Ричард Гомбрих - Richard Gombrich

Ричард Гомбрих
Родившийся (1937-07-17) 17 июля 1937 г. (возраст 83 года)
НациональностьБританский
Супруг (а)
Доротея Аманда Фридрих
​
​
(м. 1964; div. 1984)​

Санджукта Гупта
​
(м. 1985)​
Дети2 (включая Карл Гомбрих )
Родители)
Академическое образование
Образование
ТезисСовременный сингальский буддизм в его связи с палийским каноном  (1969)
ДокторантРоберт Чарльз Зенер
Академическая работа
ДисциплинаИндолог
УчрежденияОксфордский университет
Основные интересысанскрит, пали, буддизм
Часть серия на
буддизм
Колесо Дхармы.svg

Ричард Фрэнсис Гомбрих (/ˈɡɒмбрɪtʃ/; родился 17 июля 1937 г.) Индолог и ученый санскрит, Пали, и Буддийские исследования. Он был Боден профессор санскрита на Оксфордский университет с 1976 по 2004 год. В настоящее время он является основателем-президентом Оксфордский центр буддийских исследований. Он бывший президент Палийское текстовое общество (1994–2002) и главный редактор журнала Библиотека санскрита из глины.

ранняя жизнь и образование

Гомбрич - единственный ребенок классического пианиста Ильзе Гомбрих и австрийско-британский историк искусства сэр Эрнст Гомбрих. Он учился в Школа Святого Павла в Лондоне с 1950 по 1955 год до посещения Колледж Магдалины, Оксфорд в 1957 году. Он получил степень бакалавра искусств. Он окончил Оксфорд в 1961 году и получил докторскую степень в том же университете в 1970 году. Его докторская диссертация была озаглавлена Современный сингальский буддизм в его отношении к палийскому канону. Он получил степень магистра от Гарвардский университет в 1963 г.

Ранняя работа

Первым крупным вкладом Гомбрича в области буддийских исследований было антропологическое исследование современного Сингальский буддизм озаглавленный Заповедь и практика: традиционный буддизм в сельской местности Цейлона (1971). В этом исследовании подчеркивается совместимость нормативного буддизма, отстаиваемого в канонических текстах, и современных религиозных практик сингальских буддистов. Современные сингальские религиозные обряды часто включают такие элементы, как колдовство и поклонение якши и индуистские боги; предыдущие исследователи буддизма интерпретировали эти практики как противоречащие или искажающие ортодоксальный буддизм древних времен. Пали канон. Гомбрич рассуждает в Заповедь и практика что, вместо того, чтобы быть признаком более поздних искажений буддизма Тхеравады, эти практики можно проследить до ранних периодов в истории буддизма. Более того, поскольку поклонение божествам и ритуалы, связанные с колдовством, никогда прямо не запрещались мирянам в Палийском каноне, Гомбрих возражает против того, чтобы рассматривать такие практики как противоречащие ортодоксальному буддизму. Это также в Заповедь и практика что Гомбрич проводит различие между буддизмом на когнитивном уровне и буддизмом на аффективном уровне. На когнитивном уровне сингальские буддисты подтвердят свою веру в такие нормативные доктрины, как Анатта, в то время как в то же время их действия указывают на предполагаемое эмоциональное принятие, например, переселяющейся души. Идея Гомбрича о когнитивном / аффективном разделении в сингальском буддизме с тех пор подверглась критике, возможно, наиболее известной Стэнли Тамбиа, которые считали это упрощенным и невыносимым.[1]

Основные вклады и концепции

Гомбрич стал одним из важных исследователей буддизма Тхеравады в ХХ веке. Его недавнее исследование было больше сосредоточено на буддийском происхождении.

Гомбрич подчеркивает важность соотнесения буддийских текстов и практик с остальной индийской религией. Вместо изучения буддизма, джайнизма и ведизма по отдельности, Гомбрич защищает сравнительный метод, который пролил свет на буддийскую мысль и раннюю историю буддизма. Он был активным участником продолжающейся дискуссии о дате смерти Будды и утверждал, что данные, содержащиеся в палийских текстах, составленных на Шри-Ланке, позволяют нам датировать это событие примерно 404 годом до нашей эры.

Еще будучи студентом, Гомбрич помогал редактировать объем статей Карл Поппер под названием «Домыслы и опровержения». С тех пор он следовал этому методу в своих исследованиях, ища лучшую доступную гипотезу, а затем пытаясь проверить ее на доказательствах. Это заставляет его противостоять как поверхностному скептицизму, так и поиску метода, который каким-либо образом может заменить простую потребность в критическом мышлении.

Он был генеральным редактором Санскритской библиотеки Clay с момента ее основания до февраля 2008 года.

Значение термина «гомбричанин» в буддистских исследованиях

Период, термин Гомбричян уже был придуман со ссылкой на Эрнст Гомбрих в течение нескольких десятилетий и продолжает использоваться в контексте истории искусства с этим обозначением (например, «... готовность Гомбричанина апеллировать к экспериментальным данным»),[2] тем не мение, использование слова «Гомбричанин» по отношению к Ричарду Гомбриху имеет совершенно иное значение. В обзоре за 2003 год Джон С. Уолтерс защищал «гомбричанский» подход к текстуальной традиции против мнения, приписываемого Энн М. Блэкберн, о том, что «колониальная / ориенталистская» наука «воплощена здесь Ричардом Гомбрихом».[3] Принимая во внимание, что более раннее использование «Гомбрихского», кажется, указывает на теорию, специально изложенную Эрнстом Гомбрихом в Искусство как иллюзия,[4] Использование гомбричанского языка в контексте буддийских исследований более расплывчато относится к акценту на работе со сравнительной ссылкой на первоисточник палийских текстов, найденных на протяжении всей карьеры Ричарда Гомбрича.

Личность и влияние

Гомбрич преподает в Оксфорде более 40 лет и продолжает преподавать на пенсии. Он подготовил около 50 докторских диссертаций, большинство из которых были посвящены буддизму, и преподавал широкий круг индологических предметов. Среди его учеников несколько членов Сангхи.

Он сыграл важную роль в предоставлении Numata Foundation кафедры буддийских исследований в Оксфорде. Выйдя на пенсию в 2004 году, он основал Оксфордский центр буддийских исследований и с Джеффом Бэмфордом - Общество более широкого понимания буддийской традиции.

Он твердо придерживается взглядов на высшее образование. В 2000 году по приглашению Высшего института политических исследований Токийского университета он прочитал лекцию «Британская политика в области высшего образования за последние двадцать лет: убийство профессии», а в 2008 году он участвовал в «Сплочении невозможного». Профессии: за пределами ложных обещаний безопасности », организованный Лондонским обществом Новой лакановской школы.[5]

Награды

В Азиатское общество Калькутты наградил Гомбрича медалью СК Чакраборти в 1993 году. В следующем году он получил Шри-Ланка Ранаджана украшение из Президент Шри-Ланки.

Публикации

  • Учение и практика: традиционный буддизм в высокогорных сельских районах Цейлона. Оксфорд: Clarendon Press, 1971.
  • Изучите санскрит: введение в классический язык. (Редактор: Коулсон, Майкл) Лондон: Hodder & Stoughton, 1976.
  • Безупречная щедрость принца Вессантара. (Соавтор: Кон, Маргарет) Оксфорд: Clarendon Press, 1977.
  • О санскрите: призыв к цивилизованному изучению и изучению цивилизации. Оксфорд: Clarendon Press, 1978.
  • Баласоория, Сомаратна, Андре Бэро, Ричард Гомбрич, Сири Гунасингха, Удайя Маллавараччи и Эдмунд Перри. Буддийские этюды в честь Вальполы Рахула. Лондон: Гордон Фрейзер, 1980.
  • Бехерт, Хайнц и Ричард Гомбрих под ред. Мир буддизма: буддийские монахи и монахини в обществе и культуре. Лондон: Thames & Hudson, 1984. Издание в мягкой обложке. 1991 г.
  • Дхаммапала, Гатаре, Ричард Гомбрих и К. Norman eds. Буддийские исследования в честь Хаммалавы Саддхатиссы. Нугегода, Шри-Ланка: Комитет по объему поздравлений Хаммалава Саддхатиссы, Университет Шри-Джаяварденепура, 1984.
  • Буддизм Тхеравады: социальная история от древнего Бенареса до современного Коломбо. Лондон: Рутледж и Кеган Пол, 1988.
  • Гомбрич, Ричард и Гананат Обейесекере. Буддизм трансформировался: религиозные изменения в Шри-Ланке. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета, 1988. Издание в мягкой обложке. 1990 г.
  • Редактор. Индийский ритуал и его толкование. Дели: Издательство Оксфордского университета, 1988.
  • Буддийские наставления и практики. (Пересмотренное издание 1. выше.) Дели: Мотилал Банарсидас, 1991.
  • Как зародился буддизм: обусловленное происхождение ранних учений. Лондон: Атлон Пресс, 1996.
  • Религиозный опыт в раннем буддизме? Восьмая ежегодная лекция BASR, 1997. Периодическая газета Британской ассоциации по изучению религий 17. Напечатано Полиграфической службой Университета Лидса, Лидс [1998].
  • Доброта и сострадание как средства к Нирване. (Лекция Гонды, 1997 г.) Амстердам: Нидерландская Королевская академия искусств и наук, 1998 г.
  • Перевод 9 выше на японский язык, trsln Iwao Shima, Kyoto: Hozokan, 2002.
  • Перевод 8 выше на японский язык, trsln, 2006.
  • Буддизм Тхеравады: социальная история от древнего Бенареса до современного Коломбо. 2-е изд. изд. Лондон: Рутледж, 2006.
  • Как зародился буддизм: обусловленное происхождение ранних учений. 2-е изд. Лондон: Рутледж, 2006.
  • Гомбрич, Ричард и Кристина Шеррер-Шауб, изд.: «Исследования буддизма: документы 12-й Всемирной конференции по санскриту», том 8, Дели: Мотилал Банарсидасс, 2008 г.

Избранные недавние статьи

  • Делаем горы без мухи слона: случай пропавшей ступы. Журнал Общества Палийских текстов, т. 15: 141–143, 1990.
  • Размышления индолога. В религиозном плюрализме и неверии: исследования критические и сравнительные. И. Хэмнетт, редактор. Лондон и Нью-Йорк: Рутледж, 243–261, 1990.
  • Патимоккха: слабительное. В «Исследования буддизма и культуры» в честь профессора доктора Эгаку Майеды в день его шестьдесят пятого дня рождения. Редакционный комитет тома поздравлений профессора доктора Эгаку Майеда, редакторы. Токио: Санкибо Бусорин, 31–38, 1991.
  • Можем ли мы знать или контролировать свое будущее? В буддийских эссе: сборник. Редакторы Г. Пиятисса Тера, Л. Перера и К. Гунесена. Лондон: Международный буддийский центр Шри Саддхатиссы, 240–252, 1992.
  • Книга Бытия Будды? Индо-иранский журнал, т. 35: 159–178, 1992.
  • Встреча с Буддой: отвлекающий маневр. В датировке исторического Будды / Die Datierung des Historischen Buddha. Часть 2. (Symposien zur Buddhismusforschung, IV, 2) Хайнц Бехерт, редактор. Геттинген: Vandenhoeck & Ruprecht, 237–259, 1992.
  • Почему хаттия называется хаттией? Возвращение к Агганьясутте. Журнал Общества Палийских текстов, т. XVII: 213–214, 1992.
  • Важнейший эффект перевода: «колесницы» буддизма. Аподозис: Очерки, представленные доктору В.В. Cruickshank в честь своего 80-летия. Школа Св. Павла, Лондон; 34–46, 1992.
  • Буддийское предсказание: насколько открыто будущее? Предсказание будущего. Лео Хау, Алан Уэйн, редакторы. Кембридж; Издательство Кембриджского университета, 144–168, 1993.
  • Буддизм в современном мире: секуляризация или протестантизация? В секуляризации, рационализме и сектантстве. Очерки в честь Брайана Р. Уилсона. Эйлин Баркер, Джеймс А. Бекфорд, Карел Доббелэр, редакторы. Оксфорд; Кларендон Пресс, 1993.
  • Понимание ранней буддийской терминологии в ее контексте. Пали Тэджангкан Уримал Олмгим Нонмон Мум II / «Корейский перевод палийской типитаки, том II», 74–101, Сеул, 1993.
  • Будда и джайны: ответ профессору Бронкхорсту. Asiatische Studien XLVIII 4 1994, 1069–196.
  • Монах в Пали Виная: священник или гость на свадьбе? Журнал Общества Палийских текстов, т. XXI, 1995: 193–197.
  • Самое раннее упоминание буддизма в брахманах? Релятивизм, страдание и не только. Очерки памяти Бимала К. Матилала, ред. П. Билимория и Дж. Н. Моханти. Дели; ОУП, 1997, 31–49.
  • Дхарма - это хорошо? Диалог и универсализм нет. 11–12, 1997, 147–163.
  • Буддийское отношение к тауматургии. Бауддхавидьясудхакара: учеба в честь Хайнца Бехерта по случаю его 65-летия, ред. Петра Киффер-Пюльц и Йенс-Уве Хартманн. Swisttal-Odendorf: Indica et Tibetica, 1997, 166–184.
  • Некролог достопочтенного доктора Вальполы Рахула. Срединный путь, т. 73, нет. 2, 1998, 115–119.
  • Вступление. Сэр Уильям Джонс 1746–1974, День памяти, изд. Александр Мюррей. Оксфорд: ОУП, 1998, 3–15.
  • Организованные бодхисаттвы: тупик в буддийской историографии. Сурьячандрая: Очерки в честь Акиры Юямы, ред. Пол Харрисон и Грегори Шопен. Swisttal-Odendorf: Indica et Tibetica, 1998, 43–56. Перепечатано в «Исследованиях индуистского и буддийского искусства», под ред. П. К. Мишра. Нью-Дели, Abhinav Publications, 1999.
  • Открытие даты Будды. Буддизм для нового тысячелетия, изд. Лакшман С. Перера. Лондон; Всемирный буддийский фонд, 2000 г., стр. 9–25.
  • Посещение цапли Брахмы, Журнал индийской философии, т.29, апрель 2001 г., стр. 95–108.
  • Другая буддийская критика Яджнявалкьи, буддийских и индийских исследований в честь профессора Содо Мори, Хаммацу: Кокусай Буккьото Киокай, 2002, 21–23.
  • «Одержимость истоками»: отношение к буддийским исследованиям в старом и новом мире, Подход к Дхамме: буддийские тексты и практики в Южной и Юго-Восточной Азии, ред. Энн М. Блэкберн и Джеффри Сэмюэлс. Сиэтл: Издания BPS Pariyatti, 2003, 3–15.
  • Заслуги, отделенные от воли: как буддийская доктрина приобрела джайнский аспект, джайнизм и ранний буддизм: эссе в честь Падманабха С. Джайни, изд. Олле Кварнстрём. Фремонт: Asian Humanities Press, 2003, 427–439.
  • Веданта встала с ног на голову: sakkåya и sakkåya-di †† hi, 2-я Международная конференция по индийским исследованиям: труды, ред. Рената Чекальска и Галина Марлевич, (Краковские индологические серии IV – V), Краков: Ksiegarnia Akademicka, 2003, 227–238.
  • Понимание Будды: методы и результаты. Корейское общество индийской философии, 2004 г.
  • Основные новые открытия об учении Будды. Буддизм на Западе, ред. Галайе Пиядасси… [и другие]. Лондон: Всемирный буддийский фонд, 2005, 149–152.
  • Мысли о карме. Буддизм и джайнизм, эссе в честь доктора Ходжуна Нагасаки в его семидесятилетие, изд. Комитет. Киото: Heirakuji Shoten, 2005, 740–726 (так в оригинале).
  • Является ли война в Шри-Ланке буддийским фундаментализмом ?, Буддизм, конфликты и насилие в современной Шри-Ланке, под ред. Махинда Дигалле. (Серия критических исследований Рутледжа в буддизме), Лондон и Нью-Йорк: Рутледж, 2006 г., стр. 22–37.
  • Пародия и ирония в логове Reden des Buddha. RELIGIONEN unterwegs, vol. 12, вып. 2, Mai 2006, 4–8.
  • Попперская виная: догадки и опровержения на практике. Pramåˆak ¥ rti˙: документы, посвященные Эрнсту Штейнкелльнеру по случаю его 70-летия, ред. Биргит Келлнер… [и др.]. Вена: Arbeitskreis für Tibetische und Buddhistische Studien Universität Wien, 2007, стр. 203–211.
  • Почему монахам не понравились слова Будды. Религии и культура Южной Азии, т. 2 (1), 2008 г., стр. 83–87.
  • Почему британское образование пошло не так, и почему мы не можем остановить гниение? Кошмар Поппера. Hurly-Burly (Intl. Lacanian Jnl of Psychoanalysis), (1) Mai 2009, pp. 185–192.

Академические назначения

Рекомендации

  1. ^ См. Обсуждение Джейкобом Н. Киннардом критики Тамбии Гомбрича, Образная мудрость ： Видение и познание в искусстве индийского буддизма (Дели, Мотилал Банарсидасс: 2001), стр. 27-28.
  2. ^ Дэвид Каррион, 2000, Эстетика комиксов Издательство Penn State University Press (http://www.psupress.psu.edu/Justataste/samplechapters/justatasteCarrier.html ). Ср. использование того же автора в: "Гомбрих и Данто об определении искусства", Журнал эстетики и художественной критики, Vol. 54, № 3 (лето 1996 г.), стр. 279–281.
  3. ^ Джон С. Уолтерс, 2003, буддийско-христианские исследования, том 23, стр. 189–193, Гавайский университет Press (http://muse.jhu.edu/login?uri=/journals/buddhist-christian_studies/v023/23.1walters.html )
  4. ^ Чарльз М. Дорн, 1999, Разум в искусстве: когнитивные основы художественного образования, п. 99 seq., Lawrence Erlbaum Associates [Издатель].
  5. ^ Гомбрич, Ричард. "Почему британское образование пошло не так, и почему мы не можем остановить гниение? Кошмар Поппера". Философский синтез. Получено 20 марта 2015.

внешняя ссылка