Школа Линцзи - Linji school - Wikipedia

Эта статья о школе дзэн в Китае. Информацию о той же школе в Японии см. Школа Риндзай.
禪 дзен
Часть серия на
Дзен-буддизм
Ensō

В Школа Линджи (Китайский : 臨濟 宗; пиньинь : Línjǐ zōng) это школа Чань-буддизм названный в честь Линьцзи Исюань (ум. 866). Это заняло видное место в Песня Китай (960–1279), распространился на Японию как Школа Риндзай и повлиял на девять горных школ из Корейский Сон.

История

Династия Сун

До династии Сун школа Линьцзи была довольно малоизвестной, и о ее ранней истории известно очень мало.[1]

Период пяти династий и десяти королевств (907–960 / 979 гг. Н. Э.)

В Период пяти династий и десяти королевств (упрощенный китайский : 五代 十 国; традиционный китайский : 五代 十 國; пиньинь : Wǔdài Shíguó) (907–960 / 979 гг. Н. Э.) Был эпохой политических потрясений между падением Династия Тан и основание Песни. В течение этого периода пять династий быстро сменяли друг друга на севере, и было создано более двенадцати независимых государств, из которых только десять традиционно перечислены.

Раскол Китая на различные регионы и королевства привел к диверсификации фракций Чань.[нужна цитата ] как отражено в Пять домов Чана.[нужна цитата ] В Фаян школа был особенно влиятельным в Южный Тан (937-975) и Wuyue (907-978).[2] Он размножился цзяочан ижи, «гармония между Чань и Учением», в противоположность jiaowai biechuan, «особая передача вне учения», последнее в конечном итоге стало одним из определяющих лозунгов Чана.[3]

Династия Северная Сун (960–1127)

Песня была правилом династия между 960 и 1279 годами. Он разделен на два различных периода: Северная и Южная Песня.

Во время Северной Сун (960–1127) столица Сун находилась в северном городе Бяньцзин (ныне Кайфэн ), и династия контролировала большую часть Собственно Китай. Школа Фаян была первой фракцией, получившей признание при дворе Сун, благодаря влиянию буддийского ученого-чиновника Заннина (919–1001).[4] После его смерти эту должность заняла школа Линьцзи.[4]

Школа Линцзи объединила классические элементы буддизма Чань:

  • В денлу-жанр, "Передача лампы";[5][6]
  • В Юлу-жанр, записанные изречения мастеров танца;[5][6]
  • В гонган сборники, описывающие диалоги и взаимодействия между мастерами и учениками, дополненные вступлениями, комментариями и стихами;[5][6][7]
  • В Хуа Тоу практика, медитативное сосредоточение на «слове» гонгана как помощь в достижении цзяньсинь;[5][7]
  • Понятие «особая передача вне священного писания» как одна из определяющих характеристик дзэн.[6]

Все эти элементы, которые сформировали образ иконоборца Дзэн-мастера, передающего бессловесную истину, были сформированы и зависели от литературный продукты, которые сформировали Традиционный дзен-рассказ что способствовало развитию школы Линьцзи. Возможно, что это повествование не описывает действительную практику чань династии Сун или династии Тан.[6]

Linji

Школа Линцзи стала доминирующей школой в Чане в начале песни из-за поддержки со стороны литераторов и двора.[6] Фигура Линьцзи, как одного из образцовых мастеров Чань, подробно описывалась в серии произведений десятого и одиннадцатого веков, которые поддерживали школу Линьцзи и способствовали ее влиянию и авторитету.[4]

Зутанг цзи (952)

Первое упоминание о Линьцзи есть в Зутанг дзи (祖 堂 集 «Антология Патриаршего зала»), составленная в 952 году, через 86 лет после смерти Линьцзи.[6] В Зутанг дзи был написан в поддержку Сюэфэн Ицунь происхождение. Он изображает эту линию как наследницу наследия Мазу и школы Хунчжоу.[6] Он был написан двумя учениками Чжаоцин Вендэна (884–972), дхарма-потомка Сюэфэн Ицунь, чье происхождение восходит к Шито Сицянь (700-790). Ученица Сюэфэна Юньмэнь Вэньянь (862 или 864–949 н.э.) установили Юньмэнь школа, в то время как "внучатая ученица" Сюэфэна Фаян Вэньи установила Фаян школа.[8]

Цзиндэ Чуандэн лу (1004)

В Передача лампы (景德 傳燈 錄), составленная Даоюанем в 1004 году, является одним из важнейших произведений Чань. Он был составлен членом Фаян школа, но опубликовано после редакционной правки Ян И (974-1020), ведущего деятеля литературы Сун и сторонника фракции Линьцзи при дворе Сун.[6] Школа Фаян по-прежнему занимает видное место среди соперничающих фракций, изображенных в Чуандэн лу, но в этом документе проявляется растущее влияние фракции Линьцзи.[6]

В Передача лампы сначала дается краткая биографическая информация о Лиджни, а затем рассказывается о взаимодействиях Линджи с Хунагбо, чтобы укрепить притязания на происхождение Линдзи от Хунагбо и линии Мазу.[6]

В Передача лампы обслуживает несколько потребностей и интересов:[8]

  1. Потребности Песни в использовании буддизма для централизации нового государства и поддержании хороших отношений с соседними буддийскими народами;
  2. Интересы фракции Линьцзи, доминировавшей в столице Бяньцзин;
  3. Стремление новой династии к созданию собственного культурного стиля (жировик);[примечание 1]
  4. Потребности литераторов, которые поддерживали культурный стиль, поддерживающий свободное, спонтанное выражение, отличное от более традиционной «древней культуры» (Guwen).

Слияние этих влияний привело к созданию образа иконоборческого мастера чан, который выполнил все эти требования:[8]

Он был свободен и непосредственен, поэтому служил либеральным жировик фракции в их борьбе против Guwen партизаны при дворе. Он не был запятнан какой-либо потребностью в политической власти и поэтому не угрожал авторитету династии или ее бюрократии. Он был буддистом, и поэтому мог быть выдвинут, когда возникла необходимость показать, что империя поддерживает буддизм. Он создавался для развлекательного чтения, что отвечало потребностям читающей публики, только что образованной. Наконец, он заявил о превосходстве линии Линьцзи и ее стиле «золотого века Чань», что удовлетворило доминирующую в то время фракцию.[8]

Тем не менее, эта картина отличается от того, что считается характером многих чаньских мастеров прежних времен, которые были довольно условными: «они обычно принимали приглашения в суд, получали пурпурные одежды и почетные звания и строили для них монастыри. правителями и чиновниками ".[8]

Тяньшэн Гуандэн лу (1029)

Согласно Велтеру, настоящим основателем школы Линьцзи был Шушан (или Баоин) Шэннянь (首 山 省 念) (926-993), наследник дхармы Линьцзи в четвертом поколении. В Рекорд по расширенной лампе Tiansheng-Era (天 聖 廣 燈 錄), составленный официальным лицом Ли Цзуньсюй (李 遵 勗) (988-1038), подтверждает статус Шушан Шэннянь, но также изображает Линцзи как главного патриарха Чань и наследника Школа Хунчжоу из Мазу Даои, вытесняя выдающееся положение линии Фаян.[6] Он также установил лозунг «особой передачи вне учения», поддерживая утверждение школы Линьцзи о том, что «Чань отделен от всех других буддийских учений и превосходит их».[4]

Учения Линджи уже более или менее завершены в этом документе, и он изображен как наследник Дхармы. Хуанбо Сиюнь (д. 850). Гуандэн лу содержит краткие биографические данные о жизни и действиях Линьцзи.[6]

Основные элементы классического чана полностью отображены в Рекорд Tiansheng Era Expanded Lamp: диалоги, стихи-просветители, высказывания мастеров и комментарии к ним, отсутствие исторической контекстуализации и биографических подробностей.[8]

Сиджи Юлу (1066–1069)

В Сиджи Юлу «Записки бесед четырех мастеров», составленные в 1066–1069 гг. Хуанлуном Хуэйнаном (1002–1069 гг.), Содержат записи бесед Мазу Даои (709–788), Байчжан Хуайхай (720–814), Хуанбо Сиюнь (ум. 850) и Линьцзи, главные патриархи династии Тан согласно фракции Линьцзи. В этом тексте Линьцзи явно ставится в один ряд с этими учителями Школа Хунчжоу.[6]

Православие Чань к этому времени еще не было устоявшимся. Примерно в то же время Дешан Сиджиа лу был составлен сопоставимый текст, содержащий записи Дешан Сюаньцзянь (780–865), происхождение которого восходит к Шито Сицянь, и включала Чань-ветвь Сюэфэн Ицунь, Юмэн и Фаян.[6] Другой Сиджи Лу включены Хуанлун Сицзя (составлено 1141 г.) и Ciming Sijia lu (составлено 1153 г.).[6]

Чжэньчжоу Линьцзи Хуэйчжао Чанси юлу (1120)

В Чжэньчжоу Линьцзи Хуэйчжао Чанси юлу («Летопись Линьцзи»), составленная Юаньцзюэ Цзонганом в 1120 году, является классической версией записи Линьцзи. Юаньцзюэ Цзонган принадлежал к фракции Юньмэнь и также переиздал Юньмэнь юлу, "Дискурсивные записи Юньмэнь".[6]

Отдельная публикация записей Линцзи свидетельствует о недавно обретенном статусе Линьцзи как одного из главных патриархов Чана.[6] Это также отражает изменение личности Чань во время династии Сун и растущий статус юлу-текстов.[6]

Текст записи Линджи такой же, как и в Тяньшэн Гуандэн лу, но в другом порядке. В Линджи Юлу открывается лекциями, которые Лжнжи читает по просьбе губернатора префекта и других официальных лиц, подчеркивая тесную связь фракции Линьцзи с судом. Биографические данные о жизни Линьцзи расширены и появляются в конце текста.[6]

в Линджи Юлу фраза «особая передача вне священных писаний» приписывается самому Линджи. Он служил ведущим лозунгом для установления идентичности Линьцзи Чана фракцией Линьцзи Шоушан Шэннян, и был замечен как торговая марка идентичности Линьцзи Чана Ян И и Ли Цзуньсюй, придворными литераторами, сыгравшими важную роль. в построении рекордов и репутации Линджи.[6]

Династия Южная Сун (1127–1279)

В Южная Песня (Китайский : 南宋, 1127–1279) относится к периоду после того, как Песня потеряла контроль над северный Китай к Династия Цзинь. В это время двор Сун отступил к югу от Янцзы и основали свою столицу в Линьане (ныне Ханчжоу ). Основные деятели школы Линьцзи также переместились на юг.[9]

Дахуи и практика хуа-тоу

В XII веке стало очевидным различие между школами Линьцзи и Цаодун. Две школы соревновались за поддержку литераторов, которые стали более могущественными, когда правительство Сун начало ограничивать ее влияние на общество. Хунчжи Чжэнцзюэ (1091–1157) школы Цаодун подчеркивали безмолвное освещение или Shikantaza как средство для уединенной практики, которой могли заниматься миряне. Дахуи Цзунгао (1089–1163) введены практика каньхуа, «наблюдение за заглавной буквой» как средство уединенной практики.[7] Он организовал изучение коанов в систему,[9] который в этот период экспортировался в Японию.[10]

Династия Юань (1279-1368)

В Династия Юань была империя основана Хубилай-хан, лидер монгольского клана Борджигин, после Монгольская империя покорил Джин и Южная Песня. Учения Чань начали смешиваться с Буддизм Чистой Земли, как в учении Чжунфэн Минбэнь (1263-1323).

Династия Мин (1368-1644)

Буддизм Чань пережил своего рода возрождение в династии Мин с такими учителями, как Ханьшань Дэцин (憨山 德清), который написал и широко преподавал как буддизм Чань, так и Буддизм Чистой Земли; Миюнь Юаньву (密雲 圓 悟), который посмертно стал считаться первым патриархом Ōbaku Zen школа; а также Юньци Чжухун (雲棲 祩 宏) и Оуйи Чжисю (蕅益 智旭).

Чань преподавали наряду с буддизмом Чистой Земли во многих буддийских монастырях Китая. Со временем большая часть различия между ними была утеряна, и многие мастера учили и Чань, и Чистую Землю.[11]

После падения династии Мин несколько китайских мастеров чань бежали в Японию, основав школу Обаку.[12]

Династия Цин (1644–1912)

В Династия Цин была последней императорской династией Китая.

В начале Цин Чань был «заново изобретен» благодаря «возрождению практики избиения и крика» Миюнь Юаньу (1566–1642) и публикации Wudeng Yantong («Строгая передача пяти школ чань») Фэйинь Тунжун (1593–1662), наследника дхармы Миюн Юаньу. Книга поместила самопровозглашенных монахов Чань без надлежащей передачи Дхармы в категорию «неизвестного происхождения» (сифа вэйсян), тем самым исключив несколько выдающихся Caodong монахи.[13]

Новое время (после 1912 г.)

Великий магистр традиционного буддизма Чань Вэй Чуэ в Тайвань, сидя в медитации.

После нескольких столетий упадка во время Цин, Чань снова возродился в начале 20-го века. Xuyun, известный деятель китайского буддизма 20 века. Многие учителя чань сегодня прослеживают свою родословную до Сююня, в том числе Шэн-иен (聖 嚴, Shèngyán) и Сюань Хуа (宣化, Xuānhuà), которые распространили чань на Западе, где он неуклонно рос на протяжении 20 и 21 века.

Чань подвергался репрессиям в Китае в последнее время, в ранние периоды Народная Республика, но в последнее время вновь заявляет о себе на материке и имеет значительную поддержку в Тайвань и Гонконг а также среди Зарубежный китайский.

Влияние

Япония

Основные статьи: Школа Риндзай и Японский дзен

Японская секта дзэн, известная как Школа Риндзай является ветвью линии, основанной Линьцзи. Меньшая японская школа Обаку пришла в Японию в 17 веке как отдельная линия Линьцзи и существовала в Японии в течение многих лет как культурный китайский дзэн династии Мин в Японии.

Позже Обаку наполовину слились с линией Риндзай после Хакуин Экаку Возрождение Риндзая в 18 веке. Сегодня школы Риндзай и Обаку тесно связаны.[Интернет 1]

Ныне несуществующий Фукэ-сю также имел тесные связи со школой Риндзай и заявлял о своей принадлежности к линии Линьцзи.

Корея

Школа Линьцзи оказала значительное влияние на уже существовавший корейский Jogye Order, название, принятое девять горных школ, которые были созданы студентами Мазу Даои. Джинул (知 訥) (1158-1210) принял Хуа Тоу практики Дахуи, но смешал ее с интеллектуальными учениями Гуйфэн Цзунми (780–841). Джинул подчеркнул внезапное озарение, с последующим постепенным выращиванием.[14]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Вэнь (文), который включает Китайская литература, китайская культура и Китайское письмо

Рекомендации

Письменные ссылки

  1. ^ Дюмулен и 2005-А.
  2. ^ Welter 2000, п. 86-87.
  3. ^ Welter 2000, п. 86-91.
  4. ^ а б c d Молодой 2009.
  5. ^ а б c d Макрей 2003.
  6. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т ты Полугодок и год неизвестен-B.
  7. ^ а б c Schlütter 2008.
  8. ^ а б c d е ж Джонс 2010.
  9. ^ а б Ямпольский 2003, п. 20.
  10. ^ Ямпольский 2003, п. 21.
  11. ^ Шарф 2002
  12. ^ Дюмулен и 2005-B, п. 299.
  13. ^ Мэн-Тат Чиа 2011.
  14. ^ Григорий 1991.

Интернет-ссылки

  1. ^ Объединенный совет японских риндзай и обаку дзен

Источники

  • Дюмулен, Генрих (2005-А), Дзен-буддизм: история. Том 1: Индия и Китай, Книги Мировой Мудрости, ISBN  9780941532891 Проверить значения даты в: | год = (помощь)
  • Дюмулен, Генрих (2005-Б), Дзен-буддизм: история. Том 2: Япония, Книги Мировой Мудрости, ISBN  9780941532907 Проверить значения даты в: | год = (помощь)
  • Грегори, Питер Н. (1991), Внезапное просветление, за которым следует постепенное совершенствование: анализ разума Цун-ми. В: Питер Н. Грегори (редактор) (1991), Внезапно и постепенно. Подходы к просвещению в китайской мысли, Дели: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited
  • Джонс, Чарльз Б. (2010), "Обзор монахов, правителей и литераторов: политическое господство чань-буддизма" (PDF), Журнал буддийской этики
  • Макрей, Джон (2003), Взгляд сквозь дзен. Встреча, трансформация и генеалогия в китайском чань-буддизме, The University Press Group Ltd, ISBN  9780520237988
  • Мэн-Тат Чиа, Джек (2011), "Обзор просветительских споров: новое изобретение чань-буддизма в Китае семнадцатого века" (PDF), Журнал буддийской этики, 18
  • Шлюттер, Мортен (2008), Как дзен стал дзеном. Спор о Просвещении и становлении буддизма Чань в Китае времен династии Сун, Гонолулу: Гавайский университет Press, ISBN  978-0-8248-3508-8
  • Велтер, Альберт (год неизвестен-А), Текстовая история Линцзи лу (Летопись Линьцзи): самые ранние записанные фрагменты Проверить значения даты в: | год = (помощь)
  • Велтер, Альберт (год неизвестен-B), Формирование Линьцзи лу (PDF), заархивировано из оригинал (PDF) на 2013-03-16 Проверить значения даты в: | год = (помощь)
  • Велтер, Альберт (2000), Улыбка Махакашьяпы. Бесшумная передача и традиция гун-ан (коан). В: Стивен Хайне и Дейл С. Райт (редакторы) (2000): «Коан. Тексты и контексты в дзен-буддизме., Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  • Велтер, Альберт (2006), Монахи, правители и литераторы. Политическое господство чань-буддизма, Книги мудрости
  • Велтер, Альберт (2008), Линьцзи Лу и создание чаньского православия: развитие литературы чаньских записей изречений, Oxford University Press
  • Ямпольский, Филипп (2003-Б), Дзен. Исторический очерк. В кн .: Буддийская духовность. Позднее Китай, Корея, Япония и современный мир; отредактировал Такеучи Ёсинори, Дели: Motilal Banarsidass Проверить значения даты в: | год = (помощь)
  • Молодой, Стюарт (2009), Линьцзи Лу и китайское православие. Обзор книги "Альберт Велтер. Линцзи лу и создание чаньского православия: развитие чаньских записей изречений литературы".

дальнейшее чтение

  • Макрей, Джон (2003), Взгляд сквозь дзен. Встреча, трансформация и генеалогия в китайском чань-буддизме, The University Press Group Ltd, ISBN  9780520237988
  • Велтер, Альберт (2006), Монахи, правители и литераторы. Политическое господство чань-буддизма, Книги мудрости
  • Велтер, Альберт (2008), Линьцзи Лу и создание чаньского православия: развитие литературы чаньских записей изречений, Oxford University Press
  • Шлюттер, Мортен (2008), Как дзен стал дзеном. Спор о Просвещении и становлении буддизма Чань в Китае времен династии Сун, Гонолулу: Гавайский университет Press, ISBN  978-0-8248-3508-8

внешняя ссылка