Тайзан Маэдзуми - Taizan Maezumi

Хакую Тайдзан Маэдзуми
前 角 博 雄
Тайдзан Маэдзуми 1.jpg
ЗаголовокРоуши
Личное
Родившийся(1931-02-24)24 февраля 1931 г.
Отавара, Префектура Тотиги, Япония
Умер15 мая 1995 г.(1995-05-15) (64 года)
Токио, Япония
Религиябуддизм
СупругМарта Экё Маэдзуми
ДетиКайри Маэдзуми
Юрий Джундо
Шира Йошими
ШколаSt
Риндзай
ПроисхождениеБайан Хакудзюн Дай-ошо[1]
ОбразованиеУниверситет Комадзавы
Старшая публикация
ПредшественникБайан Хакуджун Курода
Корю Осака
Хакуун Ясутани

Хакую Тайдзан Маэдзуми (前 角 博 雄 Маэдзуми Хакую, 24 февраля 1931 г. - 15 мая 1995 г.) Японский Дзен-буддист учитель и руши, и держатель линии в St, Риндзай, и Санбо Кёдан традиции дзен. Он объединил использование Риндзай Коан s и акцент Сото на Shikantaza в его учении, под влиянием лет обучения под Хакуун Ясутани в Санбо Кёдан. Он основал или стал соучредителем нескольких институтов и центров практики, в том числе Дзен-центр Лос-Анджелеса, Белая слива Асанга, Горный центр Ёкодзи Дзэн и Дзенский горный монастырь.

Тайдзан Маэдзуми оставил после себя двенадцать преемники дхармы назначил шестьдесят восемь священников и дал Буддийские заповеди более чем пятистам практикующим. Наряду с такими учителями дзен, как Сюнрю Сузуки, Seungsahn, Джошу Сасаки и Сюань Хуа Маэдзуми оказал большое влияние на американский дзен-пейзаж. Несколько его преемников Дхармы, включая Тецуген Бернард Глассман, Деннис Мерзель, Джон Дайдо Лоори, Бухты Яна Чозена, Джерри Шишин Уик, Джоко Бек, и Уильям Ньоген Йео - основали собственные дзен-общины.

Маэдзуми неожиданно скончался во время визита в Японию в 1995 году.

биография

Отец Маэдзуми, Байан Хакудзюн Курода

Маэдзуми родился в Японии 24 февраля 1931 года в семье Йошико Курода-Маэдзуми и Баяна Хакудзюна Курода, известного священника Сото, в храме своего отца в Отавара, Точиги. Позже он взял имя Маэдзуми, девичью фамилию своей матери. Он был рукоположен в начинающий монах в линии Сото в возрасте одиннадцати лет, а в старшей школе начал изучать Дзен под руководством класть Инструктор Риндзай, Корю Осака. Во время учебы у Корю он посещал Университет Комадзавы - получение ученых степеней в восточная литература и философия. После колледжа он обучался в Соджи-дзи, а затем получил шихо от отца в 1955 г. В 1956 г. был отправлен в Соединенные Штаты служить священником в Zenshuji в Маленький Токио, Лос-Анджелес, а Японско-американский район. Подработал на фабрике.

Миссия Дзэншудзи Сото состояла из японско-американской общины, которая уделяла мало внимания дзадзэн. Маэдзуми начал время от времени сидеть дзадзэн с Нёгэн Сендзаки, поблизости Бойл-Хайтс, Лос-Анджелес на ближайшие два года. В 1959 году Маэдзуми учился в английский в Государственный университет Сан-Франциско В том же году он встретил Сюнрю Сузуки впервые и изредка посещал храм Судзуки, Сокодзи, для церемоний. В начале 1960-х Маэдзуми начал проводить дзадзэн в Дзэншудзи для западных студентов, что в конечном итоге привело к открытию Дзен-центр Лос-Анджелеса в 1967 году. В том же году он женился на своей первой жене Шарлин (они развелись в 1971 году).[2][3][4]

В том же 1967 году Маэдзуми начал учиться у Хакуун Ясутани, завершив обучение под его руководством и получив инка (передача дхармы)[1] в 1970 г. Он также получил инка из Корю Осака в 1973 году,[1] сделав его держателем линии в школах Сото, Риндзай и Санбо Кёдан.[2][3][5][6]

Корю Осака

В 1975 году Маэдзуми женился на своей второй жене, Марте Экё Маэдзуми, позже у пары родилось трое детей (его дочь Кирие Маэдзуми - актриса).[7] В 1976 году Маэдзуми основал некоммерческий институт Курода по изучению буддизма и человеческих ценностей, поощряя академические исследования по буддийским темам. В Белая слива Асанга также была создана в этот период.[8] Его старший ученик Тецуген Бернард Глассман открыл Дзен-сообщество в Нью-Йорке в 1979 году с благословения и поддержки Маэдзуми. Другой студент, Джон Дайдо Лоори, приобрел землю в Горы Катскилл из Нью-Йорк а в 1980 г. Дзенский горный монастырь (ZMM) с Маэдзуми; Лоори был назначен настоятелем ZMM в 1989 году. В следующем году Маэдзуми основал летнюю резиденцию ZCLA под названием Горный центр Ёкодзи Дзэн, который сегодня служит круглогодичным жилым и нежилым Дзен тренировочный центр. В 1984 году другой студент, Деннис Мерзель, покинул ZCLA, чтобы установить Канзон Сангха, международная сеть, практикующая в линии преемственности Санбо Кёдан.[9][10][11]

Маэдзуми умер 15 мая 1995 года, когда навещал свою семью в Японии. Он пил; Вернувшись домой, он принял ванну, где заснул и утонул. Незадолго до смерти он дал инка (передача дхармы) Тецугену Бернарду Глассману. Он сделал это, чтобы подчеркнуть связь Санбо Кёдана его прошлого с передачей Дхармы. Белая слива Асанга, назвав Глассмана президентом организации в своем буду.[12]

Стиль обучения

По дороге в Польшу 1992

Благодаря его обучению в трех Японский В своей учебной программе Маэдзуми использовал как изучение Риндзай коана, так и Сото шикантадза - подход, разработанный его учителем Хакуун Ясутани. Было известно, что он особенно строго относился к позам своих учеников во время сидения. дзадзэн. Маэдзуми использовал ряд коанов из разных традиций дзэн, включая Блю Клифф Рекорд, Безвратные ворота, Передача лампы, а Книга невозмутимости.[13][14][15] По словам автора и преемника Дхармы Джерри Шишин Уик Маэдзуми также любил особую поговорку - «цени свою жизнь». Это также название сборника учений Маэдзуми, изданного Публикации Шамбалы. В нем Маэдзуми говорит: «Я ободряю вас. Пожалуйста, наслаждайтесь этой прекрасной жизнью вместе. Цените мир только таким! В нем нет ничего лишнего. Искренне цените свою жизнь как самое драгоценное сокровище и берегите ее».[16]

Критика

Маэдзуми публично признал, что он алкоголик в 1983 г. и обратился за лечением в Бетти Форд Центр. Это совпало с откровениями о том, что у него были сексуальные отношения с некоторыми из своих последователей в Дзен-центре Лос-Анджелеса, несмотря на то, что он был женат на своей жене, Марте Экё Маэдзуми, «включая одну из получательниц его передачи Дхармы».[17] По словам Кирстен Мицуё Маэдзуми, это «привело к разлуке моих родителей и стало причиной того, что моя мать вместе с моим братом и [мной] в 1983 году покинула дзен-центр Лос-Анджелеса».[18]

Маэдзуми открыто признавал свои ошибки и не оправдывал свое поведение.[5] Эти события вызвали большой беспорядок в его школе, и в результате многие ученики уехали. Некоторые оставшиеся участники описывали себя как вынужденные видеть Маэдзуми на более человеческом уровне, даже рассматривая этот период как прорыв для себя, больше не заблуждались, думая, что учитель может быть вне несовершенства.[19] И Бэйс, и Тецуген Бернард Глассман основали собственное Сангхи на данный момент.[7][20] Вспоминая Маэдзуми, писатель Дэвид Чедвик В нем говорилось: «Я бы сказал, что в нем было интересное сочетание смирения и высокомерия. В основном для меня он казался высокомерным на расстоянии, но вблизи он был бы прямо там со мной, не притворяясь».[5]

Влияние

Прах Маэдзуми

Маэдзуми назвал двенадцать последователей Дхармы, посвятил шестьдесят восемь священников и дал буддийские предписания более чем пятистам людям. Автор Джеймс Измаил Форд говорит,

Его влияние на облик западного дзэн не поддается оценке ». [21]

Бухты Яна Чозена говорит,

Для меня гений Маэдзуми заключался в его способности видеть природу будды, а также в обучающем потенциале самых разных людей. Есть некоторые учителя дзэн, у которых нет преемников, а может быть, один или два. Маэдзуми был больше в тибетском стиле - разбросайте семена широко, некоторые из них вырастут, а некоторые нет. Мы не узнаем в течение нескольких поколений, какие из его преемников установили родословную, которая будет продолжаться ».[7]

Его дочь Кирстен Мицуё Маэдзуми пишет:

Он не был хорошим отцом или хорошим мужем для моей матери, но он был выдающимся учителем с любовью к дхарме и видением освобождения, которое преобладало во всем, что он делал.

Став взрослым, в своих путешествиях и собственных поисках я слышу свидетельства о его пробужденной природе Будды, слышу и вижу доказательство этого в той разнице, которую это сделало для многих других одаренных существ, вступивших на их место в качестве учителей и наставников мира. и сознание.

Это родословная, охватывающая континенты и десятилетия, и я очень горжусь им. Это лучшее утешение, которое я могу получить; видеть и слышать, как его ученики учат.[18]

Наследники Дхармы

Маэдзуми Роши дал Передача Дхармы следующим лицам:

Библиография

  • 1976 О практике дзен: тело, дыхание, ум Маэдзуми и Тецуген Бернард Глассман
  • 1978 О практике дзэн II: тело, дыхание, разум (также известная как туманная луна просветления) Маэдзуми и Тецуген Бернард Глассман
  • 1978 Образ повседневной жизни
  • 1998 Echoless Valley
  • 2001 Цени свою жизнь: дзен-учения Тайдзан Маэдзуми роси
  • 2001 Учение Великой Горы: Дзенские беседы Тайдзана Маэдзуми под редакцией Антона Тенкея Коппенса

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c Сайт White Plum Asanga
  2. ^ а б Престон, Дэвид Л. (1988). Социальная организация практики дзэн: конструирование транскультурной реальности. Издательство Кембриджского университета. С. 31–33. ISBN  0-521-35000-X.
  3. ^ а б Форд, Джеймс Измаил (2006). Дзен Мастер Кто?: Путеводитель по людям и историям дзен. Публикации мудрости. стр.162–166. ISBN  0-86171-509-8.
  4. ^ Профили буддистов Дзэн / Чань
  5. ^ а б c Чедвик, Дэвид (2004-06-14). "Воспоминания о Тайдзан Маэдзуми". Cuke.com. Получено 2008-01-18.
  6. ^ Магуайр, Джек (2001). Основы буддизма: полное руководство по верованиям и практикам. Саймон и Шустер. п. 184. ISBN  0-671-04188-6.
  7. ^ а б c Джонс, Ноа. "Белые сливы и хвосты ящериц: история Маэдзуми Роши и его американского происхождения". Львиный рев. Получено 2008-01-25.
  8. ^ Сигер, Ричард Хьюз (1999). Буддизм в Америке. Издательство Колумбийского университета. С. 101–102. ISBN  0-231-10868-0.
  9. ^ Олдмидоу, Гарри (2004). Путешествие на восток: западные встречи 20-го века с восточными религиозными традициями. World Wisdom, Inc. стр. 298. ISBN  0-941532-57-7.
  10. ^ Нет, Дэвид Н. (2004). Тибетский и дзен-буддизм в Великобритании: трансплантация, развитие и адаптация. Рутледж. п. 31. ISBN  0-415-29765-6.
  11. ^ Форд, Джеймс Измаил (2006). Дзен Мастер Кто?: Путеводитель по людям и историям дзен. Публикации мудрости. стр.169. ISBN  0-86171-509-8.
  12. ^ Форд, Джеймс Измаил (2006). Дзен Мастер Кто?: Путеводитель по людям и историям дзен. Публикации мудрости. стр.166. ISBN  0-86171-509-8.
  13. ^ Кеннеди, Роберт Э. (2000). Подарки дзен христианам. Международная издательская группа «Континуум». п. 11. ISBN  0-8264-1654-3.
  14. ^ Пребиш, Чарльз С. (1999). Световой проход: практика и изучение буддизма в Америке. Калифорнийский университет Press. стр.16. ISBN  0-520-21697-0.
  15. ^ Вик, Джерри Шишин (2005). Книга невозмутимости: освещение классических дзэн-коанов. Публикации мудрости. стр.1–2. ISBN  0-86171-387-7.
  16. ^ Маэдзуми, Тайдзан (2002). Цени свою жизнь: сущность практики дзен. Шамбала. ISBN  1-57062-916-1.
  17. ^ Райт, Дейл С. (2010), Очеловечивание образа мастера дзен: Тайдзан Маэдзуми роси. В: Мастера дзен под редакцией Стивена Хайне и Дейла С. Райта., Oxford: Oxford University Press, стр. 245
  18. ^ а б Маэдзуми, Кирстен Мицуё. "Письмо Кирстен Мицуё Маэдзуми". Подметающий дзен. Архивировано из оригинал 24 февраля 2015 года.
  19. ^ Коулман, Джеймс Уильям (2001). Новый буддизм: западная трансформация древней традиции. Издательство Оксфордского университета. п. 178. ISBN  0-19-515241-7.
  20. ^ Кушман, Энн (29 марта 2006 г.). "Под объективом: американское дзен-сообщество в кризисе". Трехколесный велосипед: Буддийский обзор. Архивировано из оригинал на 2008-01-18. Получено 2008-01-25.
  21. ^ Форд, Джеймс Измаил (2006). Дзен Мастер Кто?: Путеводитель по людям и историям дзен. Публикации мудрости. стр.164. ISBN  0-86171-509-8.

Источники

внешняя ссылка