Цо-тян-и - Tso-chan-i
 |
| Часть серия на |
| Дзен-буддизм |
|---|
 |
Человек Чан в Китае Классический
Современный Дзен в Японии Сон в Корее Thiền во Вьетнаме Дзен / Чан в США Категория: Дзен-буддисты |
Пробуждение |
Школы |
Родственные школы |
В Цо-тян-и (坐禅 仪, Пиньинь: Zuòchán yí, Принципы Дзадзэн), является коротким Чань-буддист руководство по медитации, приписываемое монаху по имени Чан-лу Цзун-цзы (ок. 11 века) во времена Северной Династия Сун (CE 960 - 1126), который иллюстрирует практику сидячей медитации, направленную на «внезапное» просветление. По словам Питера Грегори, это «самая ранняя известная работа такого рода в традиции дзэн».[1] В Цо-тян-и позже был переработан и расширен в 1202 году Юй Сяном, и эта версия была опубликована вместе с монашеским кодексом Цун-цзы. Чаньюань Цингуй («Чистые правила заповедника дзэн»), самый ранний из сохранившихся монашеских кодексов дзэн, получивший широкое распространение.[1]
Контур
В письменной форме Принципы, Цзун-цзы находился под влиянием творчества Тяньтай мастер медитации Жии а также Выращивание и реализация согласно Сутра Совершенного Просветления Куэй-фэн Цун-ми (780-841). В Принципы на самом деле цитирует большую часть введения Чжии в медитацию, Сяо Чжи Гуань, показывая степень влияния Тяньтая на китайский Чань.[1] Текст из 600-700 знаков начинается с описания традиционной позы для медитации со скрещенными ногами с частично открытыми глазами (критика Жии для продвинутых закрытых глаз), а затем описывает, как медитирующий должен наблюдать за своими мыслями, пока его ум не станет единый:
Не думайте ни о добре, ни о зле. Когда бы ни возникала мысль, осознавайте ее; как только вы осознаете это, оно исчезнет. Если вы на долгое время будете забывать об объектах, вы естественным образом станете единым целым.[1]
В отличие от медитационных работ Жии, "Принципы" не описывают випассана практика, ведущая к мудрости - праджня. Это может быть связано с тем, что идеи Цунг-цзы кажутся связанными практиками в хрониках Чань. Ленг-чие ши-тцу чи и учениям Восточная гора учение, который учил, что, успокаивая ум, можно увидеть врожденное Природа будды и что это была форма внезапное просветление.[1][2] Это учение также связано с концепцией Татхата или «Таковость», происходящая от Пробуждение веры в махаяну. Цунг-цзе использует хорошо известную метафору, чтобы описать, как практика его вида самадхи приведет к открытию присущая мудрость уже присутствует в уме:
Чтобы искать жемчужину, мы должны успокоить волны; если потревожить воду, добраться будет трудно. Когда вода медитации станет чистой, жемчужина ума появится сама собой. Следовательно Сутра Совершенного Просветления говорит: «Беспрепятственная, безупречная мудрость всегда возникает в зависимости от медитации.[1][2]
Влияние
Практика, изложенная в этом тексте, кажется, лежит в основе спора в более позднем буддизме Чань между «внезапным» и «постепенным» учением «северных и южных школ», проиллюстрированным в Платформа Сутра. Одно из основных различий между «внезапным» и «постепенным» подходом заключалось в том, что постепенный подход рассматривался как способ противодействия умственным препятствиям, в то время как «внезапный» подход брал в качестве темы метафизические доктрины Таковости и недвойственного, присущего просветления и видел практика противодействия препятствиям как контрпродуктивная.[1] Таким образом, хотя практика наблюдения за умом, описанная Цунг-цзы, оставалась центральной практикой Чань в династия Тан (например, в работах Zongmi: "Как только возникает мысль, осознавайте ее (nien ch'i chi chueh); как только вы осознаете это, оно перестанет существовать. Именно здесь находятся глубокие врата практики ".) Другие, более радикальные учителя, такие как Мазу Даои подчеркнули «прославление природной мудрости, активной в каждой мысли», идею о том, что «повседневный ум - это Путь» и радикально новые методы практики, такие как крики, спонтанный диалог и загадочные высказывания или анекдоты.[1] Несмотря на это, этот простой и урезанный стиль сидячей медитации продолжал использоваться даже самыми иконоборческими из буддистов Чань и заложил основу для практики, известной как «безмолвное озарение» илиShikantaza ".
Включенный в различные монашеские кодексы и текстовые сборники дзэн, Цо-тян-и широко копировались или использовались в качестве основы для других текстов, таких как Ju-ju chu-shih tso-ch'an i (Принципы медитации непрофессионала Джу Джу, CE 1212?) И Дзадзэн ги Мухона Какушина (1207-1297). Он был включен в популярную японскую антологию дзэн, Сибу Року ("Fourfold Record"), процитировал Eisai в Казен Гококу Рон и используется Догэн в его написании Fukanzazengi (Универсальное продвижение принципов медитации, CE 1233).[1][3]