytoend.html.
  • Монье-Вильямс, Монье (1899, 1964). Санскритско-английский словарь. Лондон: Издательство Оксфордского университета. ISBN  0-19-864308-X. Получено 12 апреля 2008 г. из "Кельнского университета" на http://www.sanskrit-lexicon.uni-koeln.de/scans/MWScan/index.php?sfx=pdf.
  • Рис Дэвидс, Т. И Уильям Стид (ред.) (1921-5). Пали-английский словарь Pali Text Society. Чипстед: Палийское текстовое общество. Общая онлайновая поисковая система для PED доступна по адресу http://dsal.uchicago.edu/ dictionaries/pali/.
  • Таниссаро Бхиккху (пер.) (1996). Магга-вибханга сутта: анализ пути (SN 45,8). Получено 2 июля 2007 г. из "Access to Insight" на http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn45/sn45.008.than.html.
  • Таниссаро Бхиккху (пер.) (1997). Дведхавитакка сутта: два типа мышления (MN 19). Получено 2 июля 2007 г. из "Access to Insight" на http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/mn/mn.019.than.html.
  • Таниссаро Бхиккху (перевод) (2000). Ниссарания Сутта: ведущий к побегу (AN 5.200). Получено 2 июля 2007 г. из "Access to Insight" на http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/an/an05/an05.200.than.html.

внешняя ссылка