Мазу Даои - Mazu Daoyi

Эта статья о мастере Чань. О даосской богине см. Мазу (богиня).
«Басо» перенаправляется сюда. Для острова см. Басо (остров).
Мазу Даои
臨濟 宗 高僧 頂 相 圖 04 (局部) .jpg
ЗаголовокЧань мастер
Личное
Родившийся709
Китай
Умер788
Религиябуддизм
ШколаЧань-буддизм
Старшая публикация
УчительНаньюэ Хуайранг
禪 дзен
Часть серия на
Дзен-буддизм
Ensō

Мазу Даои (709–788) (Китайский : 馬祖 道 一; пиньинь : Мозо Даои; Уэйд – Джайлз : Ма-цзы Тао-и, Японский: Baso Dōitsu) был влиятельным настоятелем Чань-буддизм вовремя Династия Тан. Самое раннее зарегистрированное использование термина «школа Чань» от его Обширные записи.[1] Стиль обучения Мастера Ма «странным словам и необычным действиям»[2] стал парадигматические знания Дзэн.

биография

Его фамилия была Ма - Мазу, что означает Предок Ма или же Мастер Ма.[3] Он родился в 709 году к северо-западу от г. Чэнду в Сычуань. В течение своих лет в качестве учителя Мазу жил в Цзянси, от которого он получил имя «Цзянси Даои».[4]

в Передача лампы, составленный в 1004 году, Мазу описывается следующим образом:

Его внешний вид был замечательным. Он шагал, как бык, и смотрел вокруг, как тигр. Если он вытянул язык, он доходил до его носа; на подошвах его ног были отпечатаны две круглые отметины.[5]

Согласно Передача лампы, Мазу был учеником Наньюэ Хуайранг (677-744) в Mount Heng в Хунань[6][7]

Рассказ в записи о Наньюэ Хуайран в Передача лампы рассматривается как рассказ Мазу о просветлении, хотя в тексте это не утверждается.[8]Более ранняя и более примитивная версия этой истории появляется в Антология Патриаршего зала который был переписан в 952 году:

Преподобный Ма сидел на месте, а преподобный Рэнг взял плитку и сел на камень лицом к нему, потирая ее. Мастер Ма спросил: «Что ты делаешь?» Мастер [Хуайран] сказал: «Я натираю плитку, чтобы она стала зеркалом». Мастер Ма сказал: «Как можно сделать зеркало, потерев плитку?» Мастер [Хуайран] сказал: «Если я не могу сделать зеркало, потерев плитку, как ты сможешь достичь состояния будды, сидя в медитации?»[9][а]

Эта история перекликается с Вималакирти Сутра и Платформа Сутра в понижении ранга очищающего и градуалист практики вместо прямое понимание в Природа будды.[10]

Школа Мазу в Хунчжоу

Основная статья: Школа Хунчжоу

Мазу стал Нанюэ Хуайран дхарма –преемник. В конце концов Мазу поселился на горе Кунг-кунг у Нанканга в южной провинции Цзянси.[11] где он основал монастырь и собрал множество учеников.[12]

Традиционно Мазу Даои изображается как преемник линии Хуэйнэна, поскольку его учитель Наньюэ Хуайранг считается учеником и преемником Хуэйнэна. Эта связь между Хуэйнэном и Наньюэ Хуайранг сомнительна, поскольку является продуктом более поздних переписываний истории Чань, чтобы поместить Мазу Даои в традиционные линии передачи.[13]

Мазу Даои, пожалуй, самый влиятельный учитель в формировании чань-буддизма.[14] Хотя Чан стал доминирующей школой буддизма во время Династия Сун, чем раньше Династия Тан и Мазу Даои Школа Хунчжоу стал считаться «золотым веком» Чана.[15] В Восстание Лушаня (755-763) привели к утрате контроля династией Тан, и столичный Чань начал терять свой статус, в то время как «другие школы возникали в отдаленных районах, контролируемых полевыми командирами. Это предшественники чань, которые мы знаем сегодня. Их происхождение непонятны; сила проповедей Шэнь-хуэй демонстрируется тем фактом, что все они ведут себя к Хуэй-нэну ".[16]

Шесть Патриархов
Huineng (638-713)
(Хуэй-нэн, ип. Эньо)
Наньюэ Хуайранг (677-744)
(Nan-yüeh Huai-jang, Jpn. Nangaku Ej))
Мазу Даои (709-788)
(Ма-цзу Тао-и, яп. Басо Доитсу)
Наньцюань Пуюань (748-835)
(Нань-цюань пу-юань, яп. Нансен Фуган)		Байчжан Хуайхай (720-814)
(Пай-чанг Хуай-хай, ип. Хякудзё Экай)
Чжаочжоу Цуншен (778--879)
(Чаочжоу Цунг-шен, Jpn. Jōshū Jūshin)		Хуанбо Сиюнь (д. 850)
(Хуан-по Си-юань, ип. Обаку Киун)		Гуйшань Линью (771-853)
(Гуй-шань Лин-ю, ип. Исан Рейю)
Линьцзи Исюань (d.866)
(Лин-чи И-сюань, яп. Риндзай Гиген)		Школа Гуйян
Школа Линцзи

В этой школе были разработаны «шоковые техники, такие как крик, избиение и использование иррациональных реплик, чтобы заставить своих учеников осознать».[17][18] Эти шоковые техники стали частью традиционный и до сих пор популярный образ мастеров Чань демонстрируют иррациональное и странное поведение, чтобы помочь своим ученикам.[19][20] Частично это изображение возникло из-за более поздних неверных интерпретаций и ошибок перевода, таких как громкий живот, известный как Кацу. В переводе с китайского «кацу» означает «кричать», что традиционно переводится как «кричал кацу» - что должно означать «кричать, кричать».[Интернет 1]

В течение 845-846 гг. Стойко Даосский Император Wuzong Тан преследовал буддийские школы в Китае вместе с другими диссидентами, такими как Христиане:

Это была отчаянная попытка со стороны находящегося под давлением центрального правительства, которое находилось в замешательстве после восстания Ань Лу-шань в 756 году, добиться некоторой политической, экономической и военной помощи, нападая на буддийские храмы с помощью их безмерное богатство и обширные земли.[21]

Это преследование было разрушительным для столичного Чана, но школа Мазу и ему подобных выжила и взяла на себя ведущую роль в Чань позднего Тан.[21]

Учения

Учения и диалоги Мазу Даои были собраны и опубликованы в его Цзянси Даои Чанши Юлу «Устные записи чаньского мастера Даои из Цзянси».[b]

Будда Природа

Хотя учение Мазу считается нетрадиционным учителем, оно подчеркивает природу будды:

[L] И каждый из вас заглядывает в свой разум. ... Как бы красноречиво я ни говорил о всевозможных вещах, столь же бесчисленных, как пески Ганг, Разум не показывает увеличения .... Вы можете сколько угодно говорить об этом, но это все еще ваш Разум; вы можете вообще не говорить об этом, и это то же самое, что и ваш собственный Ум.[22]

Ударные техники

Мазу Даои, чтобы избавить своих учеников от рутинного сознания, использовал новые и нетрадиционные методы обучения. Mazu приписывают инновации в использовании Кацу (внезапные крики),[23] Keisaku (неожиданные удары палкой)[24] и неожиданно зовет человека по имени, когда тот уходит. Говорят, что это последнее вызывает изначальное сознание, из которого возникает просветление.[25] Мазу также использовал безмолвные жесты:[14][26] безответные ответы на вопросы и, как известно, хватали и крутили ученику за нос.[27] Используя это разнообразие неожиданных потрясений, его методы обучения бросали вызов и привычке, и тщеславию - толчок, который мог вдохновить внезапно. кэнсё.[14]

Субитизм и дхьяна (дзадзэн)

Известная история описывает практику Мазу. дзадзэн но его упрекнул его учитель Наньюэ Хуайран, сравнивший сидячую медитацию с полировкой плитки.[28] Согласно Форе (ученому), критика касается не дхьяны как таковой, а «идеи« стать Буддой »посредством любой практики, пониженной до статуса« средства »для достижения« цели »».[28] Критика сидячей дхьяны отражает изменение роли и положения монахов в танском обществе, которые «совершали только благочестивые дела, декламировали священные тексты и оставались сидящими в танце. дхьяна".[29] Тем не менее, сидячая дхьяна оставалась важной частью чаньской традиции, в том числе благодаря влиянию Гуйфэн Цзунми, который пытался уравновесить дхьяну и прозрение.[29] «Как ты можешь отдохнуть, если тот, кто идет впереди и уходит в арьергарде, жив?», Дахуи Цзунгао.

Использование коанов

Появления

Мазу появляется в ранних антологиях чань о происхождении, диалогах и коанах:[30]

Другие антологии, в которых появляется Мазу, включают:

  • Записи о наведении на Луну (составлено 1602 г.),
  • Записанные высказывания древних достоинств (составлено 1271 г.),
  • Записи о регулярной передаче Дхармы (1062).[e][f]

Примеры

Мазу особенно любил использовать Коан «Что такое ум, что такое Будда». В конкретном случае с Дамей Фачанг услышав это, вы пробудились. Позже это же утверждение было опровергнуто Мазу, когда он учил кунг'ану «Нет ума, нет Будды»:[35]

Один монах спросил, почему Мастер [Мазу] утверждает: «Ум - это Будда». Учитель ответил: «Потому что я хочу остановить плач ребенка». Монах настаивал: «Когда плач прекратился, что это тогда?» «Не Ум, не Будда», - был ответ.[36]

Другие примеры коанов с фигурами Мазу:

Когда больного Мазу спросили, как он себя чувствует; он ответил: «Будда с лицом Солнца. Будда с лицом Луны».[37]

Пан - спросил Мазу, - Кто не зависит от десяти тысяч вещей? Мацу ответил: «Я скажу тебе, когда ты выпьешь воду Западной реки залпом».[38]

Один монах спросил Мазу: «Пожалуйста, укажите значение слова Чань напрямую, не считая всех перестановок утверждений и отрицаний». Мазу сказал ему спросить Чжаня. Чжан сделал паузу, а затем попросил его спросить Байчжан. Байчжан, казалось, сказал, что не понимает. Монах вернулся в Мазу и рассказал о том, что произошло. Мазу сухо заметил, что у Чжанга белые волосы, а у Байчжана черные.[39]

Преемники

Среди непосредственных учеников Мазу были Байчжан Хуайхай (720-814)[грамм][час][я] Наньцюань Пуюань (748-835) и Дамей Фачанг (752-839).

Поколением позже его линия передачи через Байчжан стала включать Хуанбо Сиюнь (ум. 850) и его знаменитый преемник Линьцзи Исюань (ум. 866).[42] От Линьцзи Исюань получил Школа Линцзи и японская секта, Школа Риндзай.

Второй линией был Гуйшань Линъю (771-853), которому Школа Гуйян был назван, и в нем Яншань Хуэйцзи (807-883).

Шесть Патриархов
Huineng (638-713)
(Хуэй-нэн, ип. Эньо)
Наньюэ Хуайранг (677-744)
(Nan-yüeh Huai-jang, Jpn. Nangaku Ej))
Мазу Даои (709-788)
(Ма-цзу Тао-и, яп. Басо Доитсу)
Наньцюань Пуюань (748-835)
(Нань-цюань пу-юань, ип. Нансен Фуган)		Байчжан Хуайхай (720-814)
(Пай-чанг Хуай-хай, ип. Хякудзё Экай)
Чжаочжоу Цуншен (778--879)
(Чаочжоу Цунг-шен, Jpn. Jōshū Jūshin)		Хуанбо Сиюнь (д. 850)
(Хуан-по Си-юань, ип. Обаку Киун)		Гуйшань Линью (771-853)
(Гуй-шань Лин-ю, ип. Исан Рейю)
Линьцзи Исюань (d.866)
(Линь-чи И-сюань, яп. Риндзай Гиген)		Школа Гуйян
Школа Линцзи

Критика

Школу Хун-чжоу критиковали за радикальные субитизм.

Гуйфэн Цзунми (圭峰 宗密) (780–841), влиятельный учитель-ученый и патриарх как Чана, так и Школа Хуаянь утверждал, что традиция Хун-чжоу считала «все в целом правдой».[43]

По словам Цзунми, Школа хун-чжоу учение привело к радикальному недуализму, согласно которому все действия, хорошие или плохие, выражают существенные Природа будды, но поэтому отрицает необходимость духовного совершенствования и нравственной дисциплины. Это было опасно антиномист рассматривать как устранение всех моральных различий и признание любых действий выражением сущности природы будды.

Хотя Цзунми признал, что сущность природы будды и ее функционирование в повседневной реальности являются всего лишь разными аспектами одной и той же реальности, он настаивал на том, что существует разница. Чтобы избежать дуализма, который он видел в Северной линии и радикальном недвойственность и антиномизм школы Хун-чжоу, парадигма Цзунми сохранила «этически критическую двойственность в более широком онтологическом единстве»,[44] ан онтология которого, как он утверждал, не хватало в Хун-чжоу Чане.

Примечания

  1. ^ Макрей цитирует Содошу [Антология патриархального зала], под редакцией Янагида Сэйдзан (Киото: Chūbun shuppansha 1972), at 72 a14-b3
  2. ^ Для этих Обширные записи диалогов Мазу см. том 119 Ван-цзы сюй-цзан-цзин [Недавно составленное продолжение буддийского канона] (Тайбэй: Hsin-wen-feng 1977), перепечатка Dainippon zoku zokyo
  3. ^ Мазу появляется в коанах # 3 (25-28), # 53 (255-259), # 73 (324-328). В № 53 Мазу обсуждает "летающие дикие утки" с Байчжан Хуайхай (РГ: Пай-чан Хуайхай). Эту коллекцию привезли в Японию St Мастер дзен Догэн Киген (1200-1253), после чего получил пристальное внимание, будучи признанным "передовым из текстов дзэн" Риндзай Школа дзен.[33]
  4. ^ Коаны из Ворота без ворот текст представлен, при этом Мазу (под его японским именем Baso) цитируется в # 30 (на 114) и # 33 (на 117)
  5. ^ Эти и другие источники Мазу Даои даны Чан Чжун-юанем в его Оригинальные учения чань-буддизма (Нью-Йорк: Пантеон 1969; переиздание Vintage 1971) 308-309.
  6. ^ Эрудиция может быть подозрительной в чань / дзэн. «Я знаю, что эрудиция мешает просвещению», - писал Кейзан Дзэндзи (1268-1325) школы Сото в Книга передачи. Он цитирует Кегон Сутра «Бедный человек, считающий чужое сокровище, не может иметь своего. Эрудиция такая». Цитируется Джию Кеннеттом в ней Продам воду у реки. Руководство по обучению дзен (Нью-Йорк: Пантеон 1969; переиздание Vintage 1972), стр. 38-39.
  7. ^ Байчжан разработал новый набор Виная предназначено специально для монахов Чань. Эдвард Конзе, Краткая история буддизма (Лондон: Джордж Аллен и Анвин 1980) в 89 лет.
  8. ^ Байчжан написал поговорку: «День без работы, день без еды». [40]
  9. ^ Байчжан был «преданным учеником Мазу и служил его помощником в течение двадцати лет». [41]

Рекомендации

Ссылки на книги

  1. ^ Хэн-цзин 1992, п. 51 п.68.
  2. ^ Дюмулен и 2005-А, п. 166.
  3. ^ Сузуки 1974, п. 104.
  4. ^ Чжун-Юань 1971, п. 148 и 177; 130.
  5. ^ Дюмулен 1965, п. 97.
  6. ^ Чанг 1971, п. 148-149.
  7. ^ Перкинс 1999, п. 161-162.
  8. ^ Макрей 2003, п. 80-82.
  9. ^ Макрей 2003, п. 81.
  10. ^ Макрей 2003, п. 81-82.
  11. ^ Чанг 1971, п. 148-149, 177.
  12. ^ Чанг 1971, п. 152.
  13. ^ Макрей 2003, п. 82.
  14. ^ а б c Шухмахер и Вернер (редакторы) 1991, п. 141.
  15. ^ Макрей 2003, п. 18-21.
  16. ^ Ямпольский и 2003-А, п. 11.
  17. ^ Касулис 2003 С. 28–29.
  18. ^ Чанг 1967.
  19. ^ Макрей 2003.
  20. ^ Гейне 2008.
  21. ^ а б Ямпольский и 2003-А, п. 15.
  22. ^ Сузуки 1974, п. 109.
  23. ^ Чанг 1971, п. 131-132.
  24. ^ Чанг 1971, п. 133-134.
  25. ^ Чанг 1971, п. 88-89, 134-135.
  26. ^ Сузуки 1974, п. 110.
  27. ^ Чанг 1971, п. 135, 150 (ответы), 132 (нос).
  28. ^ а б Фор 1997, п. 73.
  29. ^ а б Фор 1997, п. 74.
  30. ^ Чэнь 1964, п. 403.
  31. ^ Чанг 1971, п. xiii, 314 (ссылка на текст лампы); 148-152 (текст Мазу [цюань 6]); xi, 14-15, 130-134, 138, 175 (другие диалоги Мазу); на 58, 129-134, 259-260 (комментарии Чанга о Мазу).
  32. ^ Клири 1992.
  33. ^ Клири 1992, п. 1.
  34. ^ Репс 1958, п. 3-130.
  35. ^ Дюмулен 1965, п. 91-99.
  36. ^ Чанг 1971, п. 150.
  37. ^ Клири, 1992 и 25 гг..
  38. ^ Шухмахер и Вернер (редакторы) 1991, п. 168 (Пан Юнь).
  39. ^ Клири 1992, п. 324-325.
  40. ^ Шухмахер и Вернер (редакторы) 1991, п. 166.
  41. ^ Клири 1992, п. 256.
  42. ^ Уотсон 1993.
  43. ^ Григорий 2002, п. 236.
  44. ^ Григорий 2002, п. 239.

Интернет-ссылки

  1. ^ Видеть Джеймс Д. Селлманн и Ганс Юлиус Шнайдер (2003), Освобождение языка в Линьцзи и Витгенштейне. Азиатская философия, Vol. 13, № 2/3, 2003. Примечания 26 и 41

Источники

  • Абэ, Масао (1975), Дзен и западная мысль, Гавайский университет
  • Чэнь (1964), Буддизм в Китае. Исторический обзор, Университет Принстона
  • Чанг-Юань, Чанг (1971) [1969, Нью-Йорк, Пантеон 1969], Оригинальные учения чань-буддизма. Выбрано из «Пропускания лампы», Vantage)
  • Клири, Томас (редактор, перевод) (1992), Рекорд Голубого утеса, Бостон: Шамбала 1992
  • Cowie, A.P .; Эвисон, А. (1986), Краткий англо-китайский китайско-английский словарь, Пекин: Коммерческая пресса
  • Генрих Дюмулен, Генрих (1965), История дзен-буддизма, Рэндом Хаус Макгроу-Хилл
  • Дюмулен, Генрих (2005-А), Дзен-буддизм: история. Том 1: Индия и Китай, Книги Мировой Мудрости, ISBN  978-0-941532-89-1 Проверить значения даты в: | год = (помощь)
  • Фор, Бернар (1997), Воля к православию: критическая генеалогия буддизма северных чань, Stanford University Press
  • Грегори, Питер Н. (2002), Цунг-ми и китаизация буддизма, Гавайский университет Press, Институт Курода (первоначально опубликовано Princeton University Press, 1991, Принстон, Нью-Джерси), ISBN  0-8248-2623-X
  • Хайне, Стивен (2008), Кожа Дзен, Костный мозг Дзен
  • Макрей, Джон (2003), Взгляд сквозь дзен. Встреча, трансформация и генеалогия в китайском чань-буддизме, The University Press Group Ltd, ISBN  978-0-520-23798-8
  • Перкинс, Дороти (1999), Энциклопедия Китая, Нью-Йорк: факты в архиве, 1999 г.
  • Репс, Пол (1958), Дзен плоть, дзен кости, Ратленд / Токио: Чарльз Э. Таттл 1958
  • Шухмахер и Вернер (редакторы) (1991), Фишер-Шрайбер; Эрхард; Динер (ред.), Словарь буддизма и дзэн Шамбалы, Майкл Х. Кон (пер.), Бостон: ШамбалаCS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)
  • Ши, Хэн-цзин (1992), Синкретизм Чань и буддизма Чистой Земли, Нью-Йорк: Питер Ланг 1992
  • Судзуки, Д.Т. (1974) [1934, Киото, Восточное буддийское общество], Руководство по дзен-буддизму, Баллантайн
  • Уотсон, Бертон (изд., Пер.) (1993), Учение дзэн мастера Линь-чи. Перевод Линь-цзи Лу, Бостон: Шамбала
  • Ямпольски, Филипп (2003-А), Чан. Исторический очерк. В кн .: Буддийская духовность. Позднее Китай, Корея, Япония и современный мир; отредактировал Такеучи Ёсинори, Дели: Motilal Banarsidass Проверить значения даты в: | год = (помощь)
Буддийские титулы
Предшествует
Наньюэ Хуайранг		 Риндзай Дзен патриархПреемник
Байчжан Хуайхай