Упали - Upāli

Для основателя 18 века Сиям Никая, видеть Упали Тера.

Старейшина

Упали
Бодх Гая - Статуя Будды - Упали (9227722130) .jpg
Упали, Бодх Гая, Индия
Другие имена'хранилище дисциплины' (пали: Vinaye Agganikkhitto; 'передовой в дисциплине' (пали: Виная-памоккха)
Личное
Религиябуддизм
Школавсе, но в основном обсуждается в Пали буддизм
ПроисхождениеВинаядхара
ИзвестенОпыт в монашеская дисциплина, пересмотрел монашескую дисциплину во время Первый совет
Другие имена'хранилище дисциплины' (пали: Vinaye Agganikkhitto; 'передовой в дисциплине' (пали: Виная-памоккха)
Старшая публикация
УчительВ Будда, Каппитака
Срок пребывания в должностиРанний буддизм
ПреемникДасака
ИнициацияАнупия
Будда

Упали (санскрит и Пали ) был монахом, одним из десять главных учеников из Будда[1] и, согласно ранние буддийские тексты, лицо, ответственное за чтение и рассмотрение монашеская дисциплина (Пали и санскрит: Виная) на Первый буддийский совет. Упали родился парикмахером из низшей касты. Он встретил Будду, когда был еще ребенком, а позже, когда Сакья принцы получили рукоположение, он тоже это сделал. Он был поставлен перед князьями, ставя смирение выше касты. Получив рукоположение, Упали выучил оба буддийских учения (пали: Дхамма; санскрит: Дхарма) и Виная. Его наставник была Каппитака. Упали прославился своим мастерством и строгостью Виная и с ним часто советовались по поводу Виная имеет значение. Примечательным случаем, который он решил, было дело монаха Аджуки, обвиненного в причастности к конфликту из-за недвижимости. Во время Первого Собора Упали получила важную роль в чтении Виная, которой он больше всего известен.

Ученые проанализировали роль Упали и других учеников в ранних текстах, и было высказано предположение, что его роль в текстах подчеркивалась в период составления этой подчеркнутой монашеской дисциплины, в течение которого Махакассапа (санскрит: Махакашьяпа) и Упали стали самыми важными учениками. Позже Упали и его ученики стали известны как Vinayadharas (Пали; 'хранители винаи'), которые сохранили монашескую дисциплину после Будды. париниббана (санскрит: паринирвана; переход в финальную нирвану). Эта линия стала важной частью идентичности Цейлонский и бирманский буддизм. В Китае в школе Виная 7-го века Упали называли своим патриархом, и считалось, что один из их основателей был его реинкарнацией. Технические разговоры о Виная между Буддой и Упали были записаны на пали и Сарвастивада традиции и были предложены в качестве важного предмета изучения современной этики в Американский буддизм.

учетные записи

Личность Упали широко не описывается в текстах, поскольку тексты в основном подчеркивают его стереотипные качества как специалиста в монашеской дисциплине, особенно в Пали тексты.[2]

Ранние годы

Согласно текстам, Упали был парикмахером - профессией, которую презирали в древней Индии.[3][4] Он был из каста ремесленников семья на службе Сакья князья в Капилаваттху (санскрит: Шакья; Капилавасту) и, согласно Махавасту, Будде. Мать Упали однажды представила Упали Будде.[5] В Махавасту, Дхармагуптака и китайские тексты рассказывают, что в детстве Упали сбрил волосы Будды. В отличие от взрослых, он не боялся приближаться к Будде. Однажды, когда он руководствовался Буддой во время бритья, он достиг продвинутые состояния медитации. Буддолог Андре Баро утверждает, что эта история древняя, потому что она предшествует традиции художественного изображения Будды с вьющимися волосами и прославлению Упали во взрослой жизни.[6]

Согласно Махавасту, пали Cullavagga и тексты дисциплины Муласарвастивада По приказу, когда князья ушли из дома, чтобы стать монахами, Упали последовали за ними. Поскольку князья передали Упали все свое имущество, включая драгоценности, он решил, что возвращение в Капилаваттху с этим имуществом может стать причиной обвинения его в убийстве князей за воровство. Поэтому Упали решил стать с ними посвященным. Они были рукоположены Буддой в Роща Анупия.[7] Существует несколько вариаций истории рукоположения Упали, но все они подчеркивают, что его статус в Санга (санскрит: Санга; монашеская община) не зависела от его кастового происхождения. В палийской версии князья, в том числе Ануруддха (санскрит: Анируддха), добровольно позволили Упали стать перед ними, чтобы дать ему старшинство в порядке рукоположения и отказаться от собственной привязанности к касте и социальному статусу.[8]

Руины обнесенных стеной зданий
Остается в Тилауракот, одно из двух мест, которые могли быть Капилаваттху

В тибетской версии рассказа Муласарвастивада соученик Сарипутта (санскрит: Шарипутра) убедил Упали стать рукоположенным, когда он колебался из-за того, что принадлежал к низкой касте, но в Махавасту, это была собственная инициатива Упали.[8][5] В Махавасту продолжает, что после того, как все монахи были рукоположены, Будда попросил, чтобы бывшие князья поклонились своему бывшему парикмахеру, что вызвало ужас среди свидетелей короля Бимбисара и советники, которые, следуя их примеру, поклонились Упали.[9] Стало широко известно, что сакьяны перед собой назначили своего парикмахера, чтобы смирить их гордость.[10] как сказал Будда Джатака рассказ о том, что царь и советники поклонялись Упали и в предыдущей жизни.[9][11]

Индолог T.W. Рис Дэвидс отметил, что Упали был «ярким доказательством реальности эффекта, произведенного пренебрежением Гаутамой к предполагаемой важности касты».[12] Историк H.W. Шуман [де ] также приводит Упали в качестве примера общего правила, что «ни в коем случае ... скромное происхождение не мешает монаху занять видное место в мире. порядок ".[13] Тем не менее, религиовед Джеффри Сэмюэлс отмечает, что большинство буддийских монахов и монахини во времена Будды, как следует из нескольких анализов буддийских текстов, были из высших каст, при этом меньшинство в шести процентах таких, как Упали, были исключением из правил.[14] Историк Сангх Сен Сингх утверждает, что Упали мог быть лидером Санга после Будды париниббана вместо того Махакассапа (санскрит: паринирвана, Махакашьяпа). Но тот факт, что он был из низшей касты, эффективно предотвратил это, поскольку многие буддийские преданные в то время могли возражать против его лидерской позиции.[15]

Монашеская жизнь

У Упали было жилище в Весали (санскрит: Вайшали), называемый Валикарамой.[16][17] Однажды он попросил у Будды разрешения удалиться в лес и вести жизнь в одиночестве. Однако Будда отказался и сказал ему, что такая жизнь не для всех. Палийский ученый Гунапала Малаласекера утверждал, что Будда хотел, чтобы Упали изучал и медитацию, и буддийское учение, и жизнь в лесу дала бы ему только первое. В текстах говорится, что сам Будда учил Виная (монашеская дисциплина) Упали.[18] Позже Упали достиг состояния просветленный ученик.[5][19]

Согласно Махавасту, наставник кто завершил процесс Упали принятие в Санга был монах по имени Каппитака.[20][примечание 1] Об Упали и его наставнике рассказывают одну историю. Каппитака имел обыкновение жить на кладбищах. На одном кладбище недалеко от Весали у него был монастырская келья. Однажды пара монахинь построила там небольшой памятник в честь своего учителя, тоже монахини, и при этом наделала много шума. Обеспокоенный монахинями, Каппитака разрушил памятник, чем сильно разозлил монахинь. Позже, пытаясь убить Каппитаку, они взамен разрушили его камеру. Но Каппитака был предупрежден Упали заранее, и он уже сбежал в другое место.[22] На следующий день Монахини оскорбляли Упали за то, что информировали его учителя.[23]

Роль в монашеской дисциплине

Монах в черной мантии смотрит в небо с поднятыми руками
Упали, гравюра на дереве Мунаката Шико, родом из 1939 г.

В литературе каждой буддийской школы Упали изображается как знаток Виная и падимокха (санскрит: пратимокша; монашеский кодекс),[5] за что Будда объявил его самый главный среди тех, кто помнит винаю (пали: Виная-памоккха; санскрит: Винаяпрамукха).[24][25] Поэтому его окрестили «хранилищем дисциплины» (пали: Vinaye Agganikkhitto).[19] В некоторых школах его также считают экспертом в заповеди из бодхисатта (санскрит: бодхисаттва; Будущий Будда).[5] Комментатор 5-го века Buddhaghosa заявил, что Упали составлял инструкции и пояснения для монахов, занимающихся дисциплинарными вопросами.[19]

Упали также был известен своей строгостью в соблюдении дисциплины.[26] Монахи считали за честь изучать Виная под ним.[27] Иногда к нему обращались за советом монахи, которые чувствовали покаяние и хотели улучшить себя. В других случаях с Упали консультировались при принятии решений о предполагаемых нарушениях монашеской дисциплины. Например, одна новопосвященная монахиня была обнаружена беременной, и монах осудил ее. Девадатта как непригодный для монахини. Однако Будда велел Упали провести второе расследование, во время которого Упали обратился за помощью к мирянке. Висакха и несколько других мирян. В конце концов, Упали пришла к выводу, что монахиня зачала ребенка от своего мужа до своего рукоположения в монахини и, следовательно, была невиновна. Позже Будда похвалил Упали за тщательное рассмотрение этого вопроса.[28]

Другими примечательными случаями, о которых решил Упали, являются случаи монахов Бхарукаччи и Аджуки. Бхарукачча посоветовался с Упали, является ли сон о сексе с женщиной оскорблением, требующим раздевания, и Упали решил, что это не так. Что касается монаха Айджука, то он решил спорить о недвижимости.[29] В этом случае богатый домовладелец сомневался, кому он должен завещать свое наследство, своему благочестивому племяннику или собственному сыну. Он попросил Аджуку пригласить на аудиенцию человека, у которого было больше всего веры из двух - Аджука пригласил племянника. Разгневанный таким решением сын обвинил Аджуку в партийности и пошел к монаху. Ананда. Ананда не согласился с решением Аджуки, посчитав сына более законным наследником, и заставил сына чувствовать себя оправданным, обвиняя Аджуку в том, что он не «настоящий монах». Однако, когда в дело вмешался Упали, он вынес решение в пользу Аджуки. Он указал Ананде, что акт приглашения мирянина не нарушает монашескую дисциплину.[30] В конце концов Ананда согласился с Упали, и Упали смог уладить этот вопрос.[31][32] Здесь также Будда похвалил Упали за то, как он справился с этим делом.[33] Юрист Эндрю Хаксли отметил, что решение Упали по этому делу позволило монахам общаться на этическом уровне с миром, тогда как суждение Ананды - нет.[34]

Первый совет и смерть

Настенная живопись, на которой в пещере сидит множество монахов, один из которых сидит на скамейке.
Первый совет. Настенная живопись в храме Нава Джетавана, Парк Джетавана, Уттар-Прадеш, Индия, конец 20 века

Согласно хроники, Упали был рукоположен (или был в возрасте[35]) сорок четыре года во время Первый буддийский совет.[36] На совете Упали попросили прочесть Виная монахов и монахинь, в том числе падимокха,[37], а Vinayapiaka (сборник текстов по монашеской дисциплине) был составлен по ним.[38] В частности, Упали спрашивали о каждом правиле, изданном Буддой, относительно того, о чем оно было, где оно было издано, в отношении кого, о формулировке самого правила, производных вторичных правилах и условиях, при которых правило было нарушено.[39] Согласно Махасангхика Согласно Первому Собору, Упали был тем, кто обвинил Ананду, бывшего слугу Будды, в нескольких преступлениях.[40]

У Упали было несколько учеников, которых называли саттарасаваггия.[41] Упали и его ученикам было доверено хранение и чтение этого собрания монашеской дисциплины.[42] Шестнадцать лет после того, как Будда спасовать Упали посвятил ученика по имени Дасака, который стал его преемником в области монашеской дисциплины. По словам покойного Пали Дипавамса Упали умер в возрасте семидесяти четырех лет, если этот возраст интерпретировать как продолжительность жизни, а не годы посвящения.[35]

Предыдущие жизни

В некоторых буддийских текстах предлагается объяснение, почему монах из низшей касты играет такую ​​центральную роль в развитии монашеского права. Может возникнуть вопрос, не ассоциируется ли издание законов с королями. В Ападана объясняет это тем, что Упали был всемогущим колесный король за тысячу прошлых жизней и король божества в другой тысяче жизней.[43] До этого в текстах говорится, что он родился в возрасте Падумуттара Будда и встретил одного из них Будда учеников, которые были первыми в монашеской дисциплине. Упали стремился быть похожим на него и добивался этого, делая заслуги.[19][44]

Несмотря на предыдущую жизнь Упали в качестве царя, он родился парикмахером из низшей касты во времена Готама Будда. Это также объясняется в Ападана история: в прошлой жизни Упали оскорбил Пакчекабуддха (санскрит: пратьекабуддха; прообраз Будды). Зло карма привели к низкой рождаемости.[19][44]

Наследие

Упали был центром поклонения в древней и средневековой Индии и считался "святым покровителем" монахов, специализирующихся на Виная.[5][45] Он один из восемь просветленных учеников, и его почитают на бирманских церемониях.[5][46]

Школы и родословные

Карта Анурудхапура, города, в который входила Махвихара
Карта 1890 года с указанием исторического местоположения Махавихары, составленная британским государственным служащим.

Некоторые ученые утверждали, что выдающееся положение некоторых учеников Будды в ранних текстах указывает на предпочтение составителей. Буддолог Жан Прзилуски утверждал, что известность Упали в палийских текстах свидетельствует о предпочтении Стхавирав ādins для Виная над дискурс, в то время как выдающееся положение Ананды в текстах Муласарвастивады свидетельствует об их предпочтении дискурсу выше Виная.[47][48] Это предпочтение составителей также повлияло на то, как Ананда обращается к Упали. Во многих ранних беседах Упали практически не играет никакой роли, и он не упоминается во многих ранних списках значительных учеников. Однако он часто упоминается в списках Виная-пинака, что доказывает суть дела. Похоже, что с концом жизни Будды Упали получает гораздо более важную роль.[49] Теория Прзилуски, получившая дальнейшее развитие у буддолога Андре Миго считается Махакассапа (санскрит: Махакашьяпа), Упали и Ануруддха (санскрит: Анируддха) как часть второго периода в составлении ранних текстов (с 4-го по начало 3-го века до н.э.), в котором подчеркивалось моральная дисциплина, связанных с этими учениками, а также с городом Весали (санскрит: Вайшали).[заметка 2] В этот период роли и истории этих учеников подчеркивались и приукрашивались больше, чем другие ученики.[51] Эти различия в школах постепенно развивались и со временем стали стереотипными.[52]

Преемники Упали образовали родословная называется Vinayadharas, или «хранители винаи».[53][54] Винаядхарас были монахами, которые в ранние буддийские тексты были особенно известны своим мастерством и строгостью в отношении Виная. В IV – V вв. Цейлон, затем они стали ассоциироваться с линией таких мастеров из-за влияния Буддхагхоши, основавшего Упали и других Vinayadharas как важная характеристика Махавихара традиция. Эта концепция Винаядхара Линия также повлияла на Бирму и привела к убеждению, что только те, кто посвящен в надлежащую линию, могут стать Vinayadharas. Постепенно Винаядхара стал знаком высшей традиции, поскольку родословная была интегрирована с местной историей. Еще позже Винаядхара стала официальной должностью судьи и арбитра в вопросах Виная.[55]

Линия Упали привлекла внимание ученых из-за их способа хронометража, известного современными учеными как «пунктирная запись». Китайские источники сообщают, что Упали и его преемники имели обыкновение ставить точку в рукописи, отмечая каждый год после Первого Собора. Источники утверждают, что каждый из преемников продолжал эту традицию до 489 г. Сарвастивада ученый Сангабхадра поставил последнюю точку в рукописи. Эта традиция использовалась некоторыми современными учеными для расчета спасовать Будды, но теперь опровергнуты как исторически маловероятные. Тем не менее, данные, относящиеся к Vinayadharas используется для поддержки теорий относительно датировки жизни и смерти Будды, например, предложенной индологом. Ричард Гомбрих.[56]

Китайская школа винаи, основанная Дао-сюань, считала себя продолжением линии передачи Упали (ICP, Национальный музей Нары )

Не только в древней Индии определенные линии отождествлялись с Упали. В Китае 7-го века школа Виная или Нань-шань была основана монахами Ку-синь и Тао-сюань, рассматривается как продолжение линии передачи Упали. Школа сделала упор на восстановление и распространение Виная и стал популярен на холмах Па Хва Нанкин. Он разработал стандарт обучения Виная. Монахи носили черное и подчеркивали защиту от ошибок. В то время считалось, что Ку-син был реинкарнацией Упали.[57]

Тексты

В палийской традиции многочисленные беседы показывают, что Будда и Упали обсуждают вопросы монашеской дисциплины, включая законность принятия решений и собраний, а также систему предупреждений и испытательного срока. Многое из этого находится в Паривара, поздно Виная текст.[19] Бэро предположил, что разговор между Буддой и Упали о расколах явился источником традиций на эту тему в Vinayapiaka.[58] в Виная тексты традиции Сарвастивады, Уттрагранта[59] и V век Махаяна -вдохновленный Упалипарипричча[60] функция похожа на почти те же вопросы, что и палийский Привара,[61] хотя предположение, что последний происходит из уже не сохранившегося палийского текста, не было доказано.[62] Туркестанская санскритская версия Уттрагрантас другой стороны, совсем не соответствует пали.[61] Что касается этих списков вопросов, неизвестно, какие из этих вопросов от Упали, а какие были приписаны ему из-за его репутации.[19] Помимо этих технических дискуссий, есть также учение Упали, упоминаемое в Палийском Милиндапанха.[19] Религиовед Чарльз Пребиш назвал Упалипарипричча как один из двадцати двух текстов, достойных изучения и практики, чтобы развить Американский буддист этика.[63]

Примечания

  1. ^ Философ Майкл Фридман утверждает, что должность наставника могла появиться только после того, как Будда париниббана, хотя он признает, что тексты противоречат друг другу в отношении принятия Упали.[21]
  2. ^ Хотя Пржилуски связывал это с городом Косамби (санскрит: Каушамби) вместо.[50]

Цитаты

  1. ^ Луч 1994, стр. 205–206, примечание 2a – d.
  2. ^ Фридман 1977 С. 67, 231.
  3. ^ Рис Дэвидс 1899, п. 102.
  4. ^ Гомбрич 1995, п. 357.
  5. ^ а б c d е ж грамм Мрозик 2004.
  6. ^ Bareau 1962, п. 262.
  7. ^ Видеть Малаласекера (1937 г., Упали). Тексты традиций, отличных от пали, см. Фридман (1977), п. 97).
  8. ^ а б Фридман 1977, п. 117.
  9. ^ а б Bareau 1988, п. 76.
  10. ^ Фридман 1977, п. 116.
  11. ^ Рахула 1978, п. 10.
  12. ^ Рис Дэвидс 1903, п. 69.
  13. ^ Шуман 2004, п. 166.
  14. ^ Сэмюэлс 2007, п. 123.
  15. ^ Сингх 1973 С. 131–132.
  16. ^ Малаласекера 1937 г., Упали; Валикарама.
  17. ^ Гейгер 1912, п. 35.
  18. ^ Малаласекера 1937 г., Упали; Упали сутта (3).
  19. ^ а б c d е ж грамм час Малаласекера 1937 г., Упали.
  20. ^ Фридман 1977, п. 58.
  21. ^ Фридман 1977, стр. 57, №60, 97–98.
  22. ^ Малаласекера 1937 г., Каппитака Тхера.
  23. ^ Дхаммадинна 2016 С. 45–46.
  24. ^ Сарао 2004, п. 878.
  25. ^ Робинсон и Джонсон 1997, п. 45.
  26. ^ Барони 2002, п. 365.
  27. ^ Сарао 2003, п. 4.
  28. ^ Малаласекера 1937 г., Кумара-Кассапа; Раманиявихари Тхера.
  29. ^ Видеть Малаласекера (1937 г., Айджука; Бхарукачча). Для других мирян см. Закон о текучести (2000 г.), п. 464).
  30. ^ Видеть Хаксли (2010), п. 278). Фридман (1977), стр. 30–32) упоминает веру, сына, видящего Ананду, и обвинение в ложном монашестве.
  31. ^ Фридман 1977, п. 32.
  32. ^ Малаласекера 1937 г., Айджука.
  33. ^ Малаласекера 1961.
  34. ^ Хаксли 2010, п. 278.
  35. ^ а б Prebish 2008, п. 9.
  36. ^ Гейгер 1912, п. xlviii.
  37. ^ Для падимокха, видеть Норман (1983), стр. 7–12). Для Виная как монахов, так и монахинь, см. Ольденберг (1899 г., pp. 617–618) и Норман (1983), п. 18).
  38. ^ Элиаде 1982 С. 210–211.
  39. ^ Томас 1951, п. 28.
  40. ^ Видеть Аналайо (2010), п. 17 примечание 52). О Махасангхике см. Аналайо (2016), п. 160).
  41. ^ Малаласекера 1937 г., Раджагаха.
  42. ^ Норман 2005, п. 37.
  43. ^ Видеть Хаксли (1996, п. 126 примечание 27) и Малаласекера (1937 г., Упали). Хаксли упоминает поднятый вопрос.
  44. ^ а б Катлер 1997, п. 66.
  45. ^ Малаласекера 1937 г., Сюань Цанг.
  46. ^ Сильный 1992, п. 240.
  47. ^ Фридман 1977 С. 13, 464–465.
  48. ^ Пржилуски 1923 С. 22–23.
  49. ^ Фридман 1977, стр. 34–35, 88–89, 110.
  50. ^ Пржилуски 1923, п. 184.
  51. ^ Миго 1954 г., стр. 540–541.
  52. ^ Датт 1925 С. 206–207.
  53. ^ Сарао 2003, п. 3.
  54. ^ Prebish 2008, п. 2.
  55. ^ Фраш 1996 С. 2–4, 12, 14.
  56. ^ Видеть Prebish (2008 г.), стр. 6–8) и Гейгер (1912 г., п. xlvii).
  57. ^ О Ку-син, холмах Па Хва, стандарте и реинкарнации см. Сян-Куанг (1956 г., п. 207). О Дао-сюань и монахах см. Бапат (1956 г. С. 126–127).
  58. ^ Луч 1994, п. 169.
  59. ^ Томас 1951, п. 268.
  60. ^ О влиянии Махаяны см. Prebish (2010 г.), п. 305) О периоде времени см. Агостини (2004 г., п. 80 п. 42).
  61. ^ а б Норман 1983, п. 29.
  62. ^ Наследник 2004, п. 377.
  63. ^ Prebish 2000, pp. 56–57: «... тексты, достойные нового рассмотрения, также включают тексты с богатейшим наследием этических основ».

Рекомендации

внешняя ссылка