Великое антибуддийское преследование - Great Anti-Buddhist Persecution

Император Wuzong Тан, правил 840–846 гг.

В Великое антибуддийское преследование был инициирован Тан Император Wuzong достигла своего пика в 845 году нашей эры. Среди его целей было присвоить военные средства и очистить Китай от иностранного влияния. Таким образом, преследование было направлено не только на буддизм но также и к другим религиям, таким как Зороастризм, Несторианское христианство, и Манихейство.

Обоснование

Император Wuzong Экономические, социальные и религиозные причины преследования буддийских организаций и храмов по всему Китаю были следующими:

  • Экономические причины: В 843 году армии императора выиграли решающую битву против Уйгурский племен ценой почти банкротство страна. Решением финансового кризиса Учзуном было то, что нужно было разобраться с богатством, накопленным в буддийских монастырях. Буддизм процветал в период Тан, и его монастыри пользовались статусом, освобожденным от налогов. В 845 году Вуцзун закрыл многие буддийские святыни, конфисковал их собственность и отправил монахов и монахинь домой. класть жизнь.
  • Социальные причины: Конфуцианские интеллектуалы, такие как Хан Ю выступал против буддизма за подрыв социальной структуры Китая. Они утверждали, что это подорвало лояльность сына к отцу и подчинению правителя, побуждая людей оставить свои семьи и стать монахами и монахинями. После рукоположения они перестали заниматься экономической деятельностью, такой как сельское хозяйство и ткачество, и жили за счет поддержки других. Преследования стремились вернуть монахов и монахинь в ряды платящих налоги простолюдинов, занятых тем, что считалось более полезной экономической деятельностью.[1]
  • Религиозные причины: Хотя Учжун считал буддизм чужой религией, вредной для китайского общества, он стал ревностным последователем Даосизм, вера, которую он считал родиной Китая. Буддизм проповедовал достижение нерожденного или Нирвана, который его критики приравнивали к смерти, в то время как даосизм обещал бессмертие, идея, которая все больше привлекала внимание императора по мере того, как он становился старше.[2]

В императорском указе 845 г. аргументы против буддизма были изложены следующим образом:

Буддийские монастыри с каждым днем ​​росли выше. Силы мужчин тратились на работу с штукатуркой и деревом. Мужские выгоды использовались в украшениях из золота и драгоценных камней. Императорские и семейные отношения были оставлены ради повиновения жрецам. Боевым отношениям противостояли аскетические ограничения. Разрушительный закон, вредный для человечества, нет ничего хуже этого. Более того, если один человек не пашет, другие испытывают голод; если одна женщина не ухаживает за шелкопрядами, другие простужаются. Сейчас в Империи бесчисленное множество монахов и монахинь. Все зависят от других, которые пахают, чтобы они могли есть, и от других, которые поднимают шелк, чтобы они могли быть одеты. Монастыри и убежища (дома подвижников) не поддаются расчету.

Красиво украшенный; они принимают себе дворцы как жилище ... Мы подавим эту давнюю эпидемию до самых корней ... По всей Империи разрушено более четырех тысяч шестисот монастырей, двести шестьдесят тысяч пятьсот монахов и Монахини возвращаются в мир, как мужчины, так и женщины, чтобы их приняли в качестве домовладельцев, платящих налоги. Разрушенных убежищ и скитов насчитывается более сорока тысяч. Мы возобновляем плодородную землю первого сорта, несколько десятков миллионов цзин (1 цзин - это 15,13 акра). Мы получаем обратно в качестве налогоплательщиков домовладельцев, мужчин и женщин, сто пятьдесят тысяч крепостных. Пришельцы, которые обладают юрисдикцией над монахами и монахинями, ясно показывают, что это иностранная религия.

Та Чин (Сирийский) и Мух-ху-фо (Зороастрийские) монахи числом более трех тысяч вынуждены вернуться в мир, чтобы не запутать обычаи Китая. С упрощенным и регулируемым правительством мы добьемся унификации наших манер, чтобы в будущем вся наша молодежь могла вместе вернуться к королевской культуре. Сейчас мы начинаем это преобразование; сколько времени это займет, мы не знаем.[3]

События преследования

Первая фаза преследования была направлена ​​на очищение или реформирование буддийского истеблишмента, а не на его уничтожение. Таким образом, преследование началось в 842 году с имперского указа, согласно которому нежелательные люди, такие как колдуны или заключенные, должны быть исключены из рядов буддийских монахов и монахинь и возвращены к мирской жизни. Кроме того, монахи и монахини должны были передать свое состояние правительству; те, кто хотел сохранить свое богатство, будут возвращены к мирской жизни и будут вынуждены платить налоги.[4] На этом первом этапе преобладали конфуцианские аргументы в пользу реформы буддийских институтов и защиты общества от буддийского влияния и практик.[5]

Постепенно, однако, император Вуцзун все больше и больше впечатлялся утверждениями некоторых даосов, и у него возникла острая неприязнь к буддизму.[6] Японский монах Эннин, который жил в Китае во время преследований, даже предположил, что на императора повлияла его незаконная любовь к красивой даосской принцессе.[7] Кроме того, с течением времени император становился все более вспыльчивым и ошибочным в своих суждениях. Один из его указов запрещал использование одноколесных тачек, поскольку они ломают «середину дороги», что является важной концепцией даосизма.[8] В результате в 844 г. преследование перешло во вторую фазу, целью которой было скорее истребление, чем реформация буддизма.[9] Согласно отчету, подготовленному Поклонным советом, было 4600 монастырей, 40 000 скитов, 260 500 монахов и монахинь. Император издал указы о разрушении буддийских храмов и святынь, лишении сана всех монахов (как желаемых, так и нежелательных), конфискации имущества монастырей и уничтожения буддийской атрибутики.[10] Указ о лишении сана иностранных монахов и их возвращении на родину привел к изгнанию Эннина из Китая.[11] Указом 845 года нашей эры все монастыри были упразднены, за очень немногими исключениями. Когда монастыри были разрушены, изображения из бронзы, серебра или золота должны были быть переданы правительству.

В 846 году император Вуцзун умер, возможно, из-за принимаемых им эликсиров жизни. Также возможно, что его отравили намеренно. Вскоре после этого его преемник объявил всеобщую амнистию. Преследование закончилось.[12]

Влияние на буддизм

Подавление монастырей и гонения на иностранные религии были частью реформации. Преследование длилось двадцать месяцев - недолго, но достаточно долго, чтобы иметь постоянные последствия. Буддизм, при всей его силе, так и не восстановился полностью. Спустя столетия это была просто терпимая религия. Дни его величайшего строительства, скульптуры и живописи, а также его наиболее жизненно важной творческой мысли прошли.[нужна цитата ]

Влияние на другие религии

Помимо буддизма, Учжун преследовал и другие иностранные религии. Он почти уничтожил Зороастризм и Манихейство в Китае, и его преследование растущих Несторианский христианин церкви привели китайское христианство в упадок, от которого оно не восстанавливалось, пока не установились Династия Юань.

Скорее всего, это привело к исчезновению зороастризма.[13]

Состояние китайских рекордов Зороастризм и христианство считались еретик формы буддизма и были включены в сферу действия указов. Ниже приводится указ о двух религиях:

Что касается форм поклонения тай-чинь (сирийский) и мух-ху (зороастрийский), поскольку буддизм уже был изгнан, нельзя допустить, чтобы одни только эти ереси выжили. Принадлежащие к ним люди также должны быть принуждены вернуться в мир, снова принадлежать к своим районам и стать налогоплательщиками. Что касается иностранцев, пусть их вернут в свои страны, там они будут терпеть ограничения.[14]

Ислам был принесен в Китай во время Династия Тан арабскими торговцами, но никогда не имел большого влияния, кроме арабских торговцев. Считается, что эта сдержанность была причиной того, что антибуддийский указ 845 года игнорировал ислам.[15]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Reischauer, p.221 ff.
  2. ^ Reischauer, p.243 ff.
  3. ^ Филипп, стр.125.
  4. ^ Reischauer, стр. 237 и далее.
  5. ^ Reischauer, стр. 242–243.
  6. ^ Reischauer, p.245.
  7. ^ Reischauer, p. 246.
  8. ^ Reischauer, p. 247.
  9. ^ Reischauer, стр. 244, 253.
  10. ^ Reischauer, p.253 ff.
  11. ^ Reischauer, p. 256 сл.
  12. ^ Reischauer, p. 270.
  13. ^ Альберт Э. Дин (2007). Цивилизация шести династий. Издательство Йельского университета. п. 426. ISBN  978-0-300-07404-8.
  14. ^ Филип, стр. 123.
  15. ^ Герберт Аллен Джайлс (1926). Конфуцианство и его соперники. Забытые книги. п. 139. ISBN  1-60680-248-8. Получено 2011-12-14. В 7 = 789 г. халифа Харун аль-Рашид отправил миссию в Китай, и в седьмом и восьмом веках была одна или две менее важные миссии; но начиная с 879 года, даты резни в Кантоне, на протяжении более чем трех столетий, мы ничего не слышим о магометанах и их религии. Они не были упомянуты в указе 845 года, который нанес такой удар по буддизму и несторианскому христианству - возможно, потому, что они были менее навязчивыми в пропаганде своей религии, а такой политике способствовало отсутствие чего-либо подобного коммерческому духу в религиозных вопросах.

Источники

  • Райшауэр, Эдвин О. (1955). Путешествия Эннина в Танском Китае. Нью-Йорк: Рональд Пресс. OCLC  412087.
  • Филип Т. В. (1998). «Христианство в Китае». К востоку от Евфрата: раннее христианство в Азии. Дели: Индийское общество содействия христианскому знанию и христианская Сахитья Самитхи, Тирувалла. ISBN  81-7214-441-5. Архивировано из оригинал на 2015-09-24.