Терма (религия) - Terma (religion)

Terma (тибетский: གཏེར་ མ་, Wylie: gter ma; "спрятанные сокровища")[1] различные формы скрытых учений, которые являются ключом к Ваджраяна и Тибетский буддист и Бон духовные традиции. В Ваджраяне Ньингма в школьной традиции происходят две линии передачи: устная Кама линия передачи и раскрытая линия передачи Terma. Учения Терма изначально были эзотерически спрятан мастерами Ваджраяны Падмасамбхава и Еше Цогял (супруги ) в 8 веке для будущих открытий в благоприятные времена искателями сокровищ, известными как Tertöns. Таким образом, терма представляют собой традиция из непрерывное откровение в Ваджраяна и Тибетский буддизм.[1] Termas являются частью тантрический литература.

Терма традиция

Традиция считает, что терма может быть физическим объектом, таким как текст или ритуальный инструмент, закопанный в землю (или земной шар ), спрятанный в скале или кристалл, спрятанный в трава, или дерево, спрятанный в озеро (или же воды ) или спрятан в небо (Космос ). Хотя буквальное понимание терма - это «спрятанное сокровище» и иногда относится к объектам, которые спрятаны, связанные учения следует понимать как «сокрытые в уме гуру», то есть истинное место сокрытия находится в природа тертона или сущность ума. Если скрытое или закодированное учение или объект - это текст, он часто записывается на дакини сценарий, нечеловеческий тип код или же письмо что только тертон может расшифровать.

Фримантл (2001: с. 19) утверждает:

... термы не всегда сразу публикуются. Условия могут быть неподходящими; люди могут быть еще не готовы к ним; и, возможно, потребуется раскрыть дальнейшие инструкции, чтобы прояснить их значение. Часто сам тертон должен практиковать их много лет.[2]

Таким образом, можно рассматривать традицию терма и тертон как аналог традиции вдохновения и обеспечивать законную культурную Форум для обеспечения продолжения тантрической традиции и обеспечения Тибетский буддизм 'песок Bön неизменная актуальность в развивающемся мире.

Традиция терма особенно распространена и важна для Ньингма происхождение. Два самых известных тертона 20 века, Джигдрал Еше Дордже (2-й Дуджом Ринпоче) и Дилго Кхьенце, были Ньингмапа. Тертён также распространены в Bön традиции и несколько тертонов были Кагьюпа.

Падмасамбхава и Еше Цогял и основные студенты спрятались и спрятались религиозные тексты, ритуальные предметы и реликвии и т. д., которые должны быть обнаружены, когда созреют условия для раскрытия их содержания. Скрытые учения также защищали и защищали буддизм во время преследований. Лангдарма. Некоторые из этих терма были заново открыты, и повсюду были установлены особые линии передачи терма. Тибет как результат. Из этой деятельности развилась, особенно в Ньингма традиция, два пути передача дхармы: так называемая «длинная устная передача» от учителя к ученику в непрерывной ученической линии преемственности и «короткая передача» терма. Самыми выдающимися открывшими эти терма были Пять Королей Тертонов и Восемь Лингпа. В 19 веке одними из самых известных были Хенконг Чоксум ссылаясь на Джамьянг Кьенце Вангпо, Джамгон Конгтрул и Оргьен Чокгьюр Лингпа.

Терма были переданы нага и дакини - подземного мира и небес соответственно - и также были скрыты учителями, такими как великий переводчик Лонгченпа. Иногда терма обнаруживаются мастером и повторно замаскированы, чтобы их мог найти более поздний тертон.

Антецеденты и аналогии в других традициях

Центральный Махаяна фигура Нагарджуна заново открыл последнюю часть "Праджняпарамита Сутра в сто тысяч стихов »в области нага, где хранился со времен Гаутама Будда.

Традиция терма заново открывать скрытое учение не уникальна для Тибет. Он имеет предшественники в Индия и культурный резонанс в Индуистский Вайшнавизм также. В Вайшнав святой Чайтанья Махапрабху говорят, что заново открыл фрагмент Брахма Самхита в транс состояние религиозный экстаз.

Есть еще один повод, связанный с Чайтанья, который отдал свою божественную любовь (према) для великого святого Нароттама Даса в Река Падма в Бангладеш. Когда Нароттама Даса исполнилось двенадцать лет, он собрал это сокровище после откровения во сне.[3]

в западный мир аналогичная традиция проводится в Мормонизм.[4][5][6] Ундервуд отмечает: "[Джозеф] Смит выглядит как американский тертон-провидец, переводящий древние тексты [терма], написанные загадочными Реформатский египтянин "как сценарий дакини" великих пророков прошлого, Мормон и Мороний."[4] Похожий на Падмасамбхава, цель, названная этими пророками для сокрытия текстов на будущее, заключалась в том, чтобы «удерживать веру в правильном направлении, разъясняя фундаментальные« простые и драгоценные »принципы традиции».[4] И поскольку терма разума «физически не открываются, но раскрываются через разум тертона»,[7] Откровения Джозефа Смита о пророчества Еноха а пергамент Иоанна не имел прямого физического источника, но был явлен через разум Смита.[4] Скоузен противопоставляет работу Смита традиции терма, особенно Книге Мормона, утверждая, что Смит не полагался на «передачу потока разума»,[6] но переводил с текста, написанного на золотые пластины. Однако свидетели отмечают, что Смит не использовал то, что якобы было золотыми пластинами во время перевода,[8] но переведено к гадание с камень провидца в шляпе, диктуя текст в том виде, в каком он видел его в своем сознании, в состоянии транса состояние сознания,[9] предлагая мистический перевод с текстом, придуманным Смитом.[10]

Виды терма

Фримантл (2001: с. 17) утверждает, что согласно традиции:

Термы бывают двух основных видов: сокровища земли и сокровища намерения или разума. Учение, скрытое как сокровище намерения, появляется непосредственно в уме тертона в форме звуков или букв, чтобы исполнить просветленное намерение Падмакара. Земные сокровища включают не только тексты, но и священные изображения, ритуальные инструменты и лекарственные вещества, и их можно найти во многих местах: в храмах, памятниках, статуях, горах, скалах, деревьях, озерах и даже в небе. Что касается текстов, то это не обычные книги, которые можно прочитать сразу же, как можно было бы представить. Иногда встречаются полноформатные тексты, но они обычно фрагментарны, иногда состоят всего из одного или двух слов, и они закодированы символическим шрифтом, который может загадочно меняться и часто полностью исчезает после того, как был расшифрован. Это просто материальная поддержка, которая действует как спусковой механизм, помогающий тертону достичь тонкого уровня ума, на котором учение действительно было скрыто. Именно тертон фактически составляет и записывает получившийся текст, и поэтому может считаться его автором.[11]

Терма земли - это физические объекты, которые могут быть как фактическим текстом, так и физическими объектами, которые вызывают воспоминание об учении. Терма ума состоят из Космос и размещаются через гуру -передача, или реализации, достигнутые в медитация которые напрямую связывают практикующего с основным содержанием обучения в одном одновременном опыте. Как только это произошло, тертон держит в уме все учение и требуется соглашение к расшифровывать терма дважды от объем памяти (если текстового характера) за один непрерывный сеанс. Затем транскрипции сравниваются, и если нет очевидных расхождений или несоответствий, терма опечатывается как подлинная. Тертон необходим для понимания сути терма до формального коробка передач.

В каком-то смысле все терма могут считаться терма ума. [12], поскольку связанное с этим учение всегда вкладывается в суть ума практикующего; другими словами, терма - это всегда прямая передача от сущности ума гуру к сущности ума тертона. Терма также может удерживаться в уме тертона и реализовываться в будущем воплощении в благоприятное время. Видение слога или символа может закваска реализация скрытого терма в уме тертона. Процесс сокрытия в уме подразумевает, что практикующий должен получить реализация в той жизни. Во время сокрытия терма пророчество обычно делается с учетом обстоятельств, при которых учение будет повторно доступно. Особенно в случае земного терма, это обычно включает описание местности и может указывать на определенные ритуал инструменты или предметы, которые должны присутствовать, и личности любых помощников и супругов, которые должны сопровождать или помогать тертёну.

Хотя в некоторой степени спорный, вид богооткровенного учения, воплощенный в системе терма, основан на твердых Махаяна Буддист традиции. Пример Нагарджуна часто цитируется; в Праджняпарамита Традиционно считается, что учения были переданы Нагарджуне царем наги, который охранял их на дне озера. Точно так же Шесть трактатов Асанга считаются дарованными ему Буддой Майтрейя, которого он посетил в Тушита небеса во время зрение.

«Чистые видения» - это чистые учения, полученные от видений божеств. Это не обязательно терма, потому что они не требуют передачи потока ума от гуру практикующему, переживающему чистое видение. Эзотерические учения, вытекающие из чистого видения, основаны на тантры, и иногда рассматриваются как терма из-за их достоинств.

Бон Терма

Традиция терма также существует в Бон. Большинство термов Бон были скрыты в период упадка под Король Трисонг Деуцен, и был заново открыт примерно в 11 веке. Учения были скрыты такими мастерами, как Лишу Тагринг и Дренпа Намкха, часто внутри буддийских храмов, как в Самье и Лходрак.

Три сокровища вечного бон

Для Бонпо, Ганкыл обозначает три основных терма Юнгдрунг Бон, «Северное сокровище» (Wylie: Byang Gter), "Центральное сокровище" (Wylie: dbus gter) и «Южное сокровище» (Wylie: lho gter).[13] Северное сокровище составлено из текстов, раскрытых в Zhangzhung и северный Тибет, Южное сокровище из текстов, раскрытых в Бутан и южный район Тибета, и Центральное сокровище из текстов, обнаруженных в центральном Тибете недалеко от Самье.[13]

Пещера сокровищ

Пещера сокровищ (тибетский: མཛོད་ ཕུག, Wylie: mdzod phug) - это терма, не покрываемый Шенчен Луга (тибетский: གཤེན་ ཆེན་ ཀླུ་ དགའ, Wylie: gshen chen klu dga ') в начале XI века.[14] Мартин (без даты: стр. 21) указывает на важность этого отрывка для изучения Язык чжан-шунг:

Для изучающих тибетскую культуру в целом мДзод фуг является одним из самых интригующих священных писаний Бон, поскольку это единственная длинная двуязычная работа на чжан-жунге и тибетском (некоторые из более коротких, но все же значимых источников для Чжан-жунга указаны в Orofino 1990.[15]

Терминные циклы

Одним из самых известных термов, известных во всем мире, является Бардо Тодол (тибетский: བར་ དོ་ ཐོས་ གྲོལ་, Wylie: bar do thos grol; "Освобождение слухом в государстве Бардо "). Он широко известен (но ошибочно) как Тибетская книга мертвых. Как набор погребальных текстов и практик, он имел очень специфическую полезность и был обнаружен Карма Лингпа, который также раскрыл Житро учения. Среди других циклов терма:

Основной

Незначительный

Смотрите также

Примечания

  1. ^ а б "Тибетско-английский словарь буддийского учения и практики". Буддизм Алмазного пути во всем мире. Рангджунг Еше Переводы и публикации. 1996. Архивировано с оригинал на 2010-03-28. Получено 2011-02-05. gter ma: Terma. 'Сокровище.' 1) Передача через скрытые сокровища, спрятанные, в основном Гуру Ринпоче и Еше Цогял, чтобы быть обнаруженным в надлежащее время 'Tertön, 'открыватель сокровищ на благо будущих учеников. Это одна из двух главных традиций Ньингма Школа Ваджраяна Буддизм, другое - «Кама». Говорят, что эта традиция продолжается даже после Виная Будды исчез. 2) Скрытые сокровища самых разных видов, включая тексты, ритуальные предметы, реликвии и природные предметы.
  2. ^ Фримантл, Франческа (2001). Светящаяся пустота: понимание тибетской книги мертвых. Бостон, Массачусетс, США: Shambhala Publications, Inc. ISBN  1-57062-450-X стр.19
  3. ^ Premavilasa ch. 8, 10
  4. ^ а б c d Андервуд, Грант (2005). «Попытка определить местонахождение Джозефа Смита». Ежеквартальные исследования BYU. 44 (4): 46.
  5. ^ Лопес, Дональд С. Младший (2011). "Америка". Тибетская книга мертвых: биография. Принстон: Издательство Принстонского университета. С. 13–29. ISBN  978-0691134352. OCLC  708253807.
  6. ^ а б Skousen, Royal, изд. (2009). Книга Мормона: самый ранний текст. Перевод Смита, Джозефа. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета. стр. xxvi. ISBN  978-0300142181. OCLC  317471754.
  7. ^ Новик, Ребекка МакКлен (1999). Основы тибетского буддизма. Свобода, Калифорния: Crossing Press. стр.180. ISBN  0895949539. OCLC  40199850.
  8. ^ Ван Ваггонер, Ричард С .; Уокер, Стивен С. (лето 1982 г.). «Джозеф Смит: дар видеть» (PDF). Диалог: Журнал мормонской мысли. 15 (2): 53.
  9. ^ Блум, Гарольд (1992). Американская религия: появление постхристианской нации. Нью-Йорк: Саймон и Шустер. стр.86. ISBN  067167997X. OCLC  25050008.
  10. ^ Куинн, Д. Майкл (1998). Ранний мормонизм и волшебное мировоззрение (2-е изд.). Солт-Лейк-Сити: Подписные книги. С. 479 № 302, 482 № 335. ISBN  1560850892. OCLC  987440709.
  11. ^ Фримантл, Франческа (2001). Светящаяся пустота: понимание тибетской книги мертвых. Бостон, Массачусетс, США: Shambhala Publications, Inc. ISBN  1-57062-450-X стр.17.
  12. ^ Тулку Тхондуп Римпоче (1986). Скрытые учения Тибета. п. 61. ISBN  0-86171-041-X.
  13. ^ а б М. Алехандро Чауль-Райх (2000). "Монашество Бон". Цитируется в: Уильям М. Джонстон (автор, редактор) (2000). Энциклопедия монашества, Том 1. Тейлор и Фрэнсис. ISBN  1-57958-090-4, ISBN  978-1-57958-090-2. Источник: [1] (дата обращения: 24 апреля 2010 г.), стр.171.
  14. ^ Берзин, Александр (2005). Четыре безмерных состояния ума в хинаяне, махаяне и бон. Изучите буддизм. Источник: [2] (дата обращения: 6 июня 2016 г.)
  15. ^ Мартин, Дэн (нет данных). "Сравнение казначейских ценных бумаг: психические состояния и другие mdzod phug списки и отрывки с параллелями в трудах Абхидхармы Васубандху и Асанги или в сутрах Праджняпарамита: отчет о прогрессе ». Иерусалимский университет. Источник: «Архивная копия» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) на 2011-06-28. Получено 2010-03-01.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь) (доступ: понедельник, 1 марта 2010 г.)
  16. ^ Тулку Тхондуп Римпоче (1986). Скрытые учения Тибета. п. 90. ISBN  0-86171-041-X.
  17. ^ Тулку Тхондуп Римпоче (1986). Скрытые учения Тибета. п. 254. ISBN  0-86171-041-X.

Рекомендации

  • Даргай, Ева М. (автор) и Вэйман, Алекс (редактор) (1998). Расцвет эзотерического буддизма в Тибете. Второе исправленное издание, перепечатка, Дели, Индия: Motilal Banarsidass Publishers Pvt Ltd., Серия буддийских традиций, том 32. ISBN  81-208-1579-3 (бумага)
  • Фримантл, Франческа (2001). Светящаяся пустота: понимание тибетской книги мертвых. Бостон, Массачусетс, США: Shambhala Publications, Inc. ISBN  1-57062-450-X
  • Гьяцо, Джанет (1986). «Знаки, память и история: тантрическая буддийская теория передачи священных писаний». JIABS 9,2: 7-35.
  • Тулку Тхондуп Римпоче: Скрытые учения Тибета, ISBN  0-86171-041-X
  • Рикар, Матье (без даты). Учения: Линия Ньингма. Из номера 5 «Рабсель», Shechen Publications. Источник: https://web.archive.org/web/20070103012347/http://www.shechen.org/teach_nyima_mat.html (дата обращения: 9 января 2007 г.)

внешняя ссылка

СМИ, связанные с Tertöns в Wikimedia Commons