Келсанг Гьяцо - Kelsang Gyatso

Статью о Далай-ламе по имени Геше Келсанг Гьяцо см. 7-й Далай-лама.
Буддийский центр Тара (Эш Холл), Дербишир основана в 1983 году Келсангом Гьяцо

Келсанг Гьяцо (тибетский: བཀལ་ བཟང་ རྒྱ་ མཚོ །, Wylie: bskal bzang rgya mtsho) (р. 1931 г.) Буддист монах, учитель медитации, ученый и автор.[1] Он является основателем и бывшим духовным руководителем Новая традиция Кадампа - Международный союз буддистов кадампы (НКТ-ИКБУ), «полностью независимый»[2] современный буддийский орден, который представляет собой традицию, основанную на учениях Традиция гелугпа из Тибетский буддизм,[nb 1] который превратился в всемирную буддистскую организацию, которая утверждает, что имеет 1300 центров по всему миру, большинство центров обучения и медитации, а также несколько ретритных центров.[4]

Келсанг Гьяцо известен среди изучающих буддизм тем, что создал НКТ и своими книгами, в которых излагаются то, что он считает ключевыми аспектами традиции гелуг.[5] Он стал известен тем, что поднял статус Дордже Шугден, утверждая Шугден внешний вид просвещенный.[6]

Жизнь и образование в Тибете

Келсанг Гьяцо родился в 1931 году в 4-й день 6-го месяца тибетского лунный календарь, в Янчо Тан, Тибет и названный Лобсанг Чупонпа. В возрасте восьми лет он присоединился к монастырю Нгамринг Джампа Линг, где был рукоположен в монахи-новички и получил монашеское имя «Келсанг Гьяцо», что означает «Океан удачи».[нужна цитата ][nb 2]

Келсанг Гьяцо продолжил обучение в Монастырь Сера около Лхаса.[8]

Уезжая из Тибета и жизнь в Индии

После побега в Индию через Непал во время Исход из Тибета в 1959 году, Келсанг Гьяцо останавливался в монастырском учебном центре, основанном в Букса Форт. Все, что он принес с собой, это два буддийских писания: Шантидева с Путеводитель по образу жизни бодхисаттвы и текст Дже Цонкапа. В 1971 году правительство Индии пожертвовало большие участки земли в Южная Индия для общины в изгнании на юге были основаны отдельные монастыри.[9][10] В это время Келсанг Гьяцо покинул монастырь в Буксе для Mussoorie (горная станция в индийском штате Уттаракханд ), где он преподавал и участвовал в интенсивных ретритах по медитации в течение нескольких лет.[11] В то время Келсанг Гьяцо был «по общему мнению, очень уважаемым ученым и медитатором» в тибетской общине изгнанников.[12]

Заявленный учитель

Келсанг Гьяцо удалил ссылки на 14-й Далай-лама и Линг Ринпоче во втором издании Ясный свет блаженства, чтобы создать тесную связь между собой и Триджанг Ринпоче.[13][требуется дальнейшее объяснение ]

Путешествие на Запад

В 1976 году по предложению Далай-ламы Келсанг Гьяцо был приглашен Лама Тубтен Еше через их общего духовного наставника, чтобы стать постоянным учителем в главном FPMT центр, Институт Манджушри в Улверстоне, Камбрия в Англия.[14]:129 В 1991 году после трехлетнего ретрита в Тарпаленде, Дамфрис, он основал НКТ-ИКБУ . Он ушел в отставку с поста генерального духовного директора NKT-IKBU в августе 2009 года, но продолжает писать книги и практические материалы.[нужна цитата ]

Лама Еше решение пригласить своего бывшего одноклассника[15]:136 быть постоянным преподавателем в FPMT с Институт Манджушри в Англии посоветовал Далай Лама.[12] Он прибыл в августе 1977 г. и дал свое первое учение Ламрим 10 сентября.[16]

Под духовным руководством Келсанга Гьяцо Институт Манджушри «превратился в процветающий тренировочный и ретритный центр».[17] Келсанг Гьяцо преподавал общую программу в Манджушри с 1977 по 1987 год.[18] В то время программу изучения геше вели Джампа Текчок, а затем Кончог Цеванг (1982–1990). (В 1990 году программа изучения геше в Институте Манджушри была отменена, как и в большинстве других центров FPMT, где она была создана.[19])

13 октября 1983 года Келсанг Гьяцо стал натурализованным гражданином Великобритании.[20]

Создание буддийских центров

Основная статья: Институт Манджушри

В 1979 году Келсанг Гьяцо открыл буддийский учебный центр (Мадхьямака Центр в Йоркшир ) под его собственным духовным руководством и, очевидно, без одобрения ФПМТ.[14]:130 Дэвид Кей объяснил, сколько гешей, которым довелось преподавать в центрах FPMT в первые годы, все еще считают себя автономными образованиями: «Не все из геше разделял видение ламы Еше о Гелуг Буддизм на Западе или считал себя его частью ».[21]

Роберт Блак объяснил, что в результате открытия центра Мадхаямака, лама Еше попросил отставки Келсанга Гьяцо, «но его ученики просили его остаться, и началась борьба за контроль над Институт Манджушри, которая в конечном итоге вышла из FPMT ».[14]:130 Хотя некоторые студенты FPMT считали Келсанга Гьяцо «мошенником геше» в результате его отделения от FPMT,[нужна цитата ] Блок предлагает альтернативную точку зрения: «Учителя FPMT становились все более удаленными, целеустремленный подход и личный пример Келсанга Гьяцо вдохновляли многих учеников».[14]:132–133

1998 Берлин Новая традиция кадампа протестовать против то14-й Далай-лама. Некоторые переведенные на немецкий лозунг: «Вы знаете, что Дордже Шугден никому не причиняет вреда, пожалуйста, Далай-лама, прекратите распространять ложь!» и «Дордже Шугден любит все буддийские традиции, пожалуйста, не лгите!»

Создание НКТ-ИКБУ

Основная статья: Новая традиция кадампа

В 1987 году Келсанг Гьяцо поступил в трехлетний отступление в Международном ретритном центре Tharpaland в Дамфрис, Шотландия. Во время своего ретрита он написал пять книг и заложил основы NKT-IKBU.[14] :130 Завершив ретрит в первые месяцы 1991 года, Келсанг Гьяцо объявил о создании NKT-IKBU, событие, которое его студенты отметили в журнале NKT-IKBU. Полнолуние как «чудесное развитие в истории Буддадхармы».[22] С того времени NKT-IKBU вырос и включает 1300 центров по всему миру, в основном центры обучения и медитации, некоторые в основном ретритные центры и четыре традиционных Храма мира во всем мире. Веб-сайт Kadampa заявил в 2020 году что скоро появятся еще три храма.[4]

Учения Келсанга Гьяцо имели практический акцент на учениях, основанных на Ламриме, Лоджонг и Махамудра.[нужна цитата ] Создавая учебные программы NKT-IKBU, он сказал:

Я хотел побудить людей практиковать чисто. Просто иметь много знаний Дхармы, много учиться интеллектуально, но не практиковать - это серьезная проблема. Это был мой опыт в Тибете. Одно только интеллектуальное знание не дает покоя.[23]

Уотерхаус прокомментировал: «Он преподает на английском с сильным тибетским акцентом. На него приятно смотреть; миниатюрный, со слегка опущенными глазами, которые смотрят вокруг, когда он идет или учит своих преданных учеников».[15]:137 Спансвик отмечает, что «многие из тех, кто слышит его речь, поражены его мудростью и искренностью».[24]

В основе NKT-IKBU лежат три учебные программы: общая программа, базовая программа и программа подготовки учителей.[25] В рамках этих программ студенты изучают книги Келсанг Гьяцо исключительно с авторизованными учителями Дхармы NKT-IKBU.[нужна цитата ]

Согласно NKT-IKBU, он «стремится не предлагать западную форму буддизма, а скорее сделать традиционный буддизм гелугпа доступным для жителей Запада».[26] Для этого Келсанг Гьяцо сам выучил английский.[27]

Книги

Келсанг широко преподавал по всем аспектам Будда с Сутры и Тантры в свете учений и традиций Дже Цонкапа. Он также является плодовитым писателем и переводчиком.[28] Его книги представляют различные ключевые аспекты буддизма, как учат схоластической традиции гелуг.[5] Некоторые из них были хорошо оценены и рекомендованы старшими ламами гелуг. Книги Келсанг Гьяцо были впервые опубликованы Публикации мудрости. В 1985 г. Публикации Тарпы была основана для публикации его учений и с тех пор является эксклюзивным издателем его работ по всему миру.

С целью предоставить западные Дхарма Практикующих с основными буддийскими текстами, Келсанг опубликовал 22 книги. Его первая книга, опубликованная в 1980 году, была комментарием к Шантидева с Путеводитель по образу жизни бодхисаттвы называется Значение для созерцания. Затем последовали Ясный свет блаженства в 1982 г.

Ряд учебников Келсанг Гьяцо получил положительные отзывы.[29] Блок пишет: «Три самых популярных произведения -Введение в буддизм, Новое руководство по медитации и Измени свою жизнь- продали вместе 165 000 копий, что доказывает их привлекательность далеко за пределами самого движения ».[30] Бэтчелор говорит, что книги Келсанга Гьяцо написаны с «значительной ясностью».[31] Брайзер разделяет это мнение, говоря, что Келсанг Гьяцо пишет «отличные» книги, которые «являются важным вкладом в западное понимание буддизма и его традиций. Они могут стоять за свои собственные заслуги».[32] Путеводитель по Земле Дакини и Сущность Ваджраяны были описаны как «наиболее подробный и разоблачающий комментарий к конкретным тантрическим практикам, который еще не был опубликован на западном языке».[33] В своей книжной рецензии на Путеводитель по Земле ДакиниРичард Гард сказал:

Примечательно, что автор сумел дать нам столько информации всего на нескольких сотнях страниц. Редакторы заслуживают похвалы за их умелые усилия по передаче инструкций Келсанг Гьяцо таким простым и точным языком ... Сделав эту книгу доступной для Ваджрайогини практикующих, Келсанг Гьяцо действительно принес благословение в нашу жизнь.[34]

Было продано более миллиона экземпляров книг Келсанг Гьяцо.[35] Его книги включают названия для начинающих, такие как Введение в буддизм, Измени свою жизнь и Как решить наши человеческие проблемы, книги о Махаяна путь как Всеобщее Сострадание (Лоджонг ), Новое Сердце Мудрости (Сутра сердца ) и Радостный путь удачи (Ламрим ) и книги по Ваджраяна (Тантра ) любить Махамудра Тантра, Путеводитель по Земле Дакини и Сущность Ваджраяны. Две из его книг представляют собой комментарии к индийской Махаяна тексты: книга Океан нектара это комментарий к Чандракирти с Путеводитель по срединному пути, и Значение для созерцания это комментарий к Шантидева с Путеводитель по образу жизни бодхисаттвы или Бодхичарьяватара.

Келсанг Гьяцо также перевел и / или сочинил многие садханы, или молитвенные буклеты, для практики многих буддийских Тантры.

Акцент на происхождении

Кей говорит, что практикующие NKT-IKBU придерживаются исключительно своей традиции, "избегая эклектизм."[36] «Консервативное и традиционное представление буддизма» Келсанг Гьяцо привлекает жителей Запада, которые «хотят найти значимую альтернативу духовный плюрализм."[14] :151 По словам Келсанга Гьяцо в Понимание разума:

У каждого Учителя и в каждой традиции свой подход и разные методы. Практики, которым обучает один Учитель, будут отличаться от практик, которым обучает другой, и если мы попытаемся объединить их, мы запутаемся, разовьём сомнения и потеряем направление. Если мы попытаемся создать синтез различных традиций, мы разрушим особую силу каждой из них и останемся только с мешаниной собственного изготовления, которая будет источником путаницы и сомнений.[37]

Поэтому Келсанг Гьяцо учил в Великая сокровищница заслуг что наиболее эффективный способ духовного прогресса - это «строго следовать одной традиции - полагаться на одного Учителя, практиковать только его учения и следовать его Защитнику Дхармы. Если мы смешиваем традиции, возникает много препятствий, и нам требуется много времени, чтобы достичь осознания. . "[38]

Рукоположение жителей Запада

В настоящее время в Новой традиции Кадампа насчитывается 700 монахов и монахинь, все они рукоположены Келсангом Гьяцо. Келсанг Гьяцо говорит:

Западные люди хорошо образованы; у них нет слепой веры, но они сразу же задаются вопросом и пытаются понять истину. Я не могу притворяться с тобой. Мы не можем быть похожими на полностью посвященного монаха, который принял 253 обета, но даже не соблюдает ни одного. Мы никогда не должны так поступать; нам нужно делать все правильно и чисто. Посвящение Кадампы решает все эти проблемы. Фактически, все 253 клятвы, объясненные в Виная Сутра включены в десять обязательств.[39]

Другими словами, обеты тех, кто посвящен в новую традицию Кадампа, не перечисляют множество деталей, определенных индийской и тибетской традициями винаи. Скорее, обеты следуют прагматическому подходу, в котором десять глобальных обязательств, взятых на себя новичками Винаи, составляют полное посвящение.

Обеты монахов и монахинь в Новой традиции Кадампа следующие:

На протяжении всей своей жизни я откажусь от убийства, воровства, лжи или обмана, сексуальной активности, употребления алкогольных напитков и бессмысленной деятельности. Я буду практиковать удовлетворение, уменьшать свое желание мирских удовольствий, сохранять обязательства прибежища и практиковать три тренировки нравственности. дисциплина, концентрация и мудрость.[40]

Развитие западных учителей Дхармы

Келсанг Гьяцо основал Новую традицию Кадампа, чтобы «принести чистые буддийские учения на запад».[41] где он будет обучать в равной степени четыре типа учителей: монахов, монахинь, мирян и мирянок.[42] Дхарма-центры NKT-IKBU - это смешанные сообщества мирян и посвященных практикующих, которые проходят одни и те же учебные программы. Он также способствует развитию местных учителей на их родном языке.[43] Это отход от большинства тибетских буддийских центров, где монахи имеют приоритет над мирянами, монахи имеют приоритет над монахинями, а тибетцы имеют приоритет над жителями Запада.

В учении под названием Обучение в качестве квалифицированного учителя ДхармыКелсанг Гьяцо объяснил, откуда берутся учителя NKT-IKBU:

Нам нужны квалифицированные учителя. Новая традиция Кадампа не может покупать квалифицированных Учителей, и мы не можем приглашать их извне. Нам нужны Учителя, которые могут преподавать двенадцать текстов, которые мы выбрали в качестве объектов изучения в Программе подготовки учителей и Базовой программе. Другие Учителя не могут преподавать эти книги, потому что они не изучали их и у них нет передач. Таким образом, квалифицированные Учителя Новой традиции Кадампа могут происходить только от наших собственных учеников.[44]

Уход на пенсию

В августе 2009 года он добровольно ушел с поста генерального духовного директора NKT-IKBU в рамках демократической системы преемственности, которую он установил во «Внутренних правилах» NKT-IKBU.[45]

Келсанг Гьяцо участвовал в медитационном ретрите и продолжал писать книги Дхармы, чтобы сохранить и продвигать буддизм Кадампа Дже Цонкапы, в соответствии с инструкциями Триджанг Ринпоче.[46] По словам Ричарда Спансвика, «с тех пор, как поселился в Conishead Priory, Келсанг работает над созданием полного набора инструкций для жителей Запада, желающих встать на путь просветления ».[47] Продолжая эту задачу, вышла новая книга под названием Современный буддизм: путь мудрости и сострадания был выпущен в январе 2010 года, и его устная передача была сделана Келсангом Гьяцо на фестивале NKT-IKBU осенью 2010 года.[48]

Келсанг Гьяцо не появлялся на публике с октября 2013 года. NKT сообщает, что в настоящее время он находится «в строгом отступлении».[49]

Список используемой литературы

  • Обет Бодхисаттвы: Практическое руководство по помощи другим, Tharpa Publications (2-е изд., 1995 г.) ISBN  978-0-948006-50-0
  • Буддизм в тибетской традиции: руководство, Рутледж и Кеган Пол (1984) ISBN  0-7102-0242-3, (Библиотечное издание 2008 г.) ISBN  978-0-415-46099-6
  • Ясный свет блаженства: руководство по тантрической медитации, Tharpa Publications (2-е изд., 1992 г.) ISBN  978-0-948006-21-0
  • Восемь шагов к счастью: буддийский путь любящей доброты, Публикации Тарпы (2000) ISBN  978-0-9817277-8-3
  • Сущность Ваджраяны: высшая практика йога-тантры мандалы тела Херуки, Публикации Tharpa (1997) ISBN  978-0-948006-48-7
  • Великая сокровищница заслуг: как полагаться на духовного наставника, Публикации Тарпы (1992) ISBN  978-0-948006-22-7
  • Путеводитель по Земле Дакини: высшая практика йога-тантры Будды Ваджрайогини, Tharpa Publications (2-е изд., 1996 г.) ISBN  978-0-948006-39-5
  • Руководство по образу жизни бодхисаттвы: как наслаждаться жизнью большого смысла и альтруизма, перевод Шантидева с Бодхисаттвачарьяватара с Нилом Эллиоттом, Tharpa Publications (2002) ISBN  978-0-948006-88-3
  • Драгоценность сердца: основные практики буддизма кадампа, Tharpa Publications (2-е изд., 1997 г.) ISBN  978-0-948006-56-2
  • Новое Сердце Мудрости: Глубокие учения из сердца Будды, Tharpa Publications (5-е изд., 2012 г.) ISBN  978-1906665043
  • Как решить наши человеческие проблемы: четыре благородные истины, Tharpa Publications (2005, изд. США, 2007) ISBN  978-0-9789067-1-9
  • Введение в буддизм: объяснение буддийского образа жизни, Tharpa Publications (2-е изд., 2001 г., США, 2008 г.) ISBN  978-0-9789067-7-1
  • Радостный путь удачи: полный буддийский путь к просветлению, Tharpa Publications (2-е изд., 1995 г.) ISBN  978-0-948006-46-3
  • Осмысленно жить, радостно умирать: глубокая практика передачи сознания, Публикации Тарпы (1999) ISBN  978-0-948006-63-0
  • Махамудра Тантра: Нектар Высшего Драгоценного Камня Сердца, Публикации Тарпы (2005) ISBN  978-0-948006-93-7
  • Что важно созерцать: образ жизни бодхисаттвы, Tharpa Publications (5-е изд., 2008 г.) ISBN  978-1-906665-11-1
  • Зеркало Дхармы: как найти истинный смысл человеческой жизни, Публикации Tharpa (2018)
  • Современный буддизм: путь мудрости и сострадания, Публикации Тарпы (2010) ISBN  978-1-906665-08-1
  • Новое руководство по медитации: Медитации, чтобы сделать нашу жизнь счастливой и наполненной смыслом, Публикации Tharpa (2003) ISBN  978-0-9817277-1-4
  • Океан нектара: истинная природа всего сущего, Публикации Tharpa (1995) ISBN  978-0-948006-23-4
  • Устные наставления Махамудры, Публикации Tharpa (2015) ISBN  978-1910368237
  • Тантрические основы и пути: как войти, продвигаться и завершить путь Ваджраяны, Публикации Tharpa (1994) ISBN  978-0-948006-33-3
  • Измени свою жизнь: блаженное путешествие, Tharpa Publications (2001, США, 2007) ISBN  978-0-9789067-4-0
  • Понимание разума: природа и сила разума, Tharpa Publications (2-е изд., 1997 г.) ISBN  978-0-948006-78-4
  • Всеобщее Сострадание: Вдохновляющие решения для трудных времен, Tharpa Publications (4-е изд., 2002 г.) ISBN  978-0-948006-72-2

Заметки

  1. ^ Хотя «не подчиняться тибетским властям, кроме самого Гьяцо».[3]
  2. ^ В ноябре 1986 года Келсанг Гьяцо руководил восстановлением монастыря Нгамринг Джампа Линг после его разрушения, и он был полностью восстановлен и вновь открыт к сентябрю 1988 года.[7]

использованная литература

  1. ^ Смит, Джин (1999). Сияющий разум: основные буддийские учения и тексты. Нью-Йорк: Книги Риверхеда. п. 324.
  2. ^ Руководство по нравственной дисциплине: внутренние правила новой традиции кадампа - Международный буддийский союз кадампа раздел §3.
  3. ^ Козорт, Дэниел (2003). Создание западного ламы. Цитируется по Heine, S., & Prebish, C. S. (2003). Буддизм в современном мире: адаптации древней традиции. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 231.
  4. ^ а б «Центры современного буддизма». Кадампский буддизм. Получено 7 ноября 2020.
  5. ^ а б Пауэрс, Джон (1996). «Обзор: мудрость и сострадание в буддизме Махаяны» (PDF). Журнал буддийской этики. 3. ISSN  1076-9005.
  6. ^ Кей, Дэвид (2004). Тибетский и дзен-буддизм в Великобритании: трансплантация, развитие и адаптация. Критические исследования RoutledgeCurzon в буддизме. Лондон: RoutledgeCurzon. п. 101-2.
  7. ^ 'Полнолуние Журнал 1991 г.
  8. ^ Биографический словарь Риверсайд. Бостон: Хоутон Миффлин. 2005. с.346. ISBN  0618493379.
  9. ^ "О восстановлении монастырского университета Дрепунг Гоманг в Индии". Монастырь Дрепунг Гоманг. Получено 2014-04-29.
  10. ^ "Лагерь беженцев Букса" (PDF). Получено 9 мая 2012.
  11. ^ Cozort, D .. цитируется по Heine, S., & Prebish, C. S. (2003). Буддизм в современном мире: адаптации древней традиции. Нью-Йорк: Оксфордский университет. п. 230.
  12. ^ а б Кей, Дэвид (2004). Тибетский и дзен-буддизм в Великобритании: трансплантация, развитие и адаптация. Критические исследования RoutledgeCurzon в буддизме. Лондон: RoutledgeCurzon. п. 56.
  13. ^ Кей, Дэвид (2004). Тибетский и дзен-буддизм в Великобритании: трансплантация, развитие и адаптация. Критические исследования RoutledgeCurzon в буддизме. Лондон: RoutledgeCurzon. п. 89-90.
  14. ^ а б c d е ж Блок, Роберт (2006). Британский буддизм: учения, практика и развитие. Критические исследования Рутледжа в буддизме. Лондон: Рутледж.
  15. ^ а б Уотерхаус, Хелен (1997). Буддизм в Бате: адаптация и авторитет. Серия монографий Лидса. Проект общинных религий, Университет Лидса. ISBN  1871363055.
  16. ^ Cozort, D .. цитируется по Heine, S., & Prebish, C. S. (2003). Буддизм в современном мире: адаптации древней традиции. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. С. 225, 230.
  17. ^ Крессвелл, Джейми. Запись «Фонд сохранения традиции махаяны» в Мелтоне, Дж. Гордоне и Мартине Баумане. 2002 г. Религии мира: обширная энциклопедия верований и практик. Санта-Барбара, Калифорния: ABC-CLIO. п. 508.
  18. ^ Кей, Д. Н. (2004). Тибетский и дзен-буддизм в Великобритании: трансплантация, развитие и адаптация. Критические исследования RoutledgeCurzon в буддизме. Лондон: RoutledgeCurzon. С. 56, 73.
  19. ^ Cozort, D .. цитируется по Heine, S., & Prebish, C. S. (2003). Буддизм в современном мире: адаптации древней традиции. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 226.
  20. ^ Cozort, D .. цитируется по Heine, S., & Prebish, C. S. (2003). Буддизм в современном мире: адаптации древней традиции. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 230.
  21. ^ Кей, Д. Н. (2004). Тибетский и дзен-буддизм в Великобритании: трансплантация, развитие и адаптация. Критические исследования RoutledgeCurzon в буддизме. Лондон: RoutledgeCurzon. ISBN  0-415-29765-6. п. 65.
  22. ^ Кей, Д. Н. (2004). Тибетский и дзен-буддизм в Великобритании: трансплантация, развитие и адаптация. Критические исследования RoutledgeCurzon в буддизме. Лондон: RoutledgeCurzon. п. 78.
  23. ^ Из интервью с геше Келсангом Гьяцо, написанным Дональдом С. Лопесом-младшим, журнал Tricycle Magazine, весна 1998, Vol. 7 № 3. с. 74.
  24. ^ Спансвик, Ричард. (2000). Путеводитель: следование буддийскому пути. Принстон, штат Нью-Джерси: фильмы для гуманитарных и естественных наук. (8: 32-8: 56)
  25. ^ Cozort, D .. цитируется по Heine, S., & Prebish, C. S. (2003). Буддизм в современном мире: адаптации древней традиции. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 232.
  26. ^ Партридж, К. Х. (2004). Новые религии: Руководство: новые религиозные движения, секты и альтернативные духовности. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 205.
  27. ^ Белитер, Джеймс. Современные кадампы: история и развитие новой традиции кадампа В архиве 2008-12-11 на Wayback Machine. получено 10 декабря 2008.
  28. ^ Криссайдс, Джордж (1999). Изучение новых религий. Лондон: Касселл. п. 235.
  29. ^ Как решить наши человеческие проблемы: четыре благородные истины, рассмотрено Publishers Weekly, получено 27 августа 2009.
  30. ^ Блок, Роберт (2006). Британский буддизм: учения, практика и развитие. Критические исследования Рутледжа в буддизме. Лондон: Рутледж. п. 138.
  31. ^ Бэтчелор, Стивен (1994). Пробуждение Запада: встреча буддизма и западной культуры. Беркли, Калифорния: Parallax Press. п. 203.
  32. ^ Brazier, Дэвид (2002). Новый буддизм. Нью-Йорк: Пэлгрейв. п. 77.
  33. ^ Cozort, D .. цитируется по Heine, S., & Prebish, C. S. (2003). Буддизм в современном мире: адаптации древней традиции. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 235.
  34. ^ Обзор книги Путеводитель по Земле Дакини: комментарий к высшей практике йога-тантры Ваджрайогини, просмотренный Ричардом Гардом. Тибетский журнал (Осень 1991), стр. 81, 83.
  35. ^ «Лондонская книжная ярмарка 2009». Архивировано из оригинал на 2008-01-25. Получено 2009-04-08.
  36. ^ Кей, Дэвид (1997). Новая традиция кадампа и преемственность тибетского буддизма в переходный период, Journal of Contemporary Religion 12: 3 (октябрь 1997 г.), стр. 286.
  37. ^ Келсанг Гьяцо. (2002). Понимание разума: Лориг, объяснение природы и функций разума. Улверстон, англ .: Tharpa Publications. С. 161-162.
  38. ^ Келсанг Гьяцо. (1992). Великая сокровищница заслуг: как положиться на духовного наставника. Улверстон, Великобритания: Tharpa Publications. п. 31.
  39. ^ Гьяцо, Кельсанг. (1999). Справочник посвящения Новой традиции Кадампа. стр.20.
  40. ^ Гьяцо, Кельсанг. (2010). Церемония Соджон. стр.15.
  41. ^ Спансвик, Ричард. (2000). Путеводитель: следование буддийскому пути. Принстон, штат Нью-Джерси: фильмы для гуманитарных и естественных наук. (5: 49-5: 58)
  42. ^ Уотерхаус, Хелен (2001). Представление западного буддизма: фокус Соединенного Королевства. цитируется по Beckerlegge, G. (2001). От священного текста к Интернету. Религия сегодня, v. 1. Олдершот, Хантс, Англия: Ashgate. п. 139.
  43. ^ Драгоценности, исполняющие желаемое для практикующих Дхарму: преимущества программы Foundation и подготовки учителей Геше Келсанг Гьяцо. 1990-10 - ??. получено 12 марта 2009.
  44. ^ Геше Келсанг Гьяцо (1992). Обучение в качестве квалифицированного учителя Дхармы, цитируется в Религия сегодня: читатель, отредактированный Сьюзен Мамм, стр. 43.
  45. ^ Руководство по нравственной дисциплине: внутренние правила новой традиции кадампа - Международный буддийский союз кадампа, Раздел 5§2, получено 10 марта 2010.
  46. ^ Уотерхаус, Хелен (2001). Представление западного буддизма: фокус Соединенного Королевства. цитируется по Beckerlegge, G. (2001). От священного текста к Интернету. Религия сегодня, v. 1. Олдершот, Хантс, Англия: Ashgate. С. 140, 142.
  47. ^ Спансвик, Ричард. (2000). Путеводитель: следование буддийскому пути. Принстон, штат Нью-Джерси: фильмы для гуманитарных и естественных наук. (9: 40-9: 57)
  48. ^ Буддийские фестивали и праздники Кадампа, получено 9 марта 2010.
  49. ^ «Познакомьтесь с буддистами, которые ненавидят Далай-ламу больше, чем китайцы». Внешняя политика. 13 марта 2015 г.. Получено 29 августа 2016. (В ответе по электронной почте сотрудник NKT сказал, что Келсанг Гьяцо ушел на пенсию, «находится в строгом отступлении» и был недоступен для интервью.)

дальнейшее чтение

внешние ссылки