Новая традиция кадампа - New Kadampa Tradition

«НКТ» перенаправляется сюда. Для использования в других целях см. НКТ (значения).

Новая традиция кадампа
Международный буддийский союз Кадампа
New Kadampa Tradition.png
СокращениеНКТ-ИКБУ
Формирование1991
ОсновательКелсанг Гьяцо
ТипТибетский буддизм
Буддист новое религиозное движение
Западный буддизм
Дордже Шугден
Штаб-квартираЦентр медитации Манджушри Кадампа (Монастырь Конисхед)
Ulverston, Камбрия
LA12 9QQ
объединенное Королевство
Духовный директор
Gen-la Kelsang Dekyong
Интернет сайтkadampa.org
Часть серия на
Буддизм ваджраяны
Ваджра

В Новая традиция кадампа - Международный союз буддистов кадампы (НКТ — ИКБУ) является мировым буддистом новое религиозное движение основан Келсанг Гьяцо в Англии в 1991 году. В 2003 году слова «Международный буддийский союз Кадампа» (IKBU) были добавлены к первоначальному названию «Новая традиция Кадампа». НКТ-ИКБУ - международная организация, зарегистрированная в Англии как благотворительная или некоммерческая компания.[1][2] В настоящее время он насчитывает более 200 центров и около 900 отраслевых классов / учебных групп в сорока странах.[3]

NKT-IKBU описывает себя как «полностью независимую буддийскую традицию», вдохновленную и руководствующуюся «древними Кадампа Буддийские мастера и их учения в изложении Келсанг Гьяцо ".[4] Его основатель, Келсанг Гьяцо, стремился сделать буддийскую медитацию и учение более доступными для людей, живущих в двадцать первом веке.[5] Он также хотел, чтобы люди не просто изучали тибетский буддизм с академической точки зрения, но научились расширять это знание с помощью медитации и практического буддийского опыта.[6] NKT-IKBU описывается как "очень успешный в распространении своего учения"[6] и книги Геше Келсанга были названы «очень популярными».[6]

NKT-IKBU распространился быстрее, чем любая другая буддийская традиция в Великобритании. Ее описывают как «неоднозначную организацию».[4] и «спорное» новое религиозное движение,[7] а культ[8] или отколовшийся буддист секта.[7][9]

Историческая справка становления НКТ

В 1976 г. студенты Тубтен Еше основал Институт Манджушри[10] с ламой Еше в качестве духовного руководителя и приобрели активы Conishead Priory, заброшенный викторианский особняк в Ulverston, Англия за 70 000 фунтов стерлингов.[11][12] В том же году Тубтен Еше и Тубтен Сопа Ринпоче посетил Келсанг Гьяцо в Индии и пригласил его преподавать в Институте Манджушри, который был частью их FPMT сеть.[12]

По словам Дэвида Н. Кея, Келсанг Гьяцо был приглашен в 1976 году Тубтеном Еше и Тубтен Сопа, которые обратились за советом к 14-й Далай-лама при выборе Келсанг Гьяцо.[12] В то время как согласно брошюре NKT, лама Еше просил Триджанг Ринпоче попросить Келсанга Гьяцо стать постоянным преподавателем института Манджушри. Келсанг Гьяцо позже рассказал, что Кьябдже Триджанг Ринпоче попросил его поехать в Англию, учить Шантидева с Путеводитель по образу жизни бодхисаттвы, Чандракирти Путеводитель по срединному пути и Ламрим, а затем проверьте, имел ли смысл его дальнейшее пребывание ".[13]

Лама Еше попросил Келсанга Гьяцо возглавить «Общую программу» буддийских исследований. В 1979 году лама Еше попросил геше института Манджушри, геше Джампу Текчка, преподавать параллельную двенадцатилетнюю программу изучения геше, признанную и утвержденную Далай-ламой и созданную по образцу программы обучения традиционных геше степень.[12][14] С 1982 по 1990 год этой программой руководил геше Кончог Цеванг.[15] По словам ученика ламы Еше с этого времени, лама Еше намеревался сделать институт «центральным монастырем FPMT... одна из первых жемчужин короны FPMT »и« пионер среди западных центров ».[12]

В конце 1970-х Келсанг Гьяцо, не посоветовавшись с Тубтеном Еше, открыл буддийский центр в Йорк под его собственным духовным руководством. Кей видит в этом начало конфликта между Тубтен Еше и Келсанг Гьяцо.[16] Однако, по словам Келсанга Гьяцо, «открытие Центра в Йорке не вызвало ни минуты замешательства или дисгармонии».[17] Келсанга Гьяцо попросили уйти в отставку, чтобы другой геше, описанный Каем как «более преданный целям FPMT», мог занять место постоянного преподавателя Института Манджушри.[16] Многие ученики Келсанга Гьяцо просили его остаться и обучать их, и на этом основании он решил остаться.[16] В последующие годы, до 1990 года, Келсанг Гьяцо основал 15 центров под своим руководством в Великобритании и Испании.[18]

И Кей, и Козорт описывают руководящий комитет Института Манджушри с 1981 года как состоящий в основном из ближайших учеников Келсанга Гьяцо, также известных как «Приоратская группа».[16][19] По словам Кея, «Priory Group была недовольна все более централизованной организацией FPMT».[16] Козорт заявил, что различные разногласия «привели к расколу между ламой Еше и его учениками и геше Келсангом Гьяцо и его, и, в конце концов, Совет директоров Манджушри (состоящий из учеников геше Гьяцо) разорвал связь между институтом и FPMT».[19] По словам Кая, лама Еше в разное время пытался восстановить свою власть над Институтом, но его попытки были безуспешными.[20] Кей продолжает описывать открытый конфликт властей, который развился между Priory Group и администрацией FPMT в 1983 году.[16] В феврале 1984 года конфликт был урегулирован при посредничестве офиса Далай-ламы в Лондоне.[16] Кей заявляет, что после смерти Тубтена Еше в марте 1984 года FPMT потеряла интерес, потому что посчитала это бесплодным.[20] С тех пор, заявил Кей, Институт Манджушри развивался в основном под руководством Келсанга Гьяцо без дальнейших ссылок на FPMT,[16] но юридически оставалась частью FPMT до конца 1990 года.[21]

По словам Кая, из двух гешей в Институте Манджушри именно Келсанг Гьяцо всегда больше интересовался работой и руководством института, и большинство студентов были ему ближе.[22] Курсы, предлагаемые обоими геше, дополняли друг друга, но, как заметил Кей, они «различались в одном важном отношении: только общая программа геше Келсанга включала курсы по Тантрический буддизм, и для их посещения требовалось получение тантрического посвящения ».[23] Далее Кей утверждал, что «разные идеологические взгляды ламы Еше и геше Келсанга создали условия для обострения организационного спора между Институтом и FPMT. Келсанг Гьяцо уже был предрасположен поддерживать своих учеников в их борьбе с администрацией FPMT, потому что организация была вдохновленный видением, с которым он не был полностью согласен ».[24]

Кей писал, что «решимость геше Келсанга и Приората отделиться от головной организации была бескомпромиссной, и эта позиция только укрепилась в последующие годы». Далее он описывает раскол школы гелуг и FPMT следующим образом:

Восприятие геше Келсангом себя и своих центров по сравнению с современной сектой гелуг резко изменилось, и он пришел к выводу, что может только поддерживать традицию Цонкапа просто отделившись от выродившегося мира тибетского, в частности гелуг, буддизма.[25]

Келсанг Гьяцо сделал трехлетний спасаться бегством с 1987 по 1990 год в Дамфрис, Шотландия и попросил геше Лосанга Пенде из монастыря Ганден Шарце возглавить Общую программу в его отсутствие, в то время как геше Кончог Цеванг продолжал преподавать программу изучения геше в монастыре Конишхед (Институт Манджушри).[26] Были приглашены разные ламы, в том числе Тубтен Сопа.[26] В особенности визит Тубтен Сопа в 1988 г. «имеет большое значение, указывая на непрекращающуюся преданность учеников этому ламе и их желание оставить в прошлом негативность раскола ФПМТ».[26] В 1988 и 1990 годах дядя Келсанга Гьяцо, Чоян Дулдзин Кутен Лама, оракул Дордже Шугден, также посетил институт Манджушри.[26] До этого времени Сон Ринпоче, геше Лхундуп Сопа, геше Рабтен, а также другие буддийские учителя, такие как Аджан Сумедхо и Thích Nhất Hạnh преподавал в Институте Манджушри.[27]

Во время ретрита Келсанг Гьяцо написал несколько своих книг и разработал основы NKT. Кей заявляет: «Первым важным событием, которое произошло во время ретрита геше Келсанга, было введение« Программы подготовки учителей »(TTP) в Институте Манджушри».[28] Кей комментирует события того времени: «Обеспечив свои учебные программы текстовой основой, геше Келсанг не только предоставил доступные материалы, чтобы повысить внимание и приверженность своих учеников, но также заложил структуры, с помощью которых духовный авторитет впоследствии мог быть сконцентрирован исключительно на ему."[29]По словам Кея,

На этом этапе развития сети геше Келсанга от учеников не требовалось полагаться исключительно на него ... Его точка зрения еще не укрепилась, и решающий сдвиг, похоже, произошел вскоре после того, как он вышел из ретрита в 1990 году, когда он начал внедрять новую и радикально эксклюзивную политику в своих центрах. К тому времени он пришел к выводу, что он играет центральную роль в сохранении традиции Цонкапы в современную эпоху. Таким образом, суть различных реформ, которые он осуществил, заключалась в том, что ученики в его центрах теперь должны были полагаться исключительно на него в плане своего духовного вдохновения и благополучия.[30]

По словам Кая, Келсанг Гьяцо был серьезно обеспокоен тем, что чистота традиции Цонкапы была подорвана сохраняющимся инклюзивизмом его западных учеников, о чем он открыто говорил в течение нескольких лет, «но теперь он действовал более решительно в своем противодействии, препятствуя этому. его ученики получают наставления от учителей других традиций и читают их книги ».[31] Кей заявляет, что еще одним результатом этой «радикально эксклюзивной политики» стало то, что после основания NKT Библиотека Института Манджушри, насчитывающая более 3000 книг,[32] был удален.[33] Кай продолжает утверждать, что «это началось с удаления книг, не относящихся к гелуг, но по мере того, как видение геше Келсанга кристаллизовалось, даже книги учителей гелуг стали для него неприемлемыми, и библиотека вообще исчезла. Таким образом он убедился, что тибетская традиция гелуг как целое больше не воплощало чистое учение Цонкапы, и поэтому он и его ученики должны отделиться от него. С этого момента ламы тибетского гелуг больше не будут приглашаться для обучения в его сети. Это воспринимаемое вырождение распространилось на лам самого высокого уровня. , и поэтому даже почитание Далай-ламы теперь активно подавлялось ».[33] Фотографии Далай-ламы были удалены с гомпы и святыни центров Келсанг Гьяцо.[33] В 1990 году Келсанг Гьяцо также выступил против Программы изучения геше.[31] и «сделал обязательным выполнение его новых программ».[31] По словам Кая, «поскольку студенты больше не могли обучаться по программам обоих гешей, основа учебной программы геше Кончога в Институте была подорвана, и в 1991 году он ушел на пенсию. Монастырь Гьюто в Ассаме, Индия ".[31]

Основа Новой традиции Кадампа

По словам Дэвида Кея, «в 1991 году, благодаря успешной эксплуатации лазейки в законе, активы Института Манджушри наконец перешли под исключительный контроль Приоратской группы» (близких учеников Келсанга Гьяцо).[21] Весной того же года Келсанг Гьяцо объявил о создании «Новой традиции кадампа», событие, которое отмечалось в журнале NKT-Magazine. Полнолуние как «чудесное развитие в истории Буддадхармы».[21] В 1992 году Институт Манджушри разработал новую конституцию,[34] которые составляли формальную основу NKT. Институт Манджушри был переименован в Буддийский центр Манджушри Махаяны.[16] а позже - Центр медитации Манджушри Кадампа. С тех пор он остается домом Келсанг Гьяцо и флагманским центром NKT.[35]

С основанием Новой традиции Кадампа (НКТ) Келсангом Гьяцо он основал новое и независимое религиозное движение.[36] стремясь «в основном следовать учениям и примеру Дже Цонкапы».[13] Это также придало новую идентичность его последователям. Многие центры NKT, которые были быстро построены его последователями, могли собраться под общей эгидой NKT и их духовного наставника, отделяя себя от других тибетских буддийских традиций, особенно от школы гелуг, от которой произошел Келсанг Гьяцо, и отмежевываясь от них. Кей утверждал, что с этими изменениями Келсанг Гьяцо обеспечил основу для того, чтобы NKT стал западной традицией, «духовный авторитет которой впоследствии может быть сосредоточен исключительно на нем».[37] Козорт описывает это как необычное в тибетской традиции.[38] NKT описали себя как «полностью независимую буддистскую традицию без политической принадлежности ...[39] что соответствует потребностям и условиям современного мира ".[13]

Дэвид Кей комментирует:

Определяя движение таким образом, организация не просто утверждает, что оно представляет буддизм, адаптированный для жителей Запада; он также стремится подчеркнуть свое отделение от тибетской секты гелуг и подчеркнуть тот факт, что Запад - через НКТ - теперь является хранителем и хранителем чистой традиции Цонкапы в современном мире. С точки зрения NKT, геше Келсанг сыграл уникальную роль в передаче чистых учений Цонкапы, и теперь считается, что организационные и учебные структуры, которые он создал на Западе, защищают и сохраняют традицию, которая почти утеряна в своем исконном Востоке. контекст.[40]

Личность НКТ

Взгляды NKT на NKT

В 1998 году Келсанг Гьяцо заявил в интервью:

Мы чисты Гелугпа. Название Гелугпа не имеет значения, но мы считаем, что следуем чистой традиции Дже Цонкапы. Мы изучаем и практикуем учение ламы Цонкапы и берем в качестве примера то, что древние Кадампа ламы и геше сделали. Все книги, которые я написал, являются комментариями к учению ламы Цонкапы. Мы изо всех сил стараемся следовать примеру древней традиции Кадампа и используем имя Кадампа, чтобы напоминать людям практиковать чисто.[41]

Согласно брошюре NKT, написанной Джеймсом Белитером, будучи секретарем NKT:

Геше Келсанг впервые ввел название «Новая традиция Кадампа», чтобы дать центрам, находящимся под его духовным руководством, особую идентичность в более широком буддийском мире. Хотя гелугпа иногда называли новые кадампы, название «Новая традиция Кадампа» никогда ранее не использовалось в формальном смысле. Тем не менее, используя этот титул, геше Келсанг дает понять, что практикующие эту традицию в основном следуют учениям и примеру Дже Цонкапа. Слово «новый» используется не для того, чтобы подразумевать, что оно создано заново, но представляет собой новое представление буддхармы в форме и манере, которые соответствуют потребностям и условиям современного мира. Кроме того, используя титул «Кадампа», геше Келсанг побуждает своих учеников следовать безупречному примеру простоты и чистоты практики. Кадампа Геше ".[13]

В настоящее время Новая традиция Кадамп описывает представление Келсангом Гьяцо буддизма Западу как Кадампский буддизм со следующим утверждением:

Буддизм Кадампа - это освященная веками традиция, которая на протяжении веков делала учения и практики медитации Будды доступными для людей во всем мире.[42]

Это ассоциация буддийских центров и практикующих, которые черпают вдохновение и руководство на примере древних Кадампа Буддийские мастера и их учения, представленные геше Келсангом Гьяцо. «Новая традиция кадампа» (НКТ) - это международная некоммерческая организация, зарегистрированная в Англии как благотворительная компания ... и основанная геше Келсангом, чтобы обеспечить средство распространения буддизма кадампа во всем мире ».[43]

Более того, НКТ представляет собой продолжение древнего Кадампа традиции, назвав свою школу Кадампский буддизм и приравнивая это Кадампский буддизм с исторической школой Кадампа Атиша:

Буддизм Кадампа - это буддийская школа Махаяны, основанная великим индийским буддийским мастером Атишей (982–1054 гг. Н.э.) ... Великие Учителя Кадампы известны не только как великие ученые, но и как духовные практики безмерной чистоты и искренности. Линия этих учений, как их устная передача, так и благословения, затем передавалась от Учителя к ученику, распространилась по большей части Азии, а теперь и во многих странах по всему западному миру ... Буддизм Кадампа был впервые представлен на Западе в 1977 году. известный буддийский мастер, достопочтенный геше Келсанг Гьяцо. С тех пор он неустанно работал над распространением буддизма Кадампа по всему миру, давая обширные учения, написав множество глубоких текстов о буддизме Кадампа и основав Новую традицию Кадампы - Международный союз буддистов Кадампы.[44]

Последователи НКТ называют себя Буддисты кадампы, храмы Новой традиции Кадампа называются буддийскими храмами Кадампа, а в последнее время учителей НКТ называют Учителя кадампы. Кроме того, центры Дхармы Новой традиции Кадампа называются Буддийские центры Кадампа.[45]

Джеймс Белитер, бывший секретарь НКТ, описал НКТ как «буддийскую традицию Махаяны с историческими связями с Тибетом», а не тибетскую традицию, и объяснил, что Келсанг Гьяцо желает, чтобы его последователи всегда «представляли Дхарма способом, соответствующим их культуре и обществу, без необходимости принимать Тибетская культура и таможня ».[46]

Другие мнения о НКТ

Принимая во внимание, что NKT прославляют Келсанг Гьяцо как того, кто «несет главную ответственность за всемирное возрождение буддизма Кадампа в наше время»,[47] критики охарактеризовали Новую традицию Кадампа как отколовшуюся секту или культ и утверждают, что это не часть древней традиции Кадампа, а отделение от Гелуг Школа Тибетский буддизм."[48] Тибетолог Тьерри Доден охарактеризовал НКТ как культ, «... на основе его организационной формы, чрезмерного группового давления и слепого подчинения своему основателю. Крайний фанатизм организации и ее агрессивное миссионерское стремление также являются типичными чертами культа».[49]

Блок заметил, что остается очевидное противоречие между утверждением о чистой тибетской линии передачи и полным отделением от современной тибетской традиции. В то время как NKT сильно подчеркивает свою непрерывную «родословную», у него нет тибетских последователей и он утверждает, что стоит вне нынешнего тибетского буддизма.[50]

Деятельность

Учения и книги

Блок перечисляет конкретные традиционные учения, которые считаются важными в NKT-IKBU: «природа разум, карма и реинкарнация, драгоценность человеческой жизни, роль медитации, смерть и обязательства искать убежище ", а также" понимание Четыре благородные истины, развивая отречение, и тренировка нравственной дисциплины, концентрации и мудрости ", а затем" сострадание бодхисаттва (путем разработки бодхичитта и шесть совершенств ), понимая окончательную истину пустота и наконец достигнув Состояние будды."[51]

Учения NKT-IKBU основаны исключительно на учениях и опубликованных работах Келсанга Гьяцо,[52] которые, в свою очередь, являются комментариями к Гелуг работы, особенно его основателя Дже Цонкапа тексты.[53] По словам Хелен Уотерхаус, Келсанг Гьяцо следует Тибетский буддист обычай изучать тексты по комментариям учителя. Что касается содержания учений, она заявляет, что «доктрина NKT не отличается от основной линии. Гелугпа ", с Прасангика Философская ориентация мадхьямаки и упор на учение о зависимое возникновение и пустота.[54] Основная практика в НКТ-ИКБУ - Ламрим (Этапы пути к просветлению), Лоджонг (Тренировка ума) и Ваджраяна Махамудра (практики Высшей Йога-тантры). Книги, изучаемые в НКТ, издаются буддийским издательством. Публикации Тарпы.

Учебные программы

НКТ-ИКБУ предлагает три программы обучения:[55] «открытая и вводная общая программа, основная программа для более преданных практиков и требовательная программа подготовки учителей».[56] Учебные программы НКТ-ИКБУ - это то, что отличает его от всех других буддийских традиций.[57][58] Обобщая цель программ, NKT-IKBU сообщает: «Достопочтенный геше Келсанг Гьяцо разработал три специальные учебные программы для систематического изучения и практики буддизма Кадампа, которые особенно подходят для современного мира».[59] Последователи NKT-IKBU считают, что учения передают чистую линию преемственности Дже Цонкапы во всей ее полноте.[60]

Три духовные программы:

  1. В Общая программа (GP), который дает введение в основные буддийские идеи и медитацию. Козорт объясняет, что уроки терапевта - это «просто постоянный общий инструктаж для всех желающих в центрах NKT или везде, где учителя NKT находят место для обучения».[61]
  2. В Программа Foundation (FP), который включает изучение шести комментариев, написанных Келсангом Гьяцо на следующие классические тексты. Козорт отмечает, что формат обучения напоминает британский или американский университет, «с учебниками, лекциями, обсуждениями в малых и больших группах и экзаменами».[61]
    • Радостный путь удачи - на основе Атиша учения о Ламриме или этапах пути к просветлению
    • Всеобщее Сострадание - комментарий к Бодхисаттве Геше Чехава с Тренировка ума по семи пунктам
    • Восемь шагов к счастью - комментарий к Бодхисаттве Лангри Тангпе Восемь стихов для тренировки ума
    • Новое Сердце Мудрости - комментарий к Сутра сердца
    • Значение для созерцания - комментарий к Шантидева с Путеводитель по образу жизни бодхисаттвы
    • Понимание разума - комментарий и подробное объяснение разума, основанное на трудах буддийских ученых Дхармакирти и Дигнага
  3. В Программа подготовки учителей (TTP) - это, по словам Козорта, «самое амбициозное предприятие NKT»,[62] предназначена для людей, которые хотят обучаться в качестве Учителей Дхармы NKT-IKBU, которые, в свою очередь, будут обучать буддизму новичков, а также служить тантрическими гуру.[62] Все преподаватели-резиденты центров NKT-IKBU следуют этой программе обучения и практики. Программа включает изучение 14 текстов Келсанг Гьяцо, в том числе всех текстов Программы Foundation, а также 8 дополнительных, перечисленных ниже. Эта программа также включает обязательства относительно своего образа жизни, основанные на 5 мирских обетах Пратимокши, и завершение определенных медитационных ретритов "по каждой из предварительных практик (sngon 'gro )."[63] Кроме того, каждый месяц проводится уроки «обучения навыкам».[64]
    • Обет Бодхисаттвы - комментарий к моральной дисциплине Махаяны и практике шести совершенств
    • Океан нектара - комментарий к Чандракирти с Путеводитель по срединному пути
    • Ясный свет блаженства - комментарий к размышлениям Высшая йога-тантра
    • Великая сокровищница заслуг - комментарий к пудже Подношение духовному наставнику Первым Панчен-ламой
    • Махамудра Тантра - медитация на природу ума согласно тантре
    • Путеводитель по Земле Дакини - комментарий к практике Высшей Йога-тантры Ваджрайогини
    • Тантрические основы и пути - объяснение практики низших и высших классов тантры
    • Сущность Ваджраяны - комментарий к практике Высшей Йога-тантры Херука

Религиозные практики

Практики медитации НКТ-ИКБУ включают традиционные Ламрим такие предметы, как «драгоценная человеческая жизнь, смерть и возрождение, карма и сансара, находить убежище, развитие невозмутимости, доброта и сострадание ко всем существам, бодхичитта, понимание пустота, и полагаясь на духовный наставник."[65]

Распевные молитвы следуют «традиционному тибетскому формату»:[66]

  • искать убежище,
  • создание бодхичитта и ‘четыре неизмеримых ' из безграничная любовь, сострадание сочувственной радости и невозмутимости,
  • воображение будд и бодхисаттв физически присутствующими,
  • семичленная молитва земного поклона, подношений, исповеди, ликования добродетели, просьбы святых существ остаться, просьбы об учении Дхармы и посвящения заслуг,
  • предлагая мандала (видя вселенную как Чистая земля счастья),
  • просить и получать благословения (наполняться «лучами света и нектаром» из сердца Будды),
  • следуя конкретным инструкциям по медитации, и
  • посвящая накопленные цена для счастья всех существ.

В то время как Дже Цонкапа и Дордже Шугден практики повторяются ежедневно, практикующие NKT-IKBU также регулярно выполняют ряд других ритуальные практики, включая Авалокитешвара, Херука, Ваджрайогини, Тара, Манджушри, Амитаюс и Будда Медицины. Блок отмечает, что «Все эти садханы были либо« составлены из традиционных источников »геше Келсангом, либо переведены под его руководством».[67]

Религиозные обряды

С самого начала центры Дхармы NKT-IKBU следовали общему календарю религиозных обрядов, включая некоторые традиционные буддийские религиозные дни. К ним относятся следующие:

Ежемесячные ритуалы Будды Тара, Дже Цонкапа, Восемь наставлений махаяны, а Дордже Шугден практикует:

  • День Тары (8 числа каждого месяца)
  • День Цог (10 и 25 числа каждого месяца)
  • День заповедей (15 числа каждого месяца)
  • День защитника (29 числа каждого месяца)

Ежегодные праздники, общие для других буддийских традиций:[68]

  • День Просветления Будды (15 апреля)
  • День вращения колеса Дхармы (4 июня [49 дней после Дня Просветления Будды, а также дня рождения Келсанга Гьяцо])
  • День возвращения Будды с небес (22 сентября)
  • День Дже Цонкапа (25 октября)

Ежегодные праздники, уникальные для НКТ-ИКБУ:

  • День НКТ (первая суббота апреля)
  • Международный день храмов (первая суббота ноября)

В 2004 году даты соблюдения лунных месяцев были изменены на соответствующие дни в общем календаре.

День НКТ знаменует основание НКТ-ИКБУ,[69] Международный день храмов - это возможность поразмышлять о важности строительства буддийских храмов Кадампа во всем мире.[70]

Международные буддийские фестивали

Ежегодно проводятся три буддийских фестиваля NKT: (1) Весенний фестиваль - проводится в Manjushri KMC в Великобритании; (2) Летний фестиваль - проводится в Manjushri KMC в Великобритании; (3) Осенний фестиваль - проводится в разных местах за пределами Великобритании. Им преподает Генеральный духовный руководитель Новой традиции Кадампа, в настоящее время Ген-ла Келсанг Декьонг,[71] и включают в себя учения и посвящения от Духовного наставника, обзоры и медитации под руководством старших учителей NKT, медитации с песнопениями и церемонии подношения, а также ретриты для медитации. В них принимают участие от 2000 до 6000 человек со всего мира.

Рукоположение

В общине NKT-IKBU более 700 монахов и монахинь.[72] Церемонии посвящения обычно проводятся дважды в год в главном храме НКТ в Медитационном центре Манджушри Кадампа в Камбрии (Великобритания), Улверстон. Чтобы рукоположить, нужно спросить разрешения Келсанг Гьяцо, а также разрешение его или ее родителей.[73]

Будда установил как мирские обеты, так и обеты пратимокши, а также установил несколько уровней обетов посвящения.[74] Традиционно различные уровни посвящения различаются определенным количеством принятых обетов и церемонией, в которой они были приняты. В NKT-IKBU Келсанг Гьяцо установил упрощенную традицию посвящения с десятью обетами, которые суммируют всю Винаю,[75] и единый обряд рукоположения.

10 обетов в посвящении Новой традиции Кадампа идентичны как для монахинь, так и для монахов:[76]

  1. отказаться от убийства
  2. отказаться от воровства
  3. отказаться от половой жизни
  4. отказаться от лжи и обмана
  5. отказаться от приема интоксикантов
  6. практиковать удовлетворенность
  7. уменьшить желание мирских удовольствий
  8. отказаться от бессмысленной деятельности
  9. соблюдать обязательства по убежищу
  10. практиковать три упражнения чистой нравственной дисциплины, концентрации и мудрости

В Справочник рукоположенияКелсанг Гьяцо описывает эти клятвы как более легкие для интеграции в современное общество, говоря:

Устное объяснение посвящения Кадампы краткое - всего десять обязательств, - но их практика очень обширна. Эти десять обязательств, которые вы обещаете соблюдать, представляют собой сжатое выражение всего учения ламрим. Хотя мы можем закончить устное объяснение этих клятв за несколько часов, их практика всеобъемлющая. Вы должны делать это так - говорить несколько слов, но всегда много практиковаться.[77]

Он также говорит:

Западные люди хорошо образованы; у них нет слепой веры, они сразу же задаются вопросом и пытаются понять истину. Я не могу притворяться с тобой. Мы не можем быть похожими на полностью посвященного монаха, который принял 253 обета, но даже не соблюдает ни одного. Мы никогда не должны так поступать; нам нужно делать все правильно и чисто. Посвящение Кадампы решает все эти проблемы. Фактически, все 253 клятвы, объясненные в Виная Сутра включены в десять обязательств.[78]

Традиция посвящения NKT-IKBU отличается от традиции других буддийских групп тем, что она основана на Махаяне. Сутры Совершенства Мудрости[79] вместо Хинаяны Виная сутры. Согласно Келсангу Гьяцо, «Сутры Совершенства Мудрости - это наша Виная и Ламрим это его комментарий ".[79] Роберт Блак заметил, что в НКТ-ИКБУ Виная сутрына основе «полное посвящение недоступно, и те, кто посвящает его, остаются новичками, хотя опять же это обычное дело в Тибете».[80] Келсанг Гьяцо объясняет, что когда человек впервые рукоположен, он получает Rabjung (предварительное) рукоположение; когда их отречение улучшается и углубляется, их рукоположение естественным образом трансформируется в Гецул (шраманера ) рукоположение; и когда их отречение становится «спонтанным желанием достичь нирваны», их посвящение естественным образом трансформируется в гелонг (бхиккху ) рукоположение.[81] По этой причине Келсанг Гьяцо не требует отдельной ритуальной церемонии посвящения.[82]

Монахи и монахини в NKT-IKBU отказываются от физических признаков мирянина, брея голову и нося темно-бордовую и желтую мантии рукоположенного человека. Им дается новое имя, которое начинается с «Келсанг», поскольку ординаты традиционно получают часть имени посвященного мастера (в данном случае Келсанг Гьяцо). Они также участвуют в церемонии Соджон два раза в месяц, чтобы очистить и восстановить свои обеты.

Монахи, нарушившие обеты рукоположения, должны покинуть свой Центр на год, за исключением посещения различных более крупных курсов, Праздников и Фестивалей. По истечении этого года «с некоторыми условиями» они могут вернуться, но не могут преподавать или участвовать в Программе подготовки учителей.

Практикующие, которые хотят посвятить себя, подходят к своему буддийскому учителю, когда чувствуют, что готовы, и запрашивают формальное разрешение, как только они получают согласие своего учителя. Они могут решить жить в одном из многих буддийских центров NKT-IKBU, но это не обязательно. Они, как правило, финансово не обеспечиваются НКТ-ИКБУ. И, если они живут в дхарма-центре NKT-IKBU, им все равно придется платить за жилье и платить за еду и духовные программы. Чтобы профинансировать это, некоторые работают неполный или полный рабочий день.[83] По словам Белитера, «некоторых людей спонсируют из-за их работы в NKT, но другие находятся в« длительных рабочих поездках »или работают на месте, а некоторые законно получают пособие по трудоустройству».[84] На работе они могут «носить обычную одежду, если так удобнее».[83]

Учителя

Родословная учителей

Дже Цонкапа (Tsong-kha-pa), основатель Гелуг школа, в пятом видении Хедруб Джея (Mkhas-'grub)

NKT-IKBU прослеживает свою духовную линию через следующих основных буддийских деятелей:[85][86][87][88]

  1. Будда Шакьямуни
  2. Ваджрадхара
  3. Манджушри
  4. Атиша
  5. Дже Цонкапа
  6. Пабонгкапа Дечен Ньингпо
  7. Кьябдже Триджанг Дорджечанг
  8. Келсанг Гьяцо

Келсанг Гьяцо

Основная статья: Келсанг Гьяцо

Покинув Тибет в 1959 году, Келсанг Гьяцо 18 лет преподавал и проводил ретрит в Индии.[1] Триджанг Ринпоче, коренной гуру Келсанг Гьяцо,[89] попросил его быть постоянным учителем в Институт Манджушри (ныне известный как Центр медитации Манджушри Кадампа) в Англии.[90] Келсанг Гьяцо преподавал общую программу в Манджушри с 1976 по 1987 год.[91]

В 1987 году Келсанг Гьяцо поступил в трехлетний спасаться бегством в Tharpaland в Дамфрис, Шотландия. Во время своего ретрита он написал пять книг и заложил основы NKT-IKBU.[60] С того времени NKT-IKBU вырос и насчитывает более 1100 центров и групп в 40 странах.[92]

Завершив ретрит весной 1991 года, Келсанг Гьяцо объявил о создании NKT-IKBU, событие, которое его студенты отметили в журнале NKT-IKBU. Полнолуние как «чудесное развитие в истории Буддадхармы».[93]

В 1992 году НКТ-ИКБУ была юридически зарегистрирована в соответствии с английским законодательством.[94] которые составили формальную основу NKT-IKBU. Многие Дхарма-центры, которые следовали духовному руководству Келсанга Гьяцо, были собраны под общей эгидой NKT-IKBU, и он был их Генеральным духовным директором (GSD). Он оставался GSD до августа 2009 года, когда он ушел на пенсию и был заменен его преемником, Ген-ла Келсанг Кьенраб. Каждый из отдельных центров юридически и финансово независим.[95]

Преемник Келсанга Гьяцо

С 1991 по 1995 год Гелонг Тубтен Гьяцо был назначен будущим преемником Келсанга Гьяцо. Он раздевался в 1995 году,[96] и Келсанг Гьяцо временно назначил четырех «ген-ласов», то есть Лосанг Келсанг, Келсанг Джангсем, Келсанг Декьонг и Самден Гьяцо. Примерно через год первые двое ушли с поста ген-ласов и были повторно назначены учителями-резидентами. Самден Гьяцо стал заместителем духовного директора и преемником Келсанга Гьяцо, а Келсанг Декьонг был назначен национальным духовным руководителем США. С этого времени заместитель духовного директора также занимал должность постоянного учителя в центре медитации Манджушри Кадампа.

В феврале 2007 года Самден Гьяцо ушел с поста заместителя духовного директора. Келсанг Кьенраб был назначен заместителем духовного директора и стал Генеральным духовным директором, когда Келсанг Гьяцо ушел на пенсию летом 2009 года.

В августе 2001 года Келсанг Гьято установил систему демократической преемственности для Генерального духовного директора NKT-IKBU. В Внутренние правила государственный:

5§8. Срок полномочий GSD составляет четыре года. По окончании срока своих полномочий лицо, занимающее должность GSD, не имеет права на немедленное переизбрание. Срок полномочий DSD составляет четыре года.[57]

В 2008 году Ген-ла Кьенраб стал исполняющим обязанности Генерального духовного директора под руководством Келсанга Гьяцо, а в августе 2009 года занял пост Генерального духовного директора на четырехлетний срок. Ген-ла Декьонг, национальный духовный руководитель Соединенных Штатов Америки, в свою очередь, занял пост заместителя духовного руководителя.[97] сохраняя при этом свой пост национального духовного директора США в соответствии с Внутренние правила.[57] Ген-ла Кьенраб ушел с поста Генерального духовного директора из-за плохого состояния здоровья в апреле 2010 года и в соответствии с Внутренние правилаГен-ла Декьонг был назначен Генеральным духовным директором. Ее должность заместителя духовного руководителя занял Ген-ла Кунсанг.

Другие учителя

Наряду с Келсангом Гьяцо, который в качестве основателя и бывшего духовного наставника был главным учителем NKT-IKBU и его преемников, все учения (т.е. три программы обучения) проводятся западными студентами; миряне и посвященные одинаково. Квалификация учителя Дхармы NKT-IKBU обычно достигается путем посещения собственной программы подготовки учителей NKT-IKBU,[98] который Келсанг Гьяцо считает «западным эквивалентом традиционного тибетского Геше степень."[99]

Козорт отметил, что «несколько самых выдающихся тибетских учителей давно осознали необходимость обучать западных людей как учителей Дхармы».[100] Келсанг Гьяцо объяснил важность западных учителей Дхармы для процветания Дхармы в мире, сказав, что один полностью квалифицированный учитель стоит тысячи просветленных учеников.[101] Он разъяснил квалификацию преподавателей НКТ-ИКБУ в 1990 году:

Буддадхарма приносит пользу другим только при наличии квалифицированных Учителей. Без Учителей одни только тексты Дхармы приносят мало пользы. Чтобы стать квалифицированным Учителем Дхармы, требуется особая подготовка и обучение. Нелегко стать Учителем Дхармы, потому что необходимы особые качества: мудрость, правильный взгляд, вера, убежденность и чистое поведение как пример для других. Также Учителю нужен неиссякаемый источник знаний и опыта Дхармы, чтобы учить, иначе он или она иссякнут через год или два.[102]

Что касается квалификации учителей NKT-IKBU, Кей заметил, что «Хотя личный опыт преподавания считается важным, преобладающее мнение в NKT состоит в том, что главная квалификация учителя - это чистота веры и ученичества».[103]

По словам Роберта Блока, «большинство учителей назначаются в центры Келсангом Гьяцо до того, как они завершат программу обучения преподавателей и продолжат обучение заочно, с интенсивной программой обучения в Манджушри каждое лето».[83] Дэниел Козорт объяснил, что это «похоже на аспирантов, которые преподают бакалавриат, одновременно защищая докторскую степень».[104]

Кей обнаружил, что миряне почти так же часто, как и монахи, получают роль учителя и руководства; и он видит в этом важную западную адаптацию буддизма гелуг, опять же потому, что он включает тантрические практики, которые Цонкапа ограничил теми, у кого есть «прочная основа академического обучения и безбрачия монашеской дисциплины».[105]

Келсанг Гьяцо сказал, что монахи, монахини, миряне и мирянки могут стать духовными наставниками, если у них есть необходимый опыт, качества и подготовка.[106] Все учителя NKT-IKBU, миряне и рукоположенные, обучаются по одним и тем же программам обучения и ретритов. В Внутренние правила укажите критерии прохождения программы:

15§6. Практикующий считается завершившим Программу подготовки учителей, если он или она:

  • Посещал занятия по каждому из двенадцати предметов;
  • Запомнил все необходимые материалы;
  • Сдал экзамены по всем двенадцати предметам и получил соответствующий сертификат; и
  • Завершил необходимые ретриты для медитации[107]

В дополнение к обязательству TTP, все преподаватели-резиденты должны ежегодно посещать Международную программу подготовки учителей, преподаваемую в многократной ротации в соответствии с шестнадцатилетней учебной схемой.

Рукоположенным и непрофессиональным учителям-резидентам, которые успешно преподавали в течение четырех лет, присваиваются титулы «Ген» и «Кадам» соответственно.[108]

Бывшие старшие преподаватели

Келсанг Самден

Келсанг Самден был назначен Келсангом Гьяцо Генеральным духовным директором Новой традиции Кадампа в 2005 году. В 2008 году он был раздет и фактически отлучен от церкви Келсангом Гьяцо после сексуального скандала, в результате которого Келсанг Самден был обвинен в попытке установить свою собственную половую линию в Новая Традиция Кадампа, вступая в сексуальные отношения с посвященными в сан и мирянами-членами НКТ, под предлогом того, что такая деятельность является частью духовной практики Высшей Йога-Тантры. Утверждалось, что его действия причинили серьезный вред соответствующим женщинам, при этом по крайней мере одна из женщин была беременна и пыталась покончить жизнь самоубийством. Келсанг Самден отрицал какие-либо правонарушения, но исчез из организации в безвестности под облаком позора.[109]

Келсанг Кьенраб

Келсанг Кьенраб, который изучал и практиковал буддизм с 1980 года под руководством Келсанга Гьяцо, ранее был Генеральным духовным директором Новой традиции Кадампа (NKT). В 2008 году Кьенраб стал исполняющим обязанности духовного директора под руководством Келсанга Гьяцо, а в августе 2009 года занял пост духовного директора на четырехлетний срок. В качестве духовного наставника Кьенраб был постоянным учителем в храме Манджушри и в центре медитации Кадампа, материнском центре нового буддизма Кадампа. Хе Кьенраб ушел в отставку в 2010 году по состоянию здоровья, и его заменил Келсанг Декьонг.[110]

Тубтен Гьяцо

С 1991 по 1995 год Гелонг Тубтен Гьяцо (он же Ген Тубтен или Нил Эллиот) был назначен «Ген-ла» и постоянным учителем Центра Мадхьямака (Поклингтон, Йорк) и будущим преемником Келсанга Гьяцо.[111] NKT описал его как «первого квалифицированного английского мастера тантрической медитации в Великобритании».[112] и был известен как «ученик сердца»[111] Геше Келсанга, который написал молитву о своей долгой жизни, которую регулярно читали в центрах НКТ.[113] В соответствии с Мадлен Бантинг «Генерал Тубтен [..] описывается бывшими членами как« сила, стоящая за троном »».[111] Бантинг далее заявляет, что «бывшие участники понимают, что генерал Тубтен был разоблачен из-за нарушения его монашеских обетов. 3000 членов NKT глубоко почитали его за знание буддизма и харизматическое учение».[111]

Организация и развитие

Внутренние правила

Юридический документ Руководство по нравственной дисциплине: внутренние правила новой традиции кадампа - Международный буддийский союз кадампа поясняет, что НКТ-ИКБУ

определяется как объединение буддийских центров Кадампа, международной ассоциации учебных и медитационных центров, которые следуют чистой традиции буддизма Махаяны, восходящей к буддийским медитаторам и ученым Атише и Дже Цонкапе, введенным на Запад буддийским учителем Достопочтенным Геше Келсангом Гьяцо. , основатель Новой традиции Кадампа - Международного союза буддистов кадампа; и которые следуют трем программам изучения традиции нового кадампа; и которые руководствуются кодексом моральной дисциплины под названием Внутренние правила Новой традиции Кадампа - Международный союз буддистов Кадампа, изложенным в этом документе.[57]

Веб-сайт Новой Истины Кадампы объясняет: «Его внутренние правила, содержащие многочисленные сдержки и противовесы в отношении поведения, избрания и увольнения администраторов, учителей и духовных наставников, также защищают от любых крайностей и имеют обязательную юридическую силу».[114] Член NBO описывает их:

Такие руководящие принципы необходимы для поддержания целостности любой организации (их также можно очень подробно найти в Виная ). Позже, читая буклет в своей комнате, я обнаружил, что в нем изложены процессы по устранению возможных проступков старших членов, которые могли, например, незаконно присвоить средства, нарушить свои клятвы, оставить традицию NKT или распространять учения, не связанные с NKT.[115]

Рост

NKT-IKBU в настоящее время насчитывает более 200 центров и около 900 отраслевых классов / учебных групп в 40 странах,[3] около 8000 членов.[56] Центры являются независимыми благотворительными корпорациями, а группы являются филиалами установленного центра, которые еженедельно встречаются в таких местах, как церкви и общественные центры.[116]

Для сравнения, Уотерхаус говорит, что NKT-IKBU «очень хорошо продвигает свой продукт», а центры и отделения выпускают листовки, рекламирующие местные группы NKT-IKBU в их городах,[117] уровень гласности, который, по словам Джонса, является сравнительно более «сильным и экстравертным» по отношению к другим буддийским группам, и помог NKT-IKBU добиться «феноменального увеличения числа членов и центров».[118] Другой привлекательной чертой является высокий уровень активности в Дхарма-центре NKT-IKBU, где часто можно принимать участие в центре каждый день недели, в отличие от других групп, «которые встречаются на еженедельной основе, но мало что предоставляют. поддержка или активность ".[119]

Блак объясняет быстрый рост NKT-IKBU «желанием поделиться Дхармой, а не« обращением и строительством империи ».[120] Кей говорит, что NKT-IKBU чувствителен к критике по поводу расширения, и цитирует ответ Келсанга Гьяцо на любую критику его усилий по охвату, заявив, что «каждая организация« пытается привлечь больше людей с соответствующей публичностью ».[121]

Ожидается, что новые центры Дхармы будут самоокупаемыми,[122] поскольку ни Келсанг Гьяцо, ни NKT-IKBU не владеют центрами.[123]

Центры медитации Кадампа

Центр медитации Кадампа (KMC) - это Кадампа. Дхарма Центр, обслуживающий местные, национальные и международные сообщества. KMC обычно организован более централизованно, чем обычные буддийские центры Кадампа. Помимо программы курсов для местного сообщества, КМС проводят крупные собрания, такие как Празднование Дхармы, Национальные фестивали и Международные фестивали. Они также являются домом для международных храмов Кадампа. KMC - это некоммерческие организации, и вся их годовая прибыль перечисляется в Международный проект храмов. В настоящее время существует 18 КМК по всему миру, несколько из которых находятся в США.

Храмы мира во всем мире, кафе мира во всем мире и отель Kadampas

NKT-IKBU основал буддийский храм Кадампа в Соединенном Королевстве, а также в Канаде, США и Испании; недавно открыл Храм в Бразилии, а также планирует построить его в Германии.[124] НКТ-ИКБУ в своей рекламе заявляет, что:

{{quote | Проект международных храмов был основан преподобным геше Келсангом в начале девяностых годов. Видение состоит в том, чтобы построить храм Кадампа за мир во всем мире в каждом крупном городе мира.

«Кафе мира во всем мире» открылись в некоторых центрах NKT, начиная с Улверстона, Великобритания, а теперь и в других странах, включая Соединенные Штаты.

В 2005 году NKT-IKBU открыл свой первый отель «Мир во всем мире» под названием «Отель Кадампа»: отель для некурящих и безалкогольных напитков на юге Испании.[125] (Второй отель Kadampa открылся в Монтекатини в Тоскане, Италия, но с тех пор закрылся). Отель «функционирует как обычный отель, но в нем есть комната для святилища и обучение медитации. Отсутствие алкоголя и шумных развлечений привлекает тех, кто ценит тихую и умиротворенную атмосферу».[115]

Международные ретритные центры

Международные ретритные центры (IRC) - это центры, которые предлагают помещения для тех, кто хочет проводить как долгосрочные, так и краткосрочные ретриты для медитации. Международный ретритный центр Тарпаленд был основан Келсангом Гьяцо в 1985 году, когда он начал трехлетний ретрит, и с тех пор принял тысячи человек. Международный ретритный центр Кайлаш[126] была основана в Швейцарии в 2007 году.

Отделение от современного тибетского буддизма

NKT-IKBU - одно из крупнейших буддийских движений в Великобритании, которое описывает себя как «новую организацию, делающую древнюю традицию доступной для всех», сочетая тибетскую традицию с западной адаптацией.[127] Оксфорд профессор Питер Кларк видит здесь парадокс и охарактеризовал NKT-IKBU как «противоречивый тибетский буддист. Новое религиозное движение,"[128] не из-за каких-либо моральных недостатков, а из-за отделения NKT-IKBU от современного тибетского буддизма. Мадлен Бантинг пишет:

NKT - это захватывающая, совершенно новая глава в истории восточной духовности на Западе. Здесь нет непристойных сексуальных скандалов или намеков на материальную коррупцию - нет флотов Роллс-Ройсов в стиле Багавана. Духовная наивность жителей Запада не использовалась для духовной или материальной выгоды, но они стали пехотинцами в тибетской вражде.[129]

Новая традиция кадампа и традиция гелугпа

Согласно NKT-IKBU, это тибетское происхождение и следует учениям исторического «Старого» Кадампа и "Новый Кадам "Традиция Дже Цонкапа, последний из которых стал Гелуг Школа Тибетский буддизм.[130]

Критики, с другой стороны, характеризуют NKT-IKBU как «отколовшееся движение и утверждают, что Новая Традиция Кадампа, как она известна сегодня, не является частью древней Традиции Кадампа, а является отделением от [современной] школы Гелуг».[131]

Основатель Гелуг школа, Дже Цонкапа, и его ученики были широко известны как «новая школа Кадама».[132] Сам Дже Цонкапа называл свой монашеский орден " Новый Кадам "[1] (Тиб. Кадам Сарпа).[133] Термин гелуг вошел в употребление только после его смерти.[134] Очевидно, что Дже Цонкапа эклектизм фактически была «попыткой определить, какие учения и практики следует считать нормативными».[135] Создавая новый синтез буддийской доктрины, этики и практики, Дже Цонкапа стремился «избавить тибетский [буддизм] от его добуддийские шаманские элементы,"[68] и NKT-IKBU считает себя продолжающим защищать уникальную форму буддизма Цонкапы от небуддийских учений и практик.[136] В связи с этим Келсанг Гьяцо поясняет:

Как Атиша, так и Дже Цонкапа придерживаются традиции основывать все свои учения на словах Будды и никогда не учить чему-либо, что противоречит учениям Будды. Согласно этим двум великим Учителям, если наставление не упоминается ни в сутрах, ни в тантрах, оно не может рассматриваться как подлинное буддийское учение, даже если это так называемое учение.терма 'или' текст скрытого сокровища '. Когда бы они ни давали учения или сочиняли тексты, и Атиша, и Дже Цонкапа обильно цитировали как сутры, так и тантры. Таким образом, они проявили большое уважение к изначальным учениям Будды и подчеркнули важность возможности проследить путь к ним.[137]

Короче говоря, Уотерхаус говорит, что «раннее наследие гелугпа - это то, чему NKT желает подражать», и что само название организации указывает на ее «воспринимаемые корни в« чистой »передаче индийского буддизма [Атиши] в Тибет. . "[138] По словам Лопеса, «для Келсанг Гьяцо называть свою группу Новой традицией Кадампа, следовательно, является идеологически заряженным, поскольку это подразумевает, что он и его последователи представляют традицию основателя, Цонг кха па, более достоверно, чем Гелук учреждение и Далай Лама сам."[134] Кей комментирует:

Определяя движение таким образом, организация не просто утверждает, что оно представляет буддизм, адаптированный для жителей Запада; он также стремится подчеркнуть свое отделение от тибетской секты гелуг и подчеркнуть тот факт, что Запад - через НКТ - теперь является хранителем и хранителем чистой традиции Цонкапы в современном мире. С точки зрения NKT, геше Келсанг сыграл уникальную роль в передаче чистых учений Цонкапы, и теперь считается, что организационные и учебные структуры, которые он создал на Западе, защищают и сохраняют традицию, которая почти утеряна в своем исконном восточном мире. контекст.[139]

Келсанг Гьяцо использует термины Новая Кадампа и Гелугпа как синонимы в соответствии с его гуру линии передачи.[140][141] а также нынешний Далай-лама,[142][143] который объяснил: «Итак, мы называем учения как Атиши, так и Дже Цонкапы традицией Кадампы, и затем постепенно это становится Новой Кадампой, а затем, наконец, она известна как Гелугпа».[144] Келсанг Гьяцо называет практикующих NKT-IKBU гелугпами,[145] определение Гелуг в качестве:

Традиция, установленная Дже Цонкапой. Имя «Гелуг» означает «Добродетельная традиция». Гелугпа - практикующий, который следует этой традиции. Гелугпа иногда называют «новыми кадампами».[146][147]

Когда его спросили об отношениях между NKT-IKBU и традицией гелуг, Келсанг Гьяцо снова идентифицировал себя как гелугпа:

Мы чисты Гелугпа. Название Гелугпа не имеет значения, но мы считаем, что следуем чистой традиции Дже Цонкапы. Мы изучаем и практикуем учение ламы Цонкапы и берем в качестве примера то, что древние Кадампа ламы и геше сделали. Все книги, которые я написал, являются комментариями к учению ламы Цонкапы. Мы изо всех сил стараемся следовать примеру древней традиции Кадампа и используем имя Кадампа, чтобы напоминать людям практиковать чисто.[133]

Заключительные молитвы всех духовных практик NKT-IKBU включают в себя две молитвы посвящения для процветания «Добродетельной Традиции» (т.е. Гелугпа), которые «читаются каждый день после учений и пудж во всех монастырях Гелугпа и Центрах Дхармы».[148]

Что касается слов «Новая традиция кадампа», Джеймс Белизер (секретарь NKT в течение 20 лет) заявляет, что «слово« новый »используется не для того, чтобы подразумевать, что оно создано заново, но что это свежая презентация Буддадхарма в форме и порядке, которые соответствуют потребностям и условиям современного мира ".[130]

Кадампский буддизм и тибетский буддизм

По словам Уотерхауса, Келсанг Гьяцо «отделился от представителей школы в Индии и Тибет."[149] Козорт подтверждает, что NKT-IKBU «не подчиняется тибетским властям, кроме самого геше Гьяцо».[150] Джеймс Белизер объяснил, что NKT-IKBU «не принимает авторитет Далай-ламы« просто потому, что для этого нет политических или церковных причин »».[151]

Вместо того, чтобы представлять себя как тибетскую традицию, Джеймс Белитер сказал, что NKT-IKBU является «буддийской традицией Махаяны с историческими связями с Тибетом», заявив, что она желает «представить Дхарма способом, соответствующим их культуре и обществу, без необходимости принимать Тибетская культура и обычаи ".[152] Блак видит «очевидное противоречие между утверждением о чистом тибетском происхождении и полным отделением от современной тибетской религии, культуры и политики».[153] NKT-IKBU не согласен с тем, что существует противоречие, заявив, что «можно быть последователем линии Чже Цонкапы, но не тибетским буддистом, точно так же, как дети русских иммигрантов в Америке могут считать себя американцами, но не русскими».[154]

Несмотря на отделение NKT-IKBU от современного тибетского буддизма, обязательства, взятые на себя его членами, также включают поддержание «глубокого уважения» ко всем учениям Дхармы и другим буддийским традициям.[155] На вопрос о сектантстве между гелугпами и другими школами Тибетский буддизм, Келсанг Гьяцо ответил:

Конечно, мы считаем, что каждый Ньингмапа и Кагьюпа имеют свой полный путь. Не только Гелугпа. Я верю, что у Ньингмапа есть полный путь. Конечно, Кагьюпа особенные. Мы очень ценим пример Марпа и Миларепа [в линии передачи Кагью]. Миларепа показал лучший пример преданности гуру. Конечно, кагьюпы, а также ньингмапы и Сакьяпа, пройдите полный путь к просветлению.[156]

Дордже Шугден демонстрации

Основная статья: Противоречие Дордже Шугдена

Мартин Миллс заявляет, что недавние споры по поводу Шугдена сосредоточены на утверждениях основанной в Великобритании Новой традиции Кадампа, которая откололась от школы гелуг.

Недавние споры внутри Ордена Гелукпа по поводу статуса Защитника Дхармы Дордже Шугдена были сосредоточены на заявлениях отколовшегося ордена Гелукпы, британской Новой традиции Кадампы, о том, что Шугден имеет статус Будды (большинство комментаторов Гелукпы считают его мирским божество).[157]

Тибетолог Тьерри Доден утверждает, что это новая традиция кадампа, «… которая с 1990-х годов проводила зрелищные демонстрации всякий раз, когда Далай-лама отправлялся на Запад».[158] По словам Додина, «демонстранты - почти исключительно западные монахи и монахини, посвященные в новую традицию кадампа (НКТ) в соответствии с собственным ритуалом группы».[158]

Роберт Турман заявляет Международное сообщество шугдэна это передняя группа Новой традиции Кадампа.[159]

Новые выжившие в Кадампе

Есть группа бывших членов, которые выступают против Новой традиции Кадампа и их демонстраций.[160][161] В Культовый информационный центр заявил в 1999 году: «У нас, конечно, были жалобы на деятельность НКТ, и мы очень обеспокоены ими».[162]

Академические статьи

  • Новая традиция кадампа и преемственность тибетского буддизма в переходный период - Дэвид Н. Кей, Журнал современной религии, Vol. 12, № 3, 1997; С. 277–293.
  • Тибетский и дзен-буддизм в Великобритании: трансплантация, развитие и адаптация - Новая традиция Кадампа (NKT) и Орден буддийских созерцателей (OBC) - Дэвид Н. Кей, Лондон и Нью-Йорк, 2005 г., ISBN  0-415-29765-6

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c Козорт, Дэниел (2003). Создание западного ламы. Цитируется по Heine, S., & Prebish, C. S. (2003). Буддизм в современном мире: адаптации древней традиции. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 230.
  2. ^ Обзор благотворительной организации НКТ-ИКБУ. Проверено 24 декабря 2009 года.
  3. ^ а б количество центров на 29 августа 2009 г., извлечено из map.kadampa.org: 3 международных ретритных центра (IRC), 19 центров медитации Кадампа (KMC), 196 буддийских центров Кадампа (KBC), возможно, есть еще несколько центров, которые еще не были нанесены на карту, перечисленные здесь: kadampa.org/en/centers
  4. ^ а б Блэк, Р. (2006). Британский буддизм: учения, практика и развитие. Критические исследования Рутледжа в буддизме. Лондон: Рутледж. п. 129.
  5. ^ Шотландия, Найджел (2005). Карманный справочник по сектам и новым религиям. Книги львов. п. 133.
  6. ^ а б c Оливер, Пол (2011). Новые религиозные движения: руководство для недоумевших. Континуум. п. 85.
  7. ^ а б Кларк, Питер Бернард. Новые религии в глобальной перспективе, стр. 92, Рутледж 2006
  8. ^ Конфликт Дордже Шугдена: интервью с тибетологом Тьерри Доденом, 8 мая 2014 г. Дата обращения 12 мая 2014 г. «Типологически NKT можно охарактеризовать как культ на основе его организационной формы, чрезмерного группового давления и слепого подчинения своему основателю».
  9. ^ Миллс, Мартин (2003) Идентичность, ритуал и государство в тибетском буддизме - основы авторитета в монашестве Гелукпа, стр. 366, Рутледж
  10. ^ Кей стр. 56; Регистрационный номер благотворительной организации Института Манджушри: 271873, Доверительный акт, июль 1976 г., 1
  11. ^ Блэк 2006: 129
  12. ^ а б c d е Дэвид Н. Кей: Тибетский и дзен-буддизм в Великобритании: трансплантация, развитие и адаптация, Лондон и Нью-Йорк, страницы 55, 56
  13. ^ а б c d Современные кадампы - опубликовано НКТ В архиве 17 июня 2008 г. Wayback Machine
  14. ^ Кей, см. Примечание на стр. 232
  15. ^ Кей стр. 53 и 77
  16. ^ а б c d е ж грамм час я Кей страницы 61,62,63,64
  17. ^ «Искоренение неправильных взглядов» письмо от 27 октября 1983 г., написанное как ответ на отчет FPMT «Отчет о последних событиях в Институте Манджушри (от 1 октября 1983 г.)
  18. ^ Даниэль Козорт, «Становление западного ламы» в «Буддизме в современном мире», ISBN  0-19-514698-0, стр. 230
  19. ^ а б Даниэль Козорт, «Становление западного ламы» в «Буддизме в современном мире», ISBN  0-19-514698-0, стр. 226
  20. ^ а б Кей, стр.63
  21. ^ а б c Кей стр.78
  22. ^ Кей 2004: 66
  23. ^ Кей 2004: 56
  24. ^ Кей 2004: 65
  25. ^ Кей стр.59
  26. ^ а б c d Кей стр.73
  27. ^ Кей стр.68
  28. ^ Кей 2004: 74
  29. ^ Кей 2004: 75
  30. ^ Кей, стр.76
  31. ^ а б c d Кей стр.77
  32. ^ Кей стр.67
  33. ^ а б c Кей стр.76
  34. ^ Новая традиция Кадампа, регистрационный номер благотворительной организации: 2758093, октябрь 1992 г., созданная для изучения и ознакомления с изложением буддизма Келсангом Гьяцо (см. Страницу 233 исследования Кея)
  35. ^ Даниэль Козорт, «Становление западного ламы» в «Буддизме в современном мире», ISBN  0-19-514698-0, стр. 234
  36. ^ Кей стр.89
  37. ^ Кей стр.74
  38. ^ Даниэль Козорт, «Становление западного ламы» в «Буддизме в современном мире», ISBN  0-19-514698-0, стр. 240
  39. ^ Брошюры NKT до июня 2006 г. и Интернет-сайты NKT (см. [1] В архиве 3 сентября 2006 г. Wayback Machine, [2] )
  40. ^ Кей страницы 88,89
  41. ^ Интервью с геше Келсангом Гьяцо Дональдом С. Лопесом-младшим; Геше Келсанг Гьяцо описывает Дордже Шугдена как доброжелательного бога-защитника, Журнал Трехколесный Велосипед, Весна 1998, т. 7 № 3
  42. ^ «Официальный сайт Кадампы в». Архивировано из оригинал 29 марта 2009 г.. Получено 18 октября 2007.
  43. ^ Официальный веб-сайт Кадампы по адресу
  44. ^ Радостный путь удачи (с. 622)
  45. ^ Официальный веб-сайт Кадампы по адресу [3], «Архивная копия». Архивировано из оригинал 18 декабря 2006 г.. Получено 26 декабря 2006.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  46. ^ Belither, 1997: 7-8, см. Также Bluck.
  47. ^ Официальный сайт NKT
  48. ^ BBC (bbc.co.uk), [4]; Новая традиция кадампа
  49. ^ Конфликт Дордже Шугдена: интервью с Тьерри Доденом
  50. ^ Блок, Роберт (2006). Британские учения буддизма, практика и развитие. RoutledgeCurzon, ISBN  0-415-39515-1
  51. ^ Блок, Роберт (2006). Британский буддизм: учения, практика и развитие. Критические исследования Рутледжа в буддизме. Лондон: Рутледж. С. 136–137.
  52. ^ Кей, Д. Н. (2004). Тибетский и дзен-буддизм в Великобритании: трансплантация, развитие и адаптация. Критические исследования RoutledgeCurzon в буддизме. Лондон: RoutledgeCurzon. п. 86.
  53. ^ Козорт, Дэниел (2003). Создание западного ламы. Цитируется по Heine, S., & Prebish, C. S. (2003). Буддизм в современном мире: адаптации древней традиции. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 230 и стр. 232
  54. ^ Уотерхаус, Хелен (1997). Буддизм в Бате: адаптация и авторитет. Университет Лидса, факультет теологии и религиоведения. С. 150–151.
  55. ^ Козорт, Дэниел (2003). Создание западного ламы. Цитируется по Heine, S., & Prebish, C. S. (2003). Буддизм в современном мире: адаптации древней традиции. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 232.
  56. ^ а б Уотерхаус, Хелен. Запись «Новая традиция кадампа» у Мелтона, Дж. Гордона и Мартина Баумана. 2002 г. Религии мира: обширная энциклопедия верований и практик. Санта-Барбара, Калифорния: ABC-CLIO. п. 940
  57. ^ а б c d «Руководство по нравственной дисциплине: внутренние правила Новой традиции Кадампа - Международный союз буддистов кадампа». newkadampatruth.org. НКТ-ИКБУ. Получено 23 декабря 2011.
  58. ^ Блок, Роберт (2006). Британский буддизм: учения, практика и развитие. Критические исследования Рутледжа в буддизме. Лондон: Рутледж. п. 139.
  59. ^ Образовательная программа Кадампа. Официальный сайт НКТ-ИКБУ. Проверено 7 декабря 2008 года.
  60. ^ а б Блэк, Р. (2006). Британский буддизм: учения, практика и развитие. Критические исследования Рутледжа в буддизме. Лондон: Рутледж. п. 130.
  61. ^ а б Козорт, Дэниел (2003). Создание западного ламы. Цитируется по Heine, S., & Prebish, C. S. (2003). Буддизм в современном мире: адаптации древней традиции. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 232.
  62. ^ а б Козорт, Дэниел (2003). Создание западного ламы. Цитируется по Heine, S., & Prebish, C. S. (2003). Буддизм в современном мире: адаптации древней традиции. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 233.
  63. ^ Козорт, Дэниел (2003). Создание западного ламы. Цитируется по Heine, S., & Prebish, C. S. (2003). Буддизм в современном мире: адаптации древней традиции. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 236.
  64. ^ Козорт, Дэниел (2003). Создание западного ламы. Цитируется по Heine, S., & Prebish, C. S. (2003). Буддизм в современном мире: адаптации древней традиции. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 234.
  65. ^ Блок, Роберт (2006). Британский буддизм: учения, практика и развитие. Критические исследования Рутледжа в буддизме. Лондон: Рутледж. п. 133.
  66. ^ Блок, Роберт (2006). Британский буддизм: учения, практика и развитие. Критические исследования Рутледжа в буддизме. Лондон: Рутледж. п. 134.
  67. ^ Блок, Роберт (2006). Британский буддизм: учения, практика и развитие. Критические исследования Рутледжа в буддизме. Лондон: Рутледж. п. 135.
  68. ^ а б Криссайдс, Джордж (1999). Изучение новых религий. Лондон: Касселл. п. 237.
  69. ^ День НКТ. Официальный сайт НКТ-ИКБУ. Проверено 7 декабря 2008 года.
  70. ^ Международный день храмов. Официальный сайт НКТ-ИКБУ. Проверено 8 декабря 2008 года.
  71. ^ Современные учителя кадампа: Ген-ла Келсанг Декьонг. Проверено 28 декабря 2011 года.
  72. ^ Глобальное духовное сообщество. Официальный сайт НКТ-ИКБУ. Проверено 7 декабря 2008 года.
  73. ^ Уотерхаус, Хелен (1997). Буддизм в Бате: адаптация и авторитет. Университет Лидса, факультет теологии и религиоведения. п. 138.
  74. ^ Уотерхаус, Хелен (1997). Буддизм в Бате: адаптация и авторитет. Университет Лидса, факультет теологии и религиоведения. п. 175.
  75. ^ Блэк, Р. (2006). Британский буддизм: учения, практика и развитие. Критические исследования Рутледжа в буддизме. Лондон: Рутледж. п. 144.
  76. ^ Уотерхаус, Хелен (1997). Буддизм в Бате: адаптация и авторитет. Университет Лидса, факультет теологии и религиоведения. п. 174.
  77. ^ Гьяцо, Кельсанг. (1999). Справочник посвящения Новой традиции Кадампа. стр.17.
  78. ^ Гьяцо, Кельсанг. (1999). Справочник рукоположения Новой традиции Кадампа. стр.20.
  79. ^ а б Гьяцо, Кельсанг. (1999). Справочник рукоположения Новой традиции Кадампа. п. 16.
  80. ^ Блэк, Р. (2006). Британский буддизм: учения, практика и развитие. Критические исследования Рутледжа в буддизме. Лондон: Рутледж. п. 146.
  81. ^ Гьяцо, Кельсанг. (1999). Справочник рукоположения Новой традиции Кадампа. стр.16.
  82. ^ Гьяцо, Кельсанг. (1999). Справочник рукоположения Новой традиции Кадампа. п. 20.
  83. ^ а б c Блэк, Р. (2006). Британский буддизм: учения, практика и развитие. Критические исследования Рутледжа в буддизме. Лондон: Рутледж. ISBN  0-415-39515-1. п. 146.
  84. ^ Блэк, Р. (2006). Британский буддизм: учения, практика и развитие. Критические исследования Рутледжа в буддизме. Лондон: Рутледж. ISBN  0-415-39515-1. п. 147.
  85. ^ «Просьбы к полю для накопления заслуг и к гуру линии Ламрим», Сущность удачи садхана Радостный путь удачи: полный буддийский путь к просветлению. Ulverston, England: Tharpa Publications. стр. 587–588
  86. ^ "Просящие молитвы к гуру линии Махамудры", Великое Освобождение садхана Тантрические основы и пути: как начать, продвигаться и завершить путь Ваджраяны. Лондон: Публикации Тарпы. п. 230
  87. ^ Блок, Роберт (2006). Британский буддизм: учения, практика и развитие. Критические исследования Рутледжа в буддизме. Лондон: Рутледж. С. 140–141.
  88. ^ Кей, Дэвид (2004). Тибетский и дзен-буддизм в Великобритании: трансплантация, развитие и адаптация. Критические исследования RoutledgeCurzon в буддизме. Лондон: RoutledgeCurzon. С. 46, 57, 90.
  89. ^ Келсанг Гьяцо. (2000). Восемь шагов к счастью: буддийский путь любящей доброты. Лондон: публикации Tharpa. п. 16.
  90. ^ Козорт, Дэниел (2003). Создание западного ламы. Цитируется по Heine, S., & Prebish, C. S. (2003). Буддизм в современном мире: адаптации древней традиции. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. С. 225, 230.
  91. ^ Кей, Д. Н. (2004). Тибетский и дзен-буддизм в Великобритании: трансплантация, развитие и адаптация. Критические исследования RoutledgeCurzon в буддизме. Лондон: RoutledgeCurzon. С. 56, 73.
  92. ^ Центры Кадампа. Официальный сайт НКТ-ИКБУ. Проверено 7 декабря 2008 года.
  93. ^ Кей, Д. Н. (2004). Тибетский и дзен-буддизм в Великобритании: трансплантация, развитие и адаптация. Критические исследования RoutledgeCurzon в буддизме. Лондон: RoutledgeCurzon. п. 78.
  94. ^ Кей, Д. Н. (2004). Тибетский и дзен-буддизм в Великобритании: трансплантация, развитие и адаптация. Критические исследования RoutledgeCurzon в буддизме. Лондон: RoutledgeCurzon. п. 233. n26.
  95. ^ Блэк, Р. (2006). Британский буддизм: учения, практика и развитие. Критические исследования Рутледжа в буддизме. Лондон: Рутледж. п. 145.
  96. ^ Бантинг, Мадлен. Секта раздевает британского монаха. Хранитель. 15 августа 1996. Проверено 2008-12-08.
  97. ^ Учителя фестиваля: Gen-la Kelsang Dekyong. Проверено 23 августа 2009 года.
  98. ^ Козорт, Дэниел (2003). Создание западного ламы. Цитируется по Heine, S., & Prebish, C. S. (2003). Буддизм в современном мире: адаптации древней традиции. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. С. 231–232.
  99. ^ Уотерхаус, Хелен (1997). Буддизм в Бате: адаптация и авторитет. Университет Лидса, факультет теологии и религиоведения. п. 166.
  100. ^ Козорт, Дэниел (2003). Создание западного ламы. Цитируется по Heine, S., & Prebish, C. S. (2003). Буддизм в современном мире: адаптации древней традиции. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. С. 221, 222.
  101. ^ Уотерхаус, Хелен (2001). Представление западного буддизма: в центре внимания Соединенного Королевства. Цитируется по Beckerlegge, G. (2001). От священного текста к Интернету. Религия сегодня, т. 1. Олдершот, Хантс, Англия: Ашгейт. п. 142.
  102. ^ Драгоценности, исполняющие желаемое для практикующих Дхарму: преимущества программы Foundation и подготовки учителей Геше Келсанг Гьяцо. 1990-10 - ??. Проверено 7 декабря 2008 года.
  103. ^ Кей, Д. Н. (2004). Тибетский и дзен-буддизм в Великобритании: трансплантация, развитие и адаптация. Критические исследования RoutledgeCurzon в буддизме. Лондон: RoutledgeCurzon. п. 95.
  104. ^ Козорт, Дэниел (2003). Создание западного ламы. Цитируется по Heine, S., & Prebish, C. S. (2003). Буддизм в современном мире: адаптации древней традиции. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 234.
  105. ^ Кей, Д. Н. (2004, с. 85), цитируется у Блока, Роберта (2006). Британский буддизм: учения, практика и развитие. Критические исследования Рутледжа в буддизме. Лондон: Рутледж. п. 146.
  106. ^ Келсанг Гьяцо. (1992). Великая сокровищница заслуг: как положиться на духовного наставника. Улверстон, Великобритания: Tharpa Publications. п. 1.
  107. ^ "Новая истина Кадампа". newkadampatruth.org. НКТ-ИКБУ. Получено 23 декабря 2011.
  108. ^ Блок, Роберт (2006). Британский буддизм: учения, практика и развитие. Критические исследования Рутледжа в буддизме. Лондон: Рутледж. п. 146.
  109. ^ http://www.nktworld.org/NKTinfo.html
  110. ^ Современные учителя кадампы: Ген-ла Келсанг Кьенраб В архиве 31 декабря 2007 г. Wayback Machine. Проверено 23 августа 2009 года.
  111. ^ а б c d Секта раздевает британского монаха, Новости Всемирной Тибетской Сети, воскресенье, 18 августа 1996 г., «Архивная копия». В архиве из оригинала 18 декабря 2010 г.. Получено 7 января 2008.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  112. ^ Секта раздевает британского монаха, Новости Всемирной Тибетской Сети, воскресенье, 18 августа 1996 г., «Архивная копия». В архиве из оригинала 18 декабря 2010 г.. Получено 7 января 2008.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь); см. также журнал НКТ Полнолуние
  113. ^ Молитва о долгой жизни Ген-ла Тубтен Гьяцо, 1991
  114. ^ Новая истина Кадампа
  115. ^ а б Буддизм в Великобритании
  116. ^ Бантинг, Мадлен. Бокс с тенью на пути к нирване В архиве 5 декабря 2008 г. Wayback Machine. Хранитель, 6 июля 1996. Дата обращения 7 декабря 2008.
  117. ^ Уотерхаус, Хелен (1997). Буддизм в Бате: адаптация и авторитет. Университет Лидса, факультет теологии и религиоведения. п. 142.
  118. ^ Джонс, Кен (1996). «Множество тел, один разум: движения в британском буддизме». Архивировано из оригинал 7 февраля 2009 г.. Получено 21 мая 2009.
  119. ^ Уотерхаус, Хелен (1997). Буддизм в Бате: адаптация и авторитет. Университет Лидса, факультет теологии и религиоведения. п. 147.
  120. ^ Блок, Роберт (2006). Британский буддизм: учения, практика и развитие. Критические исследования Рутледжа в буддизме. Лондон: Рутледж. п. 188.
  121. ^ Кей, Дэвид (2004). Тибетский и дзен-буддизм в Великобритании: трансплантация, развитие и адаптация. Критические исследования RoutledgeCurzon в буддизме. Лондон: RoutledgeCurzon. п. 96.
  122. ^ Уотерхаус, Хелен (1997). Буддизм в Бате: адаптация и авторитет. Университет Лидса, факультет теологии и религиоведения. п. 144.
  123. ^ Уотерхаус, Хелен (1997). Буддизм в Бате: адаптация и авторитет. Университет Лидса, факультет теологии и религиоведения. п. 146.
  124. ^ Религия и этика, веб-сайт BBC
  125. ^ Отель Кадампас В архиве 10 февраля 2008 г. Wayback Machine. Официальный сайт НКТ-ИКБУ. Проверено 7 декабря 2008 года.
  126. ^ Международный ретритный центр Кайлаш
  127. ^ Криссайдс, Джордж (1999). Изучение новых религий. Лондон: Касселл. С. 235, 237.
  128. ^ Кларк, П. Б. (2006). Новые религии в глобальной перспективе: исследование религиозных изменений в современном мире. Лондон: Рутледж. ISBN  0-415-25748-4. п. 92.
  129. ^ Бантинг, Мадлен. Бокс с тенью на пути к нирване В архиве 5 декабря 2008 г. Wayback Machine. Хранитель, 6 июля 1996. Проверено 26 мая 2009.
  130. ^ а б Белитер, Джеймс. Современные кадампы: история и развитие новой традиции кадампа В архиве 11 декабря 2008 г. Wayback Machine. Проверено 7 декабря 2008 года.
  131. ^ Новая традиция кадампа. BBC. Проверено 8 декабря 2008 года.
  132. ^ Далай-лама (1988). Союз блаженства и пустоты: комментарий к практике гуру-йоги ламы Чопы. Итака, Нью-Йорк: Публикации Снежного Льва. п. 22.
  133. ^ а б Интервью с геше Келсангом Гьяцо Дональд С. Лопес-младший. Журнал Трехколесный Велосипед, Весна 1998, т. 7 № 3. с. 74
  134. ^ а б Лопес, Дональд С. (1998). Узники Шангри-Ла: тибетский буддизм и Запад. Чикаго: Издательство Чикагского университета. п. 193
  135. ^ Пауэрс, Джон. Запись «Тибетский буддизм Гелукпа» у Мелтона, Дж. Гордона и Мартина Баумана. 2002 г. Религии мира: обширная энциклопедия верований и практик. Санта-Барбара, Калифорния: ABC-CLIO. п. 533.
  136. ^ Криссайдс, Джордж (1999). Изучение новых религий. Лондон: Касселл. п. 235.
  137. ^ Келсанг Гьяцо (1992). Великая сокровищница заслуг: комментарий к практике подношения духовному наставнику. Лондон: Tharpa Publications, стр. 41.
  138. ^ Уотерхаус, Хелен (1997). Буддизм в Бате: адаптация и авторитет. Университет Лидса, факультет теологии и религиоведения. п. 137.
  139. ^ Кей, Дэвид (2004). Тибетский и дзен-буддизм в Великобритании: трансплантация, развитие и адаптация. Критические исследования RoutledgeCurzon в буддизме. Лондон: RoutledgeCurzon. С. 88–89.
  140. ^ Пабонка (1927), Освобождение на ладони: краткая беседа на пути к просветлению (2006). Бостон: Публикации мудрости, стр. 19, 71.
  141. ^ Музыка, восхищающая океан защитников (1967) Кьябдже Триджанг Дордже Чанг. п. 11. Проверено 7 июня 2009 г.
  142. ^ Далай-лама (1997). Гелуг / Кагью Традиция Махамудры. Итака, Нью-Йорк: Публикации Снежного Льва. п. 123.
  143. ^ Далай-лама (1995). Путь к просветлению. Итака, Нью-Йорк: Публикации Снежного Льва. п. 42.
  144. ^ Далай-лама, цитата из Laird, Thomas (2006). История Тибета: беседы с Далай-ламой. Нью-Йорк: Grove Press. С. 125, 417 (п. 125).
  145. ^ Келсанг Гьяцо. (1997). Драгоценность сердца: основные практики буддизма кадампа. Лондон: Тарпа. п. 117.
  146. ^ Келсанг Гьяцо (2002). Ясный свет блаженства: практика буддизма Махамудры Ваджраяны. Улверстон [и др.]: Публикации Тарпы. п. 280.
  147. ^ Запись "гелуг" в Глоссарии буддийских терминов на сайте NKT-IKBU. Проверено 8 сентября 2009 года.
  148. ^ Келсанг Гьяцо. (1997). Драгоценность сердца: основные практики буддизма кадампа. Лондон: Тарпа. С. 109, 153.
  149. ^ Уотерхаус, Хелен (2001). Представление западного буддизма: фокус Соединенного Королевства. цитируется по Beckerlegge, G. (2001). От священного текста к Интернету. Религия сегодня, v. 1. Олдершот, Хантс, Англия: Ashgate. п. 137.
  150. ^ Козорт, Дэниел (2003). Создание западного ламы. Цитируется по Heine, S., & Prebish, C. S. (2003). Буддизм в современном мире: адаптации древней традиции. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 231.
  151. ^ Белитер, Джеймс. цитируется по Barrett, D. V. (2001). Новые верующие: обзор сект, культов и альтернативных религий. Лондон: Касселл. п. 311
  152. ^ Белитер, Джеймс. цитируется по Bluck, R. (2006). Британский буддизм: учения, практика и развитие. Критические исследования Рутледжа в буддизме. Лондон: Рутледж. ISBN  0-415-39515-1. п. 145.
  153. ^ Блэк, Р. (2006). Британский буддизм: учения, практика и развитие. Критические исследования Рутледжа в буддизме. Лондон: Рутледж. ISBN  0-415-39515-1. п. 145.
  154. ^ НКТ оторвался от мейнстрима?. Новый блог Истины Кадампы. 7 декабря 2008. Проверено 2008-12-08.
  155. ^ Блэк, Р. (2006). Британский буддизм: учения, практика и развитие. Критические исследования Рутледжа в буддизме. Лондон: Рутледж. п. 137.
  156. ^ Интервью с геше Келсангом Гьяцо Дональд С. Лопес-младший. Журнал Трехколесный Велосипед, Весна 1998, т. 7 № 3. с. 76
  157. ^ Миллс, Мартин. Идентичность, ритуал и государство в тибетском буддизме. Рутледж 2003, стр. 366.
  158. ^ а б Конфликт Дордже Шугдена: интервью с тибетологом Тьерри Доденом, 8 мая 2014. Дата обращения 12 мая 2014.
  159. ^ Турман, Роберт. О нынешней волне "демонстраций протеста" против Его Святейшества Далай-ламы, 3 ноября 2014 г. Дата обращения 4 ноября 2014.
  160. ^ О нынешней волне "демонстраций протеста" против Его Святейшества Далай-ламы, 3 ноября 2014 г. Дата обращения 4 ноября 2014.
  161. ^ 6 вещей, которые вы должны знать о протестующих против Далай-ламы, 5 ноября 2014 г. Дата обращения 7 ноября 2014.
  162. ^ Уолш, Гарет (26 января 1999 г.). «Беспокойство по поводу распространения буддийской секты на Севере - открытие жилого центра». Журнал (Великобритания). Перепечатано в Институте культового образования. Получено 17 декабря 2014.

Источники

  • Блок, Роберт (2006). Британский буддизм: учения, практика и развитие. Критические исследования Рутледжа в буддизме. Лондон: Рутледж Керзон. ISBN  1134158173.
  • Козорт, Дэниел (2003). «Создание западного ламы». В Prebish, Charles S .; Хайне, Стивен (ред.). Буддизм в современном мире: адаптации древней традиции. Издательство Оксфордского университета. стр.221 –248. ISBN  0198033575.
  • Кей, Дэвид Н. (1997). «Новая традиция кадампа и преемственность тибетского буддизма в переходный период» (PDF). Журнал современной религии. Рутледж. 12 (3): 277–293. Дои:10.1080/13537909708580806.
  • Кей, Дэвид Н. (2004). Тибетский и дзен-буддизм в Великобритании: трансплантация, развитие и адаптация. Лондон: Рутледж Керзон. ISBN  0-415-29765-6.
  • Лопес, Дональд (1998-а). Узники Шангри-Ла: тибетский буддизм и Запад. Чикаго и Лондон: Чикагский университет Press. ISBN  978-0-226-49310-7. Проверить значения даты в: | год = (помощь)
  • Лопес, Дональд (1998-б), "Интервью с геше Келсангом Гьяцо", Журнал Трехколесный Велосипед Проверить значения даты в: | год = (помощь)
  • Мэтьюз, Кэрол С. (2005). Новые религии. Религии мира. Издательство Chelsea House. стр.128–143. ISBN  0-7910-8096-X.
  • Уотерхаус, Хелен (1997). Буддизм в Бате: адаптация и авторитет. Монография проекта общинных религий. Издательство Оксфордского университета. ISBN  1871363055.
  • Уотерхаус, Хелен (1997-б). Буддизм в Бате: адаптация и авторитет (PDF) (Кандидат наук). Бат: Университет Западной Англии. Проверить значения даты в: | дата = (помощь)
  • Уотерхаус, Хелен (2001). «Представляя западный буддизм: фокус Соединенного Королевства». В Beckerlegge, Gwilym (ред.). От священного текста к Интернету. Религия сегодня: традиции, современность и перемены. Ashgate. С. 117–160. ISBN  0-7546-0816-6.