Кадам (тибетский буддизм) - Kadam (Tibetan Buddhism)

Часть серия на
Тибетский буддизм
Тибетское Колесо Дхармы
Часть серия на
Буддизм ваджраяны
Ваджра
Часть серия на
Буддизм махаяны
Лотос, один из восьми благоприятных символов в Махаяне.
Часть серия на
буддизм
Колесо Дхармы.svg

В Кадам школа (тибетский: བཀའ་ གདམས་ པ་, Wylie: bka 'gdams pa) из Тибетский буддизм был основан Дромтон (1005–1064), тибетский мирянин и главный ученик великого Бенгальский владелец Атиша (982-1054). Кадампы были довольно известны и уважались за их надлежащую и серьезную Дхарма практика. Наиболее очевидными учениями этой традиции были учения о бодхичитта. Позже эти специальные презентации стали называть лоджонг и Ламрим пользователя Atiśa.

Влияние Кадама на обучение сохранялось еще долго после того, как школа исчезла:

Бкагдамы были ответственны за самобытный тибетский Бстанский обод (тенрим) («этапы обучения») жанр, основанный на основополагающей работе Атиши, Бодхипатхапрадипа. Позже этот жанр был адаптирован и популяризирован Цонг кха па в его влиятельных Лам Рим Чен Мо.[1]

Линии Кадам

После смерти Атиши его главный ученик Дромтон организовал свои передачи в наследие, известное как «Четыре Божества и Три Дхармы» - традицию, посредством которой индивидуальный практикующий мог воспринимать все доктрины Сутр и Тантр как непротиворечивые и мог лично применять все они как дополнительные методы достижения просветления.

Основание Дромтона Ретинг монастырь (Wylie: rwa sgreng) в 1056 г. Ретинг Цангпо Долина к северу от Лхаса, который впоследствии был резиденцией линии преемственности. Близлежащие долины Пхенпо Чу и Гьяма также были домом для многих крупных монастырей Кадампа.[2]

Библейские традиции происхождение

Библейская традиция была основана Путовой Ринченсел (1031–1106), который уделял особое внимание изучению шести работ:[1]

  1. Asaṅga "Бодхисаттвабхуми", часть его Йогачарабхуми шастра
  2. Майтрейа-натха с Махаяна-сутраламкара-карика, а Йогачара работай
  3. Шантидева с Шикшасамуччая
  4. Шантидевы Бодхисаттвачарйаватара
  5. Арьядева с Сказки Джатаки
  6. В Уданаварга

Линия устных передач

Ченгава Цултрим Бар основал устную линию преемственности, отличавшуюся строгой монашеской дисциплиной и сосредоточением внимания на учениях в Книга Кадамп, Отца и Сыновей Дхармы (тибетский: བཀའ་ གདམས་ གླེགས་ བམ་ ཕ་ ཆོས་ བུ་ ཆོས).[1] У него был очень влиятельный монастырь в Сангпу Нейток (тибетский: གསང་ ཕུ་ ནེའ ུ་ ཐོག་),[1] который был основан в 1072 году Лекпе Шерап (тибетский: ལེགས་ པའི་ ཤེས་ རབ).[3]

Смысловые инструкции происхождение

Пхучунгва получил передачу и обязанность хранить учения «основных наставлений» Шестнадцати Кругов Кадампы. В качестве поддержки он также получил посвящения, инструкции и секретные учения Лампа на Путь к Просветлению. Линия передачи содержательных инструкций уходит корнями в тайные устные учения Атиши и воплощена в Драгоценная книга Мастеров Кадампа: Драгоценный Розарий глубоких наставлений на пути бодхисаттвы. Этот текст считается основным текстом Кадамп. Эти инструкции передавались только одному ученику в каждом поколении в одной передаче, пока секретность не была снята во времена Нартанг Шону Лодро. Позже эти учения были включены в Карма Камцанг Кагью преемственности Пал Цуглак Тренгва и в Гелуг происхождение от 1-й Далай-лама.

Лоджонг линия

Эти учения устных традиций обычно известны как Инструкции по тренировке ума в традиции Махаяны (Wylie: Тэг Чен Бло Сбёнг). Согласно с Гендун Друппа, Атиша получил три строчки Лоджонг передачи, но существуют противоречивые сведения о том, от кого. Считается, что он получил учения в Суматра из Дхармакиртишри (Wylie: Gser Gling Pa),[4] а иногда как Дхармаракшита.[5] В первом случае Дхармаракшита идентифицирован как учёный в монастырском университете г. Odantapuri. Последним главным учителем лоджонга был индийский мастер Майтрийоги. Атиша тайно передал их своему главному ученику, Дромтон.

Во времена Трех благородных братьев Кадампа многие из этих устных учений были собраны вместе и объединены в Ламрим. Однако в то время линия передачи Суварнадвипи Дхармакирти все еще хранилась в секрете.

Когда время было достаточно зрелым, Учение Лоджонга было открыто открыто. Во-первых, Кхам Лунгпа опубликовал Восемь занятий для тренировки ума (Wylie: blo sbyong thun brgyad ma), тогда Лангри Тангпа (1054–1123) писал Восемь стихов для тренировки ума (Wylie: blo sbyong tshig brgyad ma). После этого Сангье Гомпа сочинил Публичное объяснение (Wylie: tshogs bshad ma) и Чекава Еше Дордже (1102–1176) писал Семь пунктов для тренировки ума (Wylie: blo sbyong don bdun ma).

Таким образом, учения устной передачи лоджонг постепенно возникли и стали известны широкой публике. Перед тем как быть раскрытой, секретная линия передачи была следующей: Дхармакирти-> Атиша-> Дромтон -> Потова -> Шарава (1070–1141) -> Чехава. Из Кхамлунгпы, Лангри Тангпа и Чекава Еше Дордже, впоследствии они стали достоянием общественности, а позже были интегрированы во все четыре школы тибетского буддизма. (Эти тексты Кадампа-Лоджонг были объединены в антологию Сотня текстов о тренировке ума (Wylie: blo byong brgya rtsa).

Более поздние разработки

Дже Цонкапа реформатор, собрал все три линии передачи Кадам и объединил их вместе с Сакья, Кагью и другие учения, в его презентацию доктрина. Всепроникающее влияние Цонкапы было таким, что последующие кадампы были известны как «новые кадампы» или, чаще, как «Гелугпа ", в то время как его предшественники стали называться" Старыми Кадампами "или просто" Кадампами ".

К концу XVI века традиция кадам перестала существовать как самостоятельная традиция.[6]

Три других тибетских буддийских школы (Ньингма, Сакья, Кагью ) также интегрировал лоджонг (Wylie: Blo Sbyong) учения в их родословные. Гампопа (Wylie: sgam po pa), который шесть лет учился в Традиции Кадам и позже стал главным учеником Миларепа (Wylie: mi la ras pa), включая лоджонг и Ламрим учения в его линии, Карма Кагью (Wylie: ka rma bka 'brgyud).

В настоящее время Гелуг традиция сохраняет и передает линию передачи Кадам Библейские традиции шести канонических текстов. Вместе с Традицией Дагпо Кагью они хранят и передают Содержательные инструкции шестнадцати сущностей, а традиция Дагпо Кагью хранит и передает Ключевые наставления четырех благородных истин.

Считается, что одно из самых важных высказываний мастеров кадам

Увидьте гармонию во всех доктринах. Получите инструкции из всех учений.[7]

Современная Новая традиция Кадампа

Основная статья: Новая традиция кадампа

В 1991 г. Келсанг Гьяцо основал новое религиозное движение он назвал «Новую традицию Кадампа - Международный союз буддистов кадампа» (НКТ-ИКБУ). Дже Цонкапа называл свой монашеский орден «Новым Кадамом».[8] Термин гелуг вошел в употребление только после его смерти.[9] NKT-IKBU объясняет, что они независимы от других современных тибетских буддийских центров и тибетской политики, хотя и заявляют, что придерживаются «той же традиции», что и гелуг. По словам собственного публициста NKT, цель использования термина «буддизм нового кадампа» для обозначения их учений - не ввести в заблуждение их происхождение, а побудить учеников подражать чистоте и искренности оригинальной школы кадам.[10]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d (Buswell & 2014 123 )
  2. ^ МакКью, Гэри (октябрь 1999 г.). Поход по Тибету: Путеводитель. Книги альпинистов. п.118. ISBN  978-0-89886-662-9.
  3. ^ "gsang phu ne'u thog dgon pa". Тибетский буддийский ресурсный центр. Тибетский буддийский ресурсный центр. Получено 20 мая 2015.
  4. ^ Дхаргье, Геше Нгаванг (01.01.2001). Антология хорошо сформулированных советов по ступенчатым путям разума (том 1). Дхарамсала, Индия: Библиотека тибетских трудов и архивов. Детство и отказ от княжеской жизни. ISBN  978-81-86470-29-9.
  5. ^ Берзин Александр (Декабрь 1999 г.). «Общее объяснение семизначной тренировки отношения». Часть первая: первые четыре пункта. Изучать буддизм. Получено 2016-06-04.
  6. ^ Джинпа, Туптен (15.07.2008). Книга Кадама: основные тексты. Публикации мудрости. п. 10. ISBN  978-0-86171-441-4.
  7. ^ "Движение Риме (Рис-Мед) Джамгона Конгтрула Великого Рингу Тулку". Архивировано из оригинал в 2014-07-15. Получено 2014-07-01.
  8. ^ Cozort, D .. цитируется по Heine, S., & Prebish, C. S. (2003). Буддизм в современном мире: адаптации древней традиции. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 230.
  9. ^ Лопес, Дональд С. (1998). Узники Шангри-Ла: тибетский буддизм и Запад. Чикаго: Издательство Чикагского университета. п. 193
  10. ^ Белитер, Джеймс. «Современные кадампы: история и развитие новой традиции кадам». Буддийский центр Тара. Архивировано из оригинал на 2008-06-17. Получено 2008-09-16.

Басвелл, Роберт младший, изд. (2014). Принстонский словарь буддизма. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN  9780691157863.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)

дальнейшее чтение

внешняя ссылка