Дуншань Лянцзе - Dongshan Liangjie

Дуншань Лянцзе
Дуншань Лянцзе Изображение Zen.jpg
заглавиеЧань мастер (禅師)
Личное
Родился807
Китай
Умер869
РелигияЧань-буддизм
НациональностьКитайский
ШколаШкола Каодун (曹洞宗, Дж. St )
Известные работыПесня Самадхи Драгоценного Зеркала (《寶鏡 三昧 歌》) (атрибут); Записанные диалоги (《洞山 語録》)
Старшая публикация
УчительЮньян Таньшэн
ПредшественникЮньян Таньшэн
ПреемникЮнджу Даоин / Цаошань Бенджи (ветка последнего прекращена)
禪 дзен
Часть набор на
Дзен-буддизм
Ensō

Дуншань Лянцзе (807–869) (Китайский : 洞山 良 价; пиньинь : Дунгшан Лианжиэ; Уэйд – Джайлз : Дун-шань Лян-цзе; Японский: Тодзан Рёкай; Корейский: Тунсан Лянгье; вьетнамский: Động Sơn Lương Giới) был Чань-буддист монах Китая IX века. Он основал Школа Каодун (Китайский : 曹洞宗), который был передан Японии в тринадцатом веке Догэн и превратился в St Школа Дзен. Дуншань также известен поэтическим Пять рангов.

биография

Начало изучения чана

Дуншань родился в Династия Тан в Куайджи (современный Шаосин, Чжэцзян ) к югу от Залив Ханчжоу.[1] Его светская фамилия при рождении была Ю (兪 氏).[1]

Он начал частное изучение буддизма чань в молодом возрасте.[2] как это было популярно среди образованных элитных семей того времени. В деревенском монастыре Дуншань подал надежду, поставив под сомнение фундаментальную доктрину шести корней во время чтения наставником Сутра сердца.[1] Хотя ему было всего десять лет, его отправили из своей родной деревни тренироваться у Лингмо (霊 黙) в монастырь на соседней горе Утай (五台山). Он также побрил голову и облачился в желтые одежды, которые представляли первые шаги на его пути к монашеству, посвящению в сан. шраманера. В возрасте двадцати одного года он пошел в Монастырь Шаолинь на Mount Song, где он принял все заповеди монаха как бхикшу.

Блуждающая жизнь

Дуншань Лянцзе провел большую часть своей ранней жизни, скитаясь между чаньскими мастерами и отшельниками в Хунчжоу (Китайский : 洪州; Уэйд – Джайлз : Hung-chou) область, край.

Он получил инструкции от Наньцюань Пуюань (南泉 普 願 ),[1] а позже из Гуйшань Линью (溈 山 靈 祐 ).[1] Но учителем выдающегося влияния был Учитель Юньян Таньшэн, из которых Дуншань стал наследник дхармы. По работе Рентиан Янму (《人 天 眼目》, «Глаз людей и богов», 1188), Дуншань унаследовал от Юньянь Таншэн знания о трех типах утечек (三種 滲漏, Шэньлоу) и Baojing Sanmei (宝鏡 三昧 "драгоценное зеркало самадхи или драгоценное зеркало самадхи )"; Японский: Hkyō Zanmai).[3]

Большая часть того, что записано о его путешествии и учебе, существует в форме философских диалогов или Коан, между ним и его различными учителями. Они дают очень мало информации о его личности или опыте, помимо его повседневных ритуалов, стиля духовного образования и некоторых конкретных событий.

В последние годы его паломничества Император Wuzong с Великое антибуддийское преследование (843–845) достигли своего апогея, но мало повлияли на Дуншань и его новообретенных последователей. Чуть более десяти лет спустя, в 859 году, Дуншань почувствовал, что выполнил свою роль помощника инструктора на горе Синь-фэн, поэтому с благословения своих последних учителей он взял несколько учеников и уехал, чтобы основать свою собственную школу.

Основание школы Каодун в Чане

В возрасте пятидесяти двух лет Дуншань основал горную школу на горе под названием Дуншань (на территории нынешнего города Гаоань в Цзянси провинция).[4] Основанный им монастырский храм носил такие названия, как Гуаньфу (広 福寺), Гунде (功德 寺), Чунсянь Лунбао (崇先隆 報 寺), но в ранние времена назывался Пули Юань (普利 院). Династия Сун период.[4][5][6] Здесь по традиции он сочинил Песня Самадхи Драгоценного Зеркала.[7] Считается, что его учеников здесь от пятисот до одной тысячи.[4][7]

Эта Caodong школа стала считаться одной из Пять домов дзен. В то время их считали школами, возглавляемыми мастерами-индивидуалистами с разными стилями и личностями; на самом деле, тот факт, что все они, за исключением Линьцзи, находились в непосредственной географической близости друг от друга и что все они находились на пике своего обучения примерно в одно и то же время, установил среди студентов обычай регулярно посещать друг друга мастеров.

Смерть

Дуншань умер в возрасте шестидесяти трех лет на десятом году Xiantong эры (869 г.), проведя в монашестве сорок два года. Его святыня, построенная в соответствии с буддийской традицией, получила название Ступа осознания Мудрости, и его посмертное имя было Чань Мастер Ву-Пен. По словам одного из КоанБудучи членом своей секты, Дуншань объявил о конце своей жизни за несколько дней до события и использовал возможность, чтобы научить своих учеников в последний раз. В ответ на их горе из-за известия о его неминуемой смерти, он сказал им устроить «банкет иллюзий». После недели приготовлений он откусил один кусок еды и, сказав студентам, чтобы они «не устраивали больших волнений из-за ничего», пошел в свою комнату и умер.[нужна цитата ]

Обучение

Хотя Линь-цзи и Лян-цзе были общими учениками, у Лян-цзы был особый стиль. С ранних лет он использовал гатха, или небольшие стихи, чтобы попытаться лучше понять и разъяснить значение принципов Чань для себя и других.

Примеры

Избегайте поиска в другом месте, потому что это далеко от меня.
Теперь я путешествую один, везде встречаю его.
Теперь это именно я, теперь я не то.
Таким образом, это следует понимать как слияние с таковостью.[8]

и

Студентов так много, как песков в Ганге, но никто не проснулся.
Они ошибаются, ища путь в устах другого человека.
Если хочешь забыть форму и не оставлять следов,
От всего сердца стремитесь ходить в пустоте.[8]

Дальнейшие особенности школы включали особые интерпретации Коан, акцент на «безмолвном озарении» Чань и разделение студентов на «три корневых типа». Он до сих пор хорошо известен созданием пяти рангов.

Использование Коан и тихое освещение

Некоторые потомки Дуншаня намного позже, во времена династии Сун, примерно в XII веке, утверждали, что Коан, которые развивались веками на основе диалогов, приписываемых Дуншану и его современникам, не должны иметь конкретной цели, потому что это, естественно, «[подразумевает] дуалистическое различие между невежеством и просвещением». Этот взгляд основан на точке зрения Дуншань, согласно которой практика не основывается на стадиях достижения. Вместо этого такие потомки линии Дуншань, как Хунчжи, поощряли использование Безмолвного Просвещения Чан (Mo-Chao Chán) как способ выбрать самореализующийся, а не соревновательный путь к просветлению. Эти два различия особенно контрастировали со стилем потомков Линьцзи; «Тихое озарение Чан» изначально было одним из многих уничижительных терминов, созданных преемниками Линьцзи в отношении преемников Дуншань.

Три категории студентов

Дуншань отличался своей способностью обучать все три категории студентов, которые он определил как

  • «Те, кто видят, но еще не постигают Дхарму»
  • «Те, кто в процессе понимания»
  • «Те, кто уже понял»

Пять рангов

Большая часть славы Мастера Дуншана произошла от того, что он приписал ему Стихи пяти рангов. Пять рангов были доктрина который наметил пять этапов понимания взаимосвязи между абсолютный и родственник реалии. Пять рангов:[9]

  • Абсолют в относительном (Cheng chung p'ien)
  • Относительное в Абсолюте (P'ien chung cheng)
  • Приход из Абсолюта (Ченг чжун лай)
  • Одинокий противоположный родственник (Pien chung chih)
  • Достижение единства (Цзянь чжун тао), когда два ранее противоположных состояния становятся одним

Для каждого из этих рангов Дуншань написал стих, пытаясь воплотить такие абстрактные идеалы в сфере реального опыта. Он использовал метафоры повседневных событий, которые могли понять его ученики. Его ученик Цао-шань Пен-чи позже связал пять рангов с классическим китайским текстом, И Цзин.

Происхождение

Самые известные ученики Дуншаня были Цаошань Бенджи (WG: T'sao-shan, 840–901) и Юнджу Даоин (WG: Yun-chu Taoying, 835–902).

Цаошань уточнил и завершил работы Дуншаня по буддийской доктрине. Название секты, Каодун, возможно, произошло от имен этих двух учителей. (Альтернативная теория гласит, что «Цао» относится к Цао-си Хуэйнэну [曹 渓 慧能 W-G: Цао-си Хуэй-нэн], шестому предку Чань; см. St # китайское происхождение.)

Линия, которую начал Тсао-шань, продолжалась не дальше его непосредственных учеников. Юньцзю Даоин положил начало ветви линии передачи Дуншань, которая просуществовала в Китае до семнадцатого века. Тринадцать поколений спустя японский буддийский монах Доген Киген (1200–1253) получил образование в традициях школы Чань Цаодун в Дуншане. Получив образование, он вернулся на родину и начал Сото школа («Сото» - это японское прочтение слова «Цаодун»).

Шесть Патриархов
Huineng (638-713)
(РГ: Hui-neng. Jpn: Enō)
Цинюань Синси (660-740)
(РГ: TCh'ing yüan Hsing-ssu. Jpn: Seigen Gyōshi)
Шито Сицянь (700-790)
(РГ: Shi-t'ou Hsi-ch'ien. Jpn: Sekit Kisen)
Яошань Вэйян (ок. 745-828)
(Яо-шань Вэй-янь, яп. Якусан Игэн)
Юньян Таньшэн (780-841)
(Юнь-янь Тань-шен, ип. Унган Дондзё)		Линия Линцзи
Школа Линцзи
0Дуншань Лянцзе (807-869)
Дун-шань лян-цзе, Jpn. Тодзан Рёкай)		Линьцзи Исюань[10]
1Цаошань Бенджи (840-901)
(Цао-шань Пен-чи, ип. Содзан Хондзяку)		Юнджу Даоин (d.902)
(Юнь-чжу Тао-ин, яп. Унго Дойо)		Синхуа Цуньцзян[11]
2Тонганский Даопи (Даопи[12])Наньюань Хуэйонг[13]
3Тонга Гуаньчжи (Тонга[12])Фэнсюэ Яньчжао[14]
4Ляншань ЮангуаньШушань Синнян[15]
5Даянг Цзинсюань (942-1027)[16] (Даянг)[12]Shexian Guixing[17]
Фушань Фаюань (Риндзай-мастер) [18])
6Тузи Ицин (1032-1083)[19] (Тузи)[12]
7Фуронг Даокай (1043-1118) (Даокай)[12]
8Данься Цзычунь (1064-1117) (Данься)[12]
9Хунчжи Чжэнцзюэ (1091-1157)[20]Чжэньси Цинляо (Вуконг[12])
10Тяньтун Цзунцзюэ (Zongjue[12])
11Сюэдоу Чжицзянь (Чжицзянь[12])
12Тяньтун Жуцзин (Жужинг[12])
13Догэн

Сото-линия
Школа Сото

Современная стипендия

О жизни Дуншана осталось очень мало документации. Информация обычно ограничивается датами, именами и общим местоположением.

Единственными доступными первоисточниками являются два собрания доктрины и линии преемственности, Цу-тан-чи (Записи из Залов Патриархов) и Цзин-те чуань тен лу (Передача лампы). Оба указывают только на то, что имя было получено из связей Дун-шань с «Цсао», и они одинаково неоднозначны по большинству других фактов.

использованная литература

  1. ^ а б c d е 鎌 田, 茂雄 (Сигео Камата) (1981), 中国 仏 教 史 辞典 (Chūgoku Bukky j shi jiten) (фрагмент), 東京 堂 Version, p. 272, г. КАК В  B000J7UZNGCS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  2. ^ 山 折, 哲雄 (Тецуо Ямаори) (2000), 仏 教 用語 の 基礎 知識 (превью), 角 川 学 芸 出 Version, p. 71, ISBN  9784047033177CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  3. ^ 大本 山 永平 寺 大 遠 忌 事務 局;永平 寺 古 文書 編纂 委員会 (2005). 道 元 禅師 七百 五十 回 大 遠 忌 記念 出子, 永平 寺 史料 全書: 禅 籍 編 (фрагмент). 3.大本 山 永平 寺. ISBN  9784642013826.
  4. ^ а б c 中 村, 元 (Хадзиме Накамура);石田, 瑞 麿 (Мзумаро Исида) (1980), 新 ・ 佛教 辞典 (Шин Буккё дзитэн) (фрагмент), 誠信 書房, ISBN  9784414105018
  5. ^ 金 岡, 秀 友 (Хидэтомо Канэока) (1987). 宋代 禅宗 史 の 研究: 中国 曹洞宗 と 道 元 禅 石井 修道 (фрагмент).大 東 出 Version社. ISBN  9784500004836.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  6. ^ 谢军;范银飞;刘斌 (2000). 江西省 志 (фрагмент).方志 出 Version社. п. 130.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт), стр.62
  7. ^ а б 金 岡, 秀 友 (Сюю Канаока) (1974), 仏 教 宗派 辞典 (Буккё шуха дзитэн) (фрагмент), 東京 堂 Version, p. 130, ISBN  978-4490100792CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  8. ^ а б Фергюсон, Энди. Китайское наследие дзэн: мастера и их учения. Сомервилл, Массачусетс: Публикации мудрости, 2011.
  9. ^ Хакуин, Секреты пяти рангов сото дзэн. В: Томас Клири (2005), Классика буддизма и дзен. Собрание переводов Томаса Клири. Том третий, часть третья, Кеншо: сердце дзен. п. 297–305
  10. ^ Фергюсон 2009, п. 223.
  11. ^ Фергюсон 2009, п. 273.
  12. ^ а б c d е ж г час я j Клири 1990, п.[страница нужна ].
  13. ^ Фергюсон 2009, п. 313.
  14. ^ Фергюсон 2009, п. 335.
  15. ^ Фергюсон 2009, п. 359.
  16. ^ Schlütter 2008, п. 80.
  17. ^ Фергюсон 2009, п. 386.
  18. ^ Бодифорд 1991, п. 428.
  19. ^ Schlütter 2008, п. 79.
  20. ^ Фергюсон 2011, п. 454.

Источники

  • Демьевиль, Поль. Choix d'études sinologiques. Лейден, Нидерланды: Э. Дж. Брилл, 1970.
  • Дюмулен, Генрих. Дзен-буддизм: история. Пер. Джеймс В. Хейсиг и Пол Ф. Вязаль. Vol. 2. Нью-Йорк: Макмиллан, 1988.
  • Кеун, Дэмиен. Словарь буддизма. Оксфорд: Oxford UP, 2003.
  • Ку, Ю. Х. История дзен. Частно опубликовано Ю. Х. Ку, заслуженным профессором Пенсильванского университета, 1979 г.
  • Лай, Уэлен и Льюис Р. Ланкастер, ред. Ранний Чань в Китае и Тибете. Беркли, Калифорния: Asian Humanities Press, 1983.
  • Лейтон, Тайген Дэн. Just This Is It: Дуншань и практика подобия. Бостон и Лондон: Шамбала, 2015. ISBN  978-1-61180-228-3
  • (Лян-цзе.) Записи Дун-Шаня. Пер. Уильям Ф. Пауэлл. Классика Института Курода в восточноазиатском буддизме. Гонолулу: Гавайский университет Press, 1986. ISBN  0-8248-1070-8

внешние ссылки

Буддийские титулы
Предшествует
Юньян Таньшэн		 St Дзен патриархПреемник
Юнджу Даоин