Жии - Zhiyi

Жии
智 顗
Шрамана Жии.jpeg
Живопись ṇramaṇa Zhiyi.
Другие именаЧен Деань (陳德安), Мастер Тяньтай (天台 大師), Мастер Чжичжэ (智者 大師)
Личное
Родившийся16 февраля 538 г.
Уезд Гунъань, Хубэй, Китай
Умер3 августа 597 г.(597-08-03) (59 лет)
Уезд Тяньтай, Чжэцзян, Китай
Религиябуддизм
НациональностьКитайский
ШколаТяньтай
Происхождение4 поколение
Другие именаЧен Деань (陳德安), Мастер Тяньтай (天台 大師), Мастер Чжичжэ (智者 大師)
Имена ДхармыЖии
храмХрам Вагуан
Храм Гоцин
Старшая публикация
УчительФаксу (法 緒)
Хуйкуан (慧 曠)
Nanyue Huisi
Часть серия на
Буддизм махаяны
Лотос, один из восьми благоприятных символов в Махаяне.

Жии (Китайский: 智 顗; пиньинь: Чжиу; Уэйд – Джайлз: Чжи-и; Японское произношение: Chigi; Корейский: 지의; 538–597 CE) также Чен Деан (陈德安), является основателем Тяньтай традиция буддизм в Китай. Его стандартный титул был Ramaṇa Чжии (沙門 智 顗), связывая его с широкой традицией индийского аскетизма. Чжии известен тем, что был первым в истории Китайский буддизм разработать полную, критическую и систематическую классификацию буддийских учений. Он также считается первой крупной фигурой, которая сделала существенный отход от индийской традиции и сформировала местную китайскую систему.

биография

Родился с фамилия Чен (陳) в Хуаронг, Префектура Цзин (ныне Хубэй ), Чжии ушел из дома, чтобы стать монахом в восемнадцать лет, после потери своих родителей и своего родного города Цзянлин, который пал от армии Западной Вэй, когда Чжии было семнадцать. В 23 года он получил самое большое влияние от своего первого учителя, Nanyue Huisi (515–577 гг. Н. Э.), А медитация мастер, который позже будет указан как предшественник Чжии в линии Тяньтай. После периода учебы у Хуиси (560–567) он некоторое время работал в южной столице Цзянькан.[1] Затем в 575 году он отправился на гору Тяньтай для интенсивного изучения и практики с группой учеников. Здесь он работал над адаптацией индийских принципов медитации шаматха и випашьяна (переводится как «чжи» и «гуань») в сложную систему практики самосовершенствования, которая также включала религиозные ритуалы и обряды исповеди / покаяния. Затем в 585 году он вернулся в Цзиньлин, где завершил свои монументальные комментаторы Лотос Сутра, Фахуа вэньчжу (587 г. н.э.) и Фахуа-сюаньи (593 г. н.э.).

Chappell считает, что Чжии: «... обеспечил религиозную основу, которая казалась подходящей для адаптации к другим культурам, для развития новых практик и универсализации буддизма».[2]

Важные работы

Жии Сяо Чжигуань или же Трактат о концентрации и постижении (Китайский : 小 止 観; пиньинь : Сяо Чжигуань; Уэйд – Джайлз : Сяо чжи-куань) был, вероятно, первым практическим руководством по медитации в Китае.[3] Благодаря прямому влиянию на Цо-тян-и оказал большое влияние на развитие Медитация чань.[4]

Руджун Ву определяет Отличный трактат о концентрации и понимании (摩訶 止 観, Мохэ Чжигуань) Чжии как основополагающий текст школы Тяньтай.[5] Среди многих важных работ Чжи: Liumiao Famen, Слова и фразы Лотосовой Сутры (法 華文 句, Фахуа Вэньчжу), и Глубокое значение лотосной сутры (法 華玄義, Фахуа Сюаньи). Из работ, приписываемых ему (хотя многие, возможно, были написаны его учениками), сохранилось около тридцати.

Взгляд на шаматха-випашьяну

Жии Сяо чжи-куань (小 止 観) предлагает изложение практики шаматха (успокоение или прекращение) и випашьяна (мудрое видение или созерцание). Жии Сяо чжи-куань состояния:[6]

Есть много способов войти в истинную реальность нирваны, но ни один из них не является более важным или выходит за рамки двойного метода прекращения и созерцания. Причина в том, что «прекращение» - это предварительные врата для преодоления оков [страстных страданий]; «Созерцание» - необходимое условие для устранения заблуждений. «Прекращение» обеспечивает хорошее питание для заботы о уме; «Созерцание» - это возвышенная техника пробуждения духовного понимания. «Прекращение» - это первейшая причина [достижения] дхьянического сосредоточения; «Созерцание» - это основа [для накопления] мудрости. Если человек совершенствует двойные аспекты концентрации (самадхи) и мудрости, то он полностью наделен аспектами как получения блага для себя, так и для других.

Жии также отмечает, что необходимо соблюдать баланс между шаматхой и випашьяной:[6]

Следует знать, что эти два аспекта подобны двум колесам телеги или двум крыльям птицы; если одна сторона культивируется непропорционально, тогда человек становится жертвой ошибочного избытка.

Четыре самадхи

Часть серии по
Восточная философия
Слева направо: Арьядева и Нагарджуна, Ади Шанкара, Конфуций и Лао-цзы.

Чжии разработал учебный план практики, который был преобразован в «Четыре самадхи» (китайский: 四種 三昧;[7] пиньинь: сичжун санмэй).[8] Эти четыре самадхи были изложены в книге Чжии.Мохэ Чжигуань'(Китайский: 摩訶 止 観, японский: Макашикан).[9] В Мохэ Чжигуань это magnum opus зрелости Чжи и считается «великим обобщением» буддийской традиции в соответствии с его опытом и пониманием того времени.[10] Текст Мохэ Чжигуань был усовершенствован на основе лекций, которые Чжи прочитал в 594 году в столице Jinling и был итогом его опыта на горе Тяньтай около 585 г. и исследований до сих пор.[11] Анализируя название, «чжи» означает «медитацию чань и достигнутое посредством этого состояние сосредоточения и покоя», а «гуань» означает «созерцание и мудрость, достигаемую посредством этого».[12] Свонсон сообщает, что Чжии считал, что существует два режима чжи-гуань: сидеть в медитации 坐 и «реагировать на объекты в соответствии с условиями» 歷 緣 對 境, что далее уточняется как пребывание в естественном состоянии спокойный и проницательный ум при любых действиях и условиях.[12]

Свонсон заявляет, что Чжии в Мохэ Чжигуань:

... критически относится к несбалансированному акценту на «только медитации», изображая ее как возможное «крайнее» воззрение и практику, и предлагая взамен биномэ чжи-гуань 止觀 (успокоение / прекращение и прозрение / созерцание, śamatha-vipaśyanā) как более полный термин для буддийской практики.[13]

«Самадхи одной практики» (Санскр.. Экавьюха Самадхи; Гл.一行 三昧), которое также известно как «самадхи единства» или «спокойствие, в котором человек осознает, что все дхармы одинаковы» (Винг-цит Чан), один из Четыре самадхи которые оба уточняют, отмечают переход и определяют состояние совершенного просветления, изложенного в Мохэ Чжигуань.[9] Термин «Самадхи Единства» впоследствии использовался Даоксин.[14]

Четыре самадхи:[15][16]

  • «Постоянно сидящее самадхи» (chángzuò sānmèi 常 坐 三昧) - 90 дней неподвижного сидения, покидание сиденья только по естественной необходимости.
  • «Постоянно идущее самадхи» (chángxíng sānmèi 常 行 三昧) - 90 дней осознанной ходьбы и медитации на Амитабха.
  • "Полуходячий полузатяжной самадхи" (bànxíng bànzuò sānmèi 半 行 半 坐 三昧) - Включает в себя различные практики, такие как пение, созерцание пустоты всех дхарм и «лотосное самадхи», которое включает в себя покаяние, молитву, поклонение Буддам и чтение Сутра лотоса.
  • «Ни ходьба, ни сидение самадхи» (fēixíng fēizuò sānmèi 非 行 非 坐 三昧) - Сюда входит "осознание психические факторы «по мере того, как они возникают в уме. Один состоит в том, чтобы созерцать их как« не движущиеся, не возникшие, не угасшие, не приходящие, не уходящие ».

Пять периодов и восемь учений Будды

Чтобы обеспечить всеобъемлющую основу для буддийской доктрины, Чжии разделил различные буддийские сутры на пять периодов и восемь учений (традиционный китайский : 五 時 八 教; упрощенный китайский : 五 时 八 教; пиньинь : Wǔshí bājiào). Они также были известны как Годжи Хаккё на японском и Osi Palgyo (오시 팔교) на корейском языке. Согласно Чжии, пять периодов учения Будды были следующими:[17][18][19]

  1. Период цветочной гирлянды - учил сразу после того, как Будда достиг Просветления, на протяжении 3 недель. Учения в то время были непонятны всем, кроме продвинутых бодхисаттв, и поэтому Будда Шакьямуни начал с более основных учений (Агамы).
  2. Период Агамы - преподавал в Дир-парке и длился 12 лет. Они состояли из самых элементарных учений Будды, включая карму, перерождение, Четыре благородные истины и т. Д.
  3. Правильный и равный период - длительностью 8 лет. Это отмечает учение Будды, которое начинает переходить от так называемого "Хинаяна "учение Махаяна ед.
  4. Период мудрости - длительностью 22 года. Учения здесь состоят из Совершенство мудрости учения среди других. Здесь учения были предназначены для демонстрации того, что классификации хинаяны и махаяны были только целесообразными и в конечном итоге оказались пустыми.
  5. Период лотоса и нирваны - длительностью 8 лет. Учения этого последнего периода отмечают самые «совершенные» учения, а именно: Лотос Сутра и Махаяна Нирвана Сутра, которые охватывают первоначальное намерение Будды.

Они сравнивались с пятью стадиями молока: свежее молоко, сливки, творог, масло и топленое масло (топленое масло).[17]

Дальше. Учения Будды были разделены на четыре типа в зависимости от способностей слушателя:[17]

  • Внезапные учения
  • Постепенное обучение
  • Неопределенные учения
  • Секретные или «эзотерические» учения.

и четыре типа источников:

  • Хинаяна
  • Махаяна
  • Учения найдены в обоих
  • Учения, выходящие за рамки обоих (например, Сутра Лотоса)

Вместе это были Восемь Учений Будды, приписываемых Чжии.

Три тысячи миров в один момент жизни

Чжии учил принципу трех тысяч сфер за один момент мысли (一念三千) в его «Великой концентрации и прозрении», основанном на Лотос Сутра. Число «Три тысячи» происходит от Десяти миров, умноженных на десять [из-за взаимного владения десяти миров], что дает 100, умноженное на десять [число Десять факторов перечисленные в гл. 2 из Лотос Сутра что дает 1000. 1000 умножить на 3 [Три Сферы Существования: Я, Другой и Окружающая среда], что дает 3000.[20]

В томе 5 книги Great Concentration and Insight говорится:

Жизнь в каждый момент наделена Десятью Миров. В то же время каждый из Десяти Миров наделен всеми Десятью Миров, так что сущность жизни фактически обладает сотней миров. Каждый из этих миров, в свою очередь, имеет тридцать миров, что означает, что в ста мирах есть три тысячи миров. Три тысячи сфер существования охватываются жизнью в один момент. Если нет жизни, это конец. Но если есть хоть капля жизни, то она содержит все три тысячи сфер ... Вот что мы имеем в виду, когда говорим о «области непостижимого».[20]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Басуэлл, Роберт младший; Лопес, Дональд С. мл., ред. (2013). "Tiantai Zhiyi", в Принстонском словаре буддизма. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. п. 911. ISBN  9780691157863.CS1 maint: ref = harv (связь)
  2. ^ Чаппелл, Дэвид В. (1987). «Уместен ли буддизм Тендай в современном мире?» в Японский журнал религиоведения 14 / 2-3, 247-266. Источник: PDF; доступ: суббота, 16 августа 2008 г., с.247.
  3. ^ Сэкигучи, Синдай, Тэндай сё сикан но кэнкю, Токио: Санкибо Бусорин (1954; репр.1961)
  4. ^ Грегори, Питер Н. (1986), Чанг-лу Цзун-цзы и дзен-медитация; в «Традиции медитации в китайском буддизме», Гонолулу: Гавайский университет Press
  5. ^ Ружун Ву (1993). Тянь-Тайский буддизм и ранняя мадхьямика. Технические отчеты Национального центра иностранных языков. Программа изучения буддизма, Гавайский университет Press, стр. 1.ISBN  0-8248-1561-0, ISBN  978-0-8248-1561-5. Источник: [1] (дата обращения: четверг, 22 апреля 2010 г.)
  6. ^ а б Суонсон, Пол Л. (2002) Чан и Чжи-куань Тянь-тай Чжи-и Взгляд на «дзэн» и практику Лотосовой сутры, Институт религии и культуры Нандзан.
  7. ^ Суонсон, Пол Л. (2002). Чань и Чжи-куань: взгляд Тянь-тай Чжи-и на «дзэн» и практика лотосной сутры. Представлено на Международной конференции сутры лотоса на тему «Сутра лотоса и дзен», 11–16 июля 2002 г. Источник: «Архивная копия» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) 10 июля 2007 г.. Получено 10 июля 2007.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь) (дата обращения: 6 августа 2008 г.). стр.5
  8. ^ Чаппелл, Дэвид В. (1987). «Уместен ли буддизм Тендай в современном мире?» в Японский журнал религиоведения 1987 14 / 2-3. Источник: PDF; доступ: суббота, 16 августа 2008 г., с.249.
  9. ^ а б Дюмулен, Генрих (автор); Heisig, Джеймс В. (перевод) и Knitter, Пол (перевод) (2005). Дзен-буддизм: история. Том 1: Индия и Китай. Мировая мудрость. ISBN  978-0-941532-89-1. стр.311
  10. ^ Суонсон, Пол Л. (2002). Чань и Чжи-куань: взгляд Тянь-тай Чжи-и на «дзэн» и практика лотосной сутры. Представлено на Международной конференции сутры лотоса на тему «Сутра лотоса и дзен», 11–16 июля 2002 г. Источник: «Архивная копия» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) 10 июля 2007 г.. Получено 10 июля 2007.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь) (дата обращения: 6 августа 2008 г.). стр.2
  11. ^ Суонсон, Пол Л. (2002). Чань и Чжи-куань: взгляд Тянь-тай Чжи-и на «дзэн» и практика лотосной сутры. Представлено на Международной конференции сутры лотоса на тему «Сутра лотоса и дзен», 11–16 июля 2002 г. Источник: «Архивная копия» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) 10 июля 2007 г.. Получено 10 июля 2007.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь) (дата обращения: 6 августа 2008 г.). стр.5
  12. ^ а б Суонсон, Пол Л. (2002). Чань и Чжи-куань: взгляд Тянь-тай Чжи-и на «дзэн» и практика лотосной сутры. Представлено на Международной конференции сутры лотоса на тему «Сутра лотоса и дзен», 11–16 июля 2002 г. Источник: «Архивная копия» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) 10 июля 2007 г.. Получено 10 июля 2007.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь) (дата обращения: 6 августа 2008 г.). стр.4
  13. ^ Суонсон, Пол Л. (2002). Чань и Чжи-куань: взгляд Тянь-тай Чжи-и на «дзэн» и практика лотосной сутры. Представлено на Международной конференции сутры лотоса на тему «Сутра лотоса и дзен», 11–16 июля 2002 г. Источник: «Архивная копия» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) 10 июля 2007 г.. Получено 10 июля 2007.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь) (дата обращения: 6 августа 2008 г.). стр.1
  14. ^ Шэн-Янь, Мастер (聖 嚴 法師) (1988). Цо-Чань. Источник: «Архивная копия». Архивировано из оригинал 16 февраля 2012 г.. Получено 16 февраля 2012.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь); (дата обращения: 6 августа 2008 г.) с. 364.
  15. ^ Фа Цин,Шаматха и Випашьяна в Тиан Тай, Симпозиум По Мин Цзе 2013: Один мастер, три медитативных традиции. Сингапур, 30 августа 2013 г .; стр.30-47
  16. ^ "天台 宗 の 法 要" (на японском языке). Получено 1 июля 2018.
  17. ^ а б c Басуэлл, Роберт Э .; Лопес, Дональд С. (2013). «Уши» и «Уши бацзяо» в Принстонском словаре буддизма. Издательство Принстонского университета. п. 1003. ISBN  0691157863.
  18. ^ Комитет по английскому буддийскому словарю (2009). «Пять периодов», в: Словарь буддизма Сока Гаккаи.. Дели: Мотилал Банарсидасс. ISBN  9788120833340. Архивировано из оригинал 26 февраля 2016 г.
  19. ^ Пять периодов были основаны на цитатах из различных сутр. ср 林志欽 (2001). 天台 智 顗 教 觀 思想體系 [Система учений Тяньтай Чжии]. Буддийские исследования Чунг-Хва (на китайском языке) (5): 210–211.CS1 maint: использует параметр авторов (связь)
  20. ^ а б Словарь буддизма Сока Гаккай, Сока Гаккай, «Три тысячи миров в один момент жизни»

Работает

  • Дхармамитра (пер.): Основы буддийской медитации Шрамана Жийи, Kalavinka Press 2008, ISBN  978-1-935413-00-4
  • Доннер, Нил и Дэниел Б. Стивенсон (1993). Великое успокоение и созерцание. Гонолулу: Гавайский университет Press.
  • Шен, Хайянь. Глубокое значение Лотосовой Сутры: Тянь-тайская философия буддизма, тома I и II. Дели: Оригиналы, 2005. ISBN  8188629413
  • Swanson, Paul L .; пер. (2004). Великое прекращение и созерцание (Мо-хо Чи-куан, главы 1-6), CD-ROM, Токио: Kosei Publishing Co.
  • Там, Вай Лун (1986). Исследование и перевод Куань-синь-луня Чжи (538-597) и комментарий Куан-Тина к нему, Гамильтон, Онтарио: Университет Макмастера
  • Тич Тьен Там, пер. (1992). Десять сомнений относительно чистой земли Мастером Дхармы Чи-И (Т. 47, № 1961). В: Буддизм Чистой Земли - Диалоги с древними мастерами, Нью-Йорк: Комитет по переводу сутры Соединенных Штатов и Канады и Ассоциация Будды по обучению Дхарме, стр. 19–51.

Вторичные источники

внешняя ссылка