Мастер дзен - Zen master

«Зенджи» перенаправляется сюда. Для видеоигры см. Дзэндзи (видеоигра). Для данного имени см. Дзэндзи (имя).

Мастер дзен несколько расплывчатый английский термин, возникший в первой половине 20 века, иногда используется для обозначения человека, который учит Дзен-буддист медитация и практики, обычно подразумевающие длительное изучение и последующее разрешение преподавать и передавать традицию.

Китай

До династии Тан термин «Чанши» (禅师; Мастер Дхьяны) регулярно использовался для монаха, который был мастером чан, или медитация, по сравнению с теми, кто специализируется на Дхарма (библейские учения) и Виная (дисциплина и нравственные заповеди).^{[Интернет 1]} Сюда входили несколько важных фигур, которые позже не считались частью "Чан школа "как таковая, например Тяньтай Владелец Жии.

В современном Китае термин «чан» (禪), являясь просто одним из многих терминов для обозначения форм медитации, не ограничивается Чан одна школа. Ни большинство монахов, ни миряне формально не привязаны к данной «школе» буддийской практики, что отличается от ситуации в Японии. Только старшие и опытные практикующие получают такую ​​передачу в Чан школа. Большинство храмов по названию принадлежат школе Чан, но также включают и другие учения, в том числе Тяньтай, Чистая земля, Хуаянь, и Йогачара школы, часто под общим названием "Китайский буддизм "(中國 佛教). Это было нормой в течение последних 1000 лет, с тех пор как Династия Сун.

Хотя не существует официальных организаций, регулирующих использование почетных званий, «чанши» используется как знак уважения к адепту, обычно монаху, который специализируется на чане. «Чанзонг Даши» (禅宗 大師; Великий Мастер школы Чань) - похожий и более конкретный почетный термин, хотя и довольно редкий. То же самое верно и для простого титула «Даши» (大師; Великий Мастер), который редко используется для обращения к учителю Дхармы (и любому мастеру определенного ремесла или профессии); этот термин часто назначается посмертно последователями и студентами, хотя есть некоторые исключения (например, Син Юнь ).

Более общий термин при обращении к буддийскому мастеру звучит так: "Шифу «(師父; Учитель), который также используется для обозначения любого монаха или монахини в знак уважения. Строго говоря, этот термин, который включает родственный термин для« отца »(父), больше относится к собственному учителю или наставнику. Термин «фаши» (; учитель Дхармы) является более общим и используется как буддистами-мирянами, так и самими буддистскими монахами. Общий термин «лоши» (老師; учитель) также используется для обозначения учителя как своего учителя. , но этот термин является общим, настолько, что его используют для учителя любого предмета.

Япония

В различных традициях дзен Японии не существует стандартного официального титула «Мастер Дзен». Могут использоваться различные названия:

• "Шике "используется для избранной группы людей, как в Риндзай, так и в Сото, которые обладают квалификацией для руководства обучением будущих священников в содо, тренажерные залы.^[1][2]
• "Роуши «(« старый учитель ») - это традиционно почетный титул, присваиваемый старшим монахам и учителям дзэн в Японии, хотя и« сенсей », и« роси »стали обозначать официальные или полуофициальные звания в некоторых школах дзэн в Японии, США. Штаты и Европа.
• "Сенсей "(просто" учитель ") часто применяется в обращении к учителю дзэн или" мастеру ".
• "Ошо "добродетельный монах / священник" используется для учеников, которые приобрели базовый уровень священства.^{[веб 2]}

St

В St Дзен, титул «Дай-Ошо» - это высшее священническое звание в ясной монашеская иерархия. Его превосходит только "Zenji", который применяется только к Догэн и Кейзан (основатели школы), а также нынешним или бывшим настоятелям двух главных храмов секты.^{[веб 3][3]} Чтобы руководить обучением монахов, требуются дополнительные квалификации:

Относительно низкий статус передачи дхармы означает, что сама по себе она не дает права принимать учеников или обучать учеников. Согласно правилам, ученики Дзэн должны находиться под наблюдением только учителя, имеющего сертификат супервизора (т.е. Санзен Додзё шике статус), то есть того, кого в популярной литературе можно назвать мастером дзэн. Для получения сертификата супервизора требуются не только высокие церковные разряды и стаж по дхарме, но и как минимум трехлетний опыт работы в качестве помощника супервизора в специально отведенном для этого учебном зале (токубецу садо), в течение которого человек проходит обучение.^[1]

Риндзай

В Риндзай также необходимо дополнительное обучение, чтобы получить квалификацию супервизора. Обычная передача не включает инка шомей. в идеале инка шомей "формальное признание глубочайшего осознания дзэн",^[4] но на практике он используется для передачи «истинной линии передачи» мастеров (шик) тренировочных залов.^[5] Учебные залы - это храмы, в которых разрешено дальнейшее обучение после получения квалификации храмового священника.

По словам Роси Сокун Цусимото, титул Роши эквивалентно Мастер дзен и шик:^[6]

«Роши» - это титул, совместимый с наиболее формальным титулом «Шике», который был официально утвержден настоящим мастером как преемник Дхармы.^[6][7]

Их всего около пятидесяти^{[Интернет 4]} до восьмидесяти^{[веб 5]} таких инка шомей- носители в Японии:

В Риндзай Дзэн относительно легко сказать, кто такой роси, а кто нет. Любой, кто уполномочен другим роси (то есть его учителем), является роси. Это разрешение (официально документ «инка-сёмэй») фиксируется на листе бумаги, поэтому его также называют в просторечии «ичи-май», то есть «один лист (бумаги)». Передача полностью вертикальна от учителя к ученику, сверстников нет. Это означает, что секта Риндзай не имеет возможности контролировать, кто становится роси, а кто нет. Несмотря на это, количество роши Риндзай относительно невелико, около 50 или около того.^{[Интернет 4]}

По словам Роши Сокун Цусимото,

Авторизация в качестве Роши должна выполняться самым формальным и явным образом. В традиции риндзай мастер выдает ученику каллиграфический сертификат инка в качестве подтверждения полномочий. Само собой разумеется, что разрешение должно быть подкреплено тем фактом, что ученик много лет занимался дзен под руководством мастера серьезно и непрерывно.^[6]

В шик не женат. Шайк ...

[H] как престиж и в целом заслуживает уважения быть истинным мастером дзэн, живым символом монашеской традиции дзэн, квинтэссенцией добродетелей дзэн, идеально воплощающей мудрость, духовность, строгую дисциплину, индивидуальность и в то же время мягкую социальную личность.^[8]

Шике также является главой секты (подшколы школы Риндзай, со своим головным храмом). Они назначают и увольняют священников и назначают титулы в рейтинговой системе.^[9] Тем не менее, «должность настоятеля [в Мёсинджи] основывается на выборах, каждый период которых длится четыре года».^[10]

Женщины

Мугай Нёдай (1223 - 1298 г. н.э.) из Японии, была первой женщиной-мастером дзэн в Японии.^[11][12][13]

Корея

Суним это Корейский название для буддийский монах или же Буддийская монахиня какой-либо традиции, и не обозначает какой-либо определенный ранг или квалификацию. Считается уважительным обращаться к старшим монахам или монахиням в Корея в качестве Кун суним, и этот вежливый способ выражения заголовка может также обозначать некоторую реализацию со стороны человека, к которому обращается. В большинстве корейских храмов монах средних лет принимает на себя роль монаха. Джуджи Суним, который выполняет административные функции. Старший суним обычно рассматривается как символический лидер младших сунимов.

В корейском Соен Инка (Ин'га) обычно означает личное признание передачи Дхармы от учителя к ученику. «Передача» используется для обозначения публичной церемониальной версии того же подтверждения. Оба считаются равными по авторитету и «реализации». Монах с Ин'га или публичной «передачей» имеет право занимать пост Соен Са или «Дзен-мастера» в храме и передавать передачу своим собственным ученикам (либо Ин'га, либо публичная «передача» ). Большинство мастеров дзен в Корее только получали и передают только ин'га, при этом официальная церемония передачи встречается гораздо реже.^[14]

в Школа дзэн Кван Ум, основанный учителем корейского дзен Сеунг Сан в Америке и Европе мастера дзен могут считаться Соен Са Ним («Соен» или «Сон» в переводе с корейского означает чан или дзэн). Сам Сунг Сан обычно упоминается как «Дэ Соен Са Ним» (почетное «Да» означает «великий»).^{[Интернет 6][15][16]}

Школа дзэн Кван Ум уникальна тем, что четко различает два «уровня» учителей дзэн. «Нижний» уровень именуется Джи До Поэп Са Ним, или же Дхарма владелец. Джи До Поэп Са Ним - человек, получивший только инку (которая в школе дзэн Кван Ум также дается во время публичной церемонии). Ему / ей разрешено преподавать, но только в школе - если учитель Дхармы решает покинуть школу, его / ее титул и право преподавания считаются недействительными. Джи До Поэп Са Ним также не может передавать Инку другим людям.

Когда реализация Джи До Поэпа Са Нима «подтверждается» несколькими (обычно тремя) мастерами дзэн из за пределами В школе он / она получает право на «полную» передачу и титул мастера дзэн (Соен Са Ним), который дается во время другой публичной церемонии. Соен Са Ним может передавать как инку, так и передачу другим людям и сохраняет свой титул и полномочия преподавателя, если он / она решает покинуть школу.

Западная культура

«Мастер дзен» используется для обозначения людей, происходящих из любого количества стран и традиций. Это не точный перевод какого-либо названия из стран, из которых берут начало традиции дзэн, где названия сильно различаются, даже в разных традициях одной и той же страны. Его использование уменьшилось среди современных американских учителей и практиков дзен.

Этот термин вошел в массовую культуру и использовался для обозначения любого количества общественных деятелей в спорте и развлечениях, обозначая человека, демонстрирующего отстраненность и контроль в стрессовых ситуациях. Иногда его принимали деятели духовной контркультуры 1970-х и 1980-х годов, которые практически не обучались Дзэн ("Дзен Мастер Рама," "Ошо ",) предположительно для создания положительных ассоциаций или легитимности.

Смотрите также

• Джиша
• Джикиджитсу
• Сенсей
• Ошо
• Дзен ранги и иерархия
• Фил Джексон
• Подбородкиō

Рекомендации

Ссылки на книги

1. Бодифорд 2008, п. 276.
2. Боруп 2008, п. 177.
3. Seager 1999.
4. Форд 2006, п. 54.
5. Боруп 2008, п. 13.
6. Boeddhistisch Dagblad, 17 апреля 2013 г., Rients Ritskes op beschuldiging: ‘Raksu formeel uitgereikt als bewijs van компетентный zenleiderschap’
7. Для получения дополнительной информации о Сокун Цусимото см. The Japan Times онлайн: Забота о теле и душе. Интервью с Сокун Цусимото
8. Боруп 2008, п. 60.
9. Боруп 2008, п. 60-61.
10. Боруп 2008, п. 61.
11. «Мугай Нёдай, первая женщина, возглавившая орден дзэн - буддизм». Bellaonline.com. Получено 11 ноября 2011.
12. "Мастер японского дзен, почитаемый ее последователями - Нью-Йорк Таймс". Нью-Йорк Таймс. 22 ноября 1998 г.. Получено 11 ноября 2011.
13. Дело, Уильям Э. (2007). Справочник по жизни в средневековье и ... - Уильям Э. Дил - Google Книги. ISBN  9780195331264. Получено 11 ноября 2011.
14. Басуэлл 1992.
15. Дэханг Суним 2007, п. 96-97.
16. Кван 2003, п. 125.

Интернет-ссылки

1. Китайские буддийские школы: Чань
2. Мухо Ноэльке, Часть 5: Сесса-такума - анго как жизнь в камнедробилке
3. Десять пунктов о передаче дхармы, которые следует помнить
4. Мухо Ноэльке, Часть 10: Что нужно, чтобы стать полноценным священником Сото-сю и действительно ли это того стоит?
5. Словарь Буддадхармы: Роши
6. Словарь терминов

Источники

• Бодифорд, Уильям М. (2008), Передача Дхармы в теории и практике. В: Ритуал дзэн: Практическое изучение теории дзен-буддизма. (PDF), Oxford University Press
• Боруп, Йорн (2008), Японский дзэн-буддизм риндзай: Мёсинджи, живая религия, Брилл
• Басуэлл, Роберт (1992). Монашеский опыт дзен. Издательство Принстонского университета. ISBN  0-691-03477-X. OCLC  24953466.
• Дэханг Суним (2007). Нет реки, чтобы пересечь ее: вера в просвещение, которое всегда здесь. Публикации мудрости. ISBN  978-0-86171-534-3. OCLC  133465561.
• Форд, Джеймс Измаил (2006). Дзен Мастер Кто?: Путеводитель по людям и историям дзен. Публикации мудрости. ISBN  0-86171-509-8.
• Кван, Окюн (2003). Буддийские и протестантские корейские иммигранты: религиозные убеждения и социально-экономические аспекты жизни. ООО «ЛФБ Шоларли Паблишинг». ISBN  1-931202-65-6. OCLC  56995147.
• Сигер, Ричард Хьюз (1999). Буддизм в Америке. Издательство Колумбийского университета. ISBN  0-231-10868-0. OCLC  40481142.

дальнейшее чтение

• Кларк, Питер Бернард (2000). Новые японские религии: в глобальной перспективе. Рутледж. ISBN  0-7007-1185-6. OCLC  45019710.
• Гард, Ричард А. (2007). буддизм. Книги Гарднерса. ISBN  978-0-548-07730-6. OCLC  176932841.
• Катагири, Дайнин (1988). Возвращение к тишине: практика дзен в повседневной жизни. Публикации Шамбалы. ISBN  0-87773-431-3. OCLC  16982186.
• Огата, Сохаку (1975). Дзен для Запада. Гринвуд Пресс. ISBN  0-8371-6583-0.

внешняя ссылка

• Мухо Ноэльке: Что нужно, чтобы стать полноценным священником Сото-сю, и действительно ли это того стоит? Часть 1 - 2 - 3 - 4 - 5 - 6 - 7 - 8 - 9 - 10