Хуаянь - Huayan

Для использования в других целях см. Хуаянь (значения).
Хуаянь
Dazu.jpg
Три достоинства Хуаяня – Наскальные рисунки Дазу, Чунцин, Китай
китайское имя
Китайский华严 宗
Традиционный китайский華嚴 宗
Вьетнамское имя
вьетнамскийHoa Nghiêm tông
Хан-Ном華嚴 宗
Корейское имя
Хангыль화엄종
Ханджа華嚴 宗
Японское имя
Кандзи華 厳 宗
Канаけ ご ん し ゅ う
Санскритское имя
санскритAvatasaka
Часть серия на
Китайский буддизм
汉 传 佛教 / 漢 傳 佛教
Китайский: «Будда»

В Хуаянь или же Цветочная гирлянда Школа буддизм (традиционный китайский: 華嚴; ; пиньинь: Хуайань, из санскрит: Avatasaka) является традицией Махаяна Буддийская философия что первый расцвет в Китай вовремя Династия Тан. Мировоззрение Хуаянь основано прежде всего на Аватамсака Сутра (Китайский : 華嚴 經; пиньинь : Huáyán jīng).[1] Название Цветочная гирлянда призван предложить венец славы глубокого понимания Буддой высшей реальности.

Школа Хуаянь известна как Hwaeom в Корея, Кегон в Япония и Хоа Нгием в Вьетнам. Эта традиция также оказала сильное влияние на Чань-буддизм.[1]

Истоки и развитие

Вид с воздуха на храм Хуаянь, Датун

Происхождение

Самые ранние тексты, связанные с сутрой Аватамсака, - это Доша цзин (Taisho 280), производства Локаксема во второй половине II века н.э. и Пуса бенье цзин (Т. 281), переведенный Чжи Цянем в начале-середине третьего века. Есть свидетельства того, что эти маленькие сутры Буддхаватамсака циркулировали сами по себе как отдельные писания.[2]

Перевод большой сутры Аватамсака часто датируется Южные династии (420-589), когда над сутрой работала группа переводчиков, возглавляемая мастером Гандхары, Буддхабхадра. Есть также свидетельства этой традиции сутры в Северные династии (386-581), где некий Сюангао (402-444) учил Хуаянь самадхи.[3]

Патриархи

Основание школы традиционно приписывается серии из пяти «патриархов», которые сыграли важную роль в разработке учений школы. Вот эти пять:[4][5]

  1. Душун (Китайский : 杜 順; Уэйд – Джайлз : Ту-Шун), ответственный за становление исследований Хуаянь в качестве отдельной области;
  2. Жиян (Китайский : 智 儼; Уэйд – Джайлз : Чжи-иен), считается установившим основные доктрины секты;
  3. Фазанг (Китайский : 法 藏; Уэйд – Джайлз : Фа-цзан), который, как считается, рационализировал эту доктрину для более широкого принятия обществом;
  4. Чэнгуань (Китайский : 澄觀; Уэйд – Джайлз : Чэн-куань), вместе с Цзунми, как считается, дальнейшее развитие и преобразование учения
  5. Гуйфэн Цзунми (Китайский : 圭峰 宗密; Уэйд – Джайлз : Гуй-фэн Цун-ми), который одновременно является патриархом Китайский чан традиции, а также включили в себя даосские и конфуцианские учения.

Пятеро монахов, позже почитаемых патриархами Хуаянь, были эрудированными учеными-практиками, тесно связавшими буддизм с традиционной китайской культурой, создавая буддийскую историческую тенденцию в развитии многогранных аспектов, в то время как суть традиции оставалась неизменной.[6] Основываясь на своих сочинениях, толкованиях и устных учениях, каждый из этих людей сыграл значительную и особую роль в развитии школы, хотя есть определенные аспекты этой патриархальной схемы, которые явно надуманы. Например, Чэнгуань родился через 26 лет после смерти Фазана. Согласно диссертации Роберта Гимелло о Чих-Йен (1976), «большинство, если не все основные темы мысли Хуайен» можно найти в трудах второго патриарха Чих-яня, особенно в классификации священных писаний и теорий о Дхармадхату. . Таким образом, он называет патриарха Чжи-янь (602-668) решающей фигурой в основании Хуаянь.[7] Эта традиция достигла пика своего влияния при Фазанге, буддийском учителе Императрица У Цзетянь (684–705).[8]

Другой важной фигурой в развитии и популяризации мысли Хуаянь был светский ученый. Ли Тунсюань (Китайский : 李 通玄, 635? -730), автор Huáyán lùn (Китайский : 華嚴 論), популярный и длинный комментарий к сутре Аватамсака. Ученик Фазана Хуэйюань (673-743) также написал комментарий к Аватамсаке.[9]

Некоторые рассказы о школе также любят распространять свое патриархальное положение ранее на Ашвагхоша и Нагарджуна.

Застой

После Цзунми и Ли Тунсюаня китайская школа Хуаянь в целом застопорилась с точки зрения нового развития, а затем в конечном итоге начала приходить в упадок. Школа, которая зависела от поддержки, которую она получала от правительства, сильно пострадала во время буддийской чистки 841-845 гг., Инициированной Император Wuzong Тан, чтобы никогда не восстановить былую силу. Тем не менее, его глубокая метафизика, такая как метафизика Четыре Дхармадхату (Китайский : 四 法界) взаимопроникновения оказали глубокое влияние на выжившие школы Восточной Азии.

Тексты

Аватамсака Сутра, т. 12, фронтиспис, золотой и серебряный текст на бумаге синего цвета индиго, середина XIV века

Аватамсака Сутра

Мировоззрение школы Хуаянь было вдохновлено содержанием того, что она считала высшим буддийским откровением, Аватамсака Сутра (Сутра Цветочная Гирлянда, Гл. Хуаянь Цзинь). В Аватамсака Сутра представляет собой сборник сутр разной длины, которые до объединения сначала распространялись как отдельные сутры.[10] Самый ранний из этих текстов, Сутра десяти стадий, возможно, датируется первым веком нашей эры.[11] В Дашабхумика Сутра описывает десять этапов на Бодхисаттва -дорожка. Различные сутры, вероятно, были объединены незадолго до их перевода на китайский язык, в начале V века нашей эры.[11][12]

По словам Уильямса, Аватамсака Сутра не является систематическим философским трудом, но упоминает различные Махаяна учения, в том числе Мадхьямака шуньята учения,[1] Йогачара идеи,[1] а также упоминание о чистом незапятнанном осознании или сознании (амалачитта).[13] Он наполнен мистическими и визионерскими образами, сосредоточенными на Будде. Вайрочана, который, как говорят, пронизывает каждый атом всей вселенной своими волшебными творениями и эманациями как способ помочь всем существам:[14]

В каждой пылинке этих миров

Бесчисленные миры и будды ...
С кончика каждого волоса на теле Будды
Открываются неописуемые Чистые земли ...
Неописуемые бесконечные земли

Весь ансамбль в кончике волоса [Будды].[15]

Важная доктрина, которую школа Хуаянь извлекла из этой сутры, - это идея о том, что все уровни реальности взаимосвязаны и взаимопроникновены, идея о том, что «внутри все есть все остальное». В сутре говорится:

Они . . . Поймите, что поля, полные собраний, существ и эонов, которых столько же, как и всех частиц пыли, все присутствуют в каждой частице пыли. Они понимают, что множество полей и скоплений, а также существа и эоны отражаются в каждой частице пыли.[16]

В школе Хуаянь это изображается в образе Сеть Индры. Это «единство в целом» позволяет каждой индивидуальной сущности феноменального мира его уникальность, не приписывая присущая природа ни к чему ".[15] По словам Уильямса,

Как описание того, как обстоят дела в нашем непросвещенном мире, это кажется невероятным. Но дхармадхату - это мир, видимый Буддой, в котором нет вопроса о мире (объективно реальном мире «снаружи») в отличие от медитативного видения. Таким образом, сутра меньше связана с описанием мира таким образом, как с пересказом достижений Бодхисаттвы, с помощью которых он может видеть мир в таком свете, и чудесных сил Бодхисаттвы, с помощью которых через его магическое вмешательство в этот мир без фиксированных жестких границ , он может вызвать взаимопроникновение.[16]

Другие тексты

Другие тексты Махаяны, такие как Пробуждение веры в махаяну (Дашэн Цисинь Лунь 大乘 起 信 論), который представлял собой сгущение китайской мысли о пробуждении и окончательной реальности, оказал влияние на мастеров Хуаянь, таких как Фазан и Цзунми, которые оба написали комментарии к тексту.[17] В Сутра лотоса также считался важным текстом в этой школе, хотя и не таким важным, как Аватамсака. В Сутра Совершенного Просветления был особенно важен для Zongmi.

Патриархи Хуайен написали многочисленные комментарии и оригинальные трактаты по сутрам Махаяны и философии Хуайен. Фазанг, например, написал комментарии к Аватамсаке, Ланкаватара Сутра и пробуждение веры.[18] Один из ключевых трактатов Хуайен - О медитации Дхармадхату приписывается первому патриарху Душун.[19] Другой Фазанг С Трактат о Золотом льве который, как говорят, был написан для объяснения взглядов Хуайена на взаимопроникновение Императрица Ву.[20]

Питер Н. Грегори отмечает, что комментаторская традиция Хуаянь была:

"в первую очередь не касается тщательного толкования первоначального значения Священного Писания. Скорее то, что он обнаружил в тексте, было оправданием ряда идей и метафор, в терминах которых он разработал свою собственную доктрину. Многие из ключевых Доктрины Хуаянь, вдохновленные священными писаниями (такие как происхождение природы, обусловленное происхождение дхармадхату, самадхи океанического отражения или шесть аспектов всех дхарм), играли лишь второстепенную роль или имели слабую связь с действительной Хуаянью. Сама сутра. Великие комментарии, написанные к тексту Фа-цаном и Ченг-куаном, были не столько связаны с предоставлением верной и разумной интерпретации слов текста, сколько с использованием текста в качестве основы, на которой продвигать доктринальную повестку дня, которая определялась контекстом буддизма Суй-Тан ».[21]

Теория и практика

3D-рендеринг сети Индры.

Мысль Хуаянь в основном сосредоточена на объяснении природы Дхармадхату, мир таким, какой он есть в конечном счете, с точки зрения полностью пробужденного существа. Часто говорят, что это философская формулировка медитации Чань.[22] На него оказали влияние литература о природе Аватамсаки и Будды, а также китайские школы Йогачара и Мадхьямака. Патриархи школы, такие как Цзунми, также находились под влиянием китайской философии, особенно классиков Даосизм.[23]

Взаимопроникновение

Ключевой доктриной Хуаянь является взаимное сдерживание и взаимопроникновение всех явлений (дхармы) или «идеальное слияние» (юаньронг, 圓融). Это связано с тем, что Хуаянь считает своим уникальным вкладом: "Дхармадхату пратитьясамутпада Это описывается Вэй Даору как идея о том, что «бесчисленные дхармы (все явления в мире) являются без исключения представлениями мудрости Будды» и что «они существуют в состоянии взаимной зависимости, смешения и баланса без каких-либо противоречий. или конфликт. Эта мысль по существу утверждает, что между явлениями нет причинно-следственной связи и что вещи не образуются последовательно. Вместо этого они составляют мир взаимным слиянием полного равенства ».[24]

Согласно этой теории, любое явление существует только как часть общей системы реальности, его существование зависит от общей сети всех других вещей, которые в равной степени связаны друг с другом и содержатся друг в друге.[25]

Патриархи Хуаянь использовали различные метафоры, чтобы выразить это, например Сеть Индры Зеркальный зал и мир текста. Чтобы проиллюстрировать доктрину Императрица Ву, патриарх Фазанг:

«потребовал свечу и поместил ее в окружение зеркал со всех сторон. Когда свеча была зажжена, она отражалась в каждом зеркале и каждое отражение в каждом другом зеркале, так что в каждом зеркале были изображения всех остальных».[26]

Это буддийское учение также включает взгляды, которые:[27]

  • «Практика одного учения - это практика всех учений»
  • Прекращение одного умственного омрачения положит конец им всем
  • Истина (или реальность) понимается как охватывающая и взаимопроникающая ложь (или иллюзия), и наоборот.
  • Добро понимается как охватывающее и взаимопроникающее зло.
  • Точно так же все различия, созданные разумом, понимаются как «схлопывающиеся» в просвещенное понимание пустоты (а традиция восходит к буддийскому философу Нагарджуна )

Ли и Ши

Еще одно важное различие, используемое патриархами Хуаянь, - это Ли и ши, ноумен и явление, которое объяснялось с помощью метафоры золота и львов или воды и волн. По словам Пола Уильямса:

Во-первых, ноумен и явления взаимопроникают и тождественны (в определенном смысле). Между ними нет противоречия. Одно не отменяет другого. Во-вторых, Фазанг в другом месте объясняет, что, поскольку все вещи возникают взаимозависимо (следуя Мадхьямике), и поскольку связи взаимозависимости расширяются по всей вселенной и во все времена (прошлое, настоящее и будущее зависят друг от друга, то есть полная дхармадхату возникает одновременно), поэтому во всей совокупности взаимозависимостей, дхармадхату, все явления взаимопроникают и идентичны.[28]

Четырехкратный Дхармадхату и медитация

Теория четырехчастного Дхармадхату (сифаджие, 四 法界) объясняется в «Медитативных перспективах Хуаян Дхармадхату» (Хуаянь Фацзе Гуаньмэнь, 華嚴 法界 觀 門) и комментарии к нему.[23] Эта теория является центральной медитативной основой традиции Хуаянь. Другой ключевой текст - «Прекращение и созерцание в пяти учениях Хуаянь» (Хуаянь вуцзяо чигуань 華嚴 五 教 止觀).[23] Дхармадхату - это цель практики бодхисаттвы, высшая природа реальности, которую необходимо познать или войти в нее (RU, 入). Согласно Фоксу, четырехчастный Дхармадхату - это «четыре когнитивных подхода к миру, четыре способа постижения реальности». Четыре способа видения реальности:[23] [29]

  1. Все дхармы рассматриваются как отдельные отдельные события или явления (ши 事). Это приземленный взгляд на вещи.
  2. Все события являются выражением Ли (理, абсолют, принцип или ноумен), который связан с понятиями шуньята, «Один разум» (Йи Синь 一心) и Природа будды
  3. Ши и Ли взаимопроникают (лиши вуай 理事 無礙)
  4. Все события взаимопроникают (шиши вуай 事事無礙), «все отчетливые феноменальные дхармы сливаются и проникают всеми способами» (Zongmi ).

Три уровня медитации Хуаянь на Дхармадхату соответствуют трем последним воззрениям Дхармадхату:[23]

  1. Медитация на «Истинную пустоту».
  2. Освещение беспрепятственности принципа и явлений.
  3. Медитация на «всеобщее проникновение и полное приспособление».

Согласно Фоксу, «эти дхармадхату не являются отдельными мирами - на самом деле они представляют собой все более голографические перспективы единого феноменологического многообразия ... они более правильно представляют четыре типа или порядка взглядов на опыт».[23] Более того, для Хуаянь эта практика является решением проблемы сансары, которая заключается в «фиксации или привязанности к определенной точке зрения. То, что мы считаем сущностями объектов, на самом деле является не чем иным, как простыми именами, простыми функциональными обозначениями и никакими другими». из этих контекстуальных определений обязательно должны противоречить любым другим ».[23]

Другие практики

По словам Пола Уильямса, чтение и декламация сутры Аватамсака также были центральной практикой традиции, для монахов и мирян.[30]

Еще одна практика, которая освещается в сутре Аватамсака, - это практика Буддханусмрити или же Nianfo-Сознательность Будды.[31]

Традиция также упоминает два ключевых самадхи, самадхи океанского тюленя (гл. haiyin sanmei) и хуаянское самадхи (Хуайань Санмэй).[32]

Мирянин Ли Тунсюань разработал уникальную медитативную практику, основанную на 9-й главе сутры Аватамсака. Практика, названная «созерцанием света Будды» (Foguang Guan), сосредоточенный на отслеживании вселенского света, излучаемого Буддой в уме, и его расширении наружу.[33]

Внезапное просветление

Хуаянь предпочитал учение о внезапном просветлении. Это потому, что природа будды уже присутствует во всех живых существах, а также потому, что их теория взаимопроникновения подразумевает, что состояние будды уже присутствует на первом этапе пути бодхисаттвы.[34] По словам Ли Тунсюань:

[T] первый доступ веры в сознание практикующего - это само по себе кульминация всего пути, само осознание окончательного состояния будды ... «Вера» или уверенность в возможности просветления есть не что иное, как само просветление, в упреждающая и причинная модальность.[35]

Буддовость рассматривалась как выходящая за рамки языка и стадий практики. Поскольку практики не могут создать что-то, что уже не является неизбежным, они рассматривались как просто раскрытие того, что уже было. Патриарх Цзунми сформулировал свою собственную теорию пробуждения, которая представляла собой «немедленное пробуждение с последующим постепенным совершенствованием» и точку зрения, что «немедленное и постепенное не только не противоречат друг другу, но и фактически дополняют друг друга».[23]

Парадокс

Huayan широко использует парадокс в аргументах и ​​литературных образах. Все три типа парадоксов происходят из противоречия между условная и абсолютная истина. Хуаянь использует три типа парадоксов:

1. Подчеркивая концепцию шуньята, сначала утверждается, что явление X пусто, что подразумевает, что X не является X. Примером из Фазанга является утверждение:

[Когда] когда кто-то понимает, что происхождение не имеет собственной природы, тогда нет происхождения.[36]

2. Обращение вспять первого парадокса, утверждая, что любое пустое явление является выражением абсолютной недвойственности между пустотой и формой или тождеством между условной относительной реальностью и абсолютной истиной татата. Этот парадокс проистекает из двух доктринальных источников:

Парадоксальное утверждение Фазанга иллюстрирует этот второй тип:

Когда великая мудрость совершенной ясности смотрит на мельчайшие волосы, ясно проявляется универсальное море природы, истинный источник.[36]

3. Третий вариант парадокса основан на доктрине Хуаянь о «беспрепятственности всех явлений» (ши ши ву-ай (к)). Каждое явление воспринимается как взаимопроникающее и содержащее все остальные. Это парадоксальное нарушение общепринятого порядка времени и пространства иллюстрируется знаменитым «Очерком о Золотом льве» Фа-цзана:

В каждом волосе [льва] есть золотой лев. Все львы, содержащиеся в каждом волосе, одновременно и внезапно проникают в один волос. [Следовательно] в каждом волосе есть неограниченное количество львов.[36]

Классификация буддийских учений

Буддизм проник в Китай по частям. Когда знания буддизма расширились, различные школы пытались овладеть буддийской традицией, разрабатывая классификации учений,[17] такой как Пять периодов и восемь учений из Тяньтай-школа.

Школа Хуаянь разработала пятиступенчатую классификацию:[37]

  1. В Хинаяна-учения, особенно Сарвастивадины
  2. В Учения махаяны, включая Йогачара, Мадхьямака
  3. «Последние учения», основанные на Татхагатагарбха-учения, особенно Пробуждение веры
  4. В Внезапное обучение, "который 'показал' (Сянь), а не вербализовал учение "[37]
  5. Полное или Совершенное учение Аватамсака-сутры и школы Хуаянь.

Хуаянь и Чан имел доктринальные аргументы относительно того, какая концепция внезапного пробуждения будет правильной. Учителя Хуаянь считали учение школы Чань низшим. Школа Чана выступила против этой классификации, разработав собственную риторику в защиту.[38]

Влияние

Доктрины школы Хуаянь оказали глубокое влияние на философские установки Восточноазиатский буддизм. Согласно Вэй Даору, их теория идеального слияния была «постепенно принята всеми буддийскими традициями и в конечном итоге проникла во все аспекты китайского буддизма».[39]

Китайский чан на него оказало сильное влияние, хотя Чан также определил себя, отличаясь от Хуаянь.[38] Цунг-ми Пятый Патриарх школы Хуаянь также занимает видное место в истории Чана. Во время Песни метафизика Хуаянь была полностью ассимилирована школой Чань.[40]

Рекомендации

  1. ^ а б c d Ван Норден, Брайан; Джонс, Николай (2019). "Хуаяньский буддизм". В Залта, Эдуард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии. Центр изучения языка и информации.
  2. ^ Хамар, Имре (редактор). Отражающие зеркала: перспективы буддизма Хуаянь (ASIATISCHE FORSCHUNGEN), 2007, стр. 110.
  3. ^ Хамар, Имре (редактор). Отражающие зеркала: взгляд на буддизм Хуаянь (ASIATISCHE FORSCHUNGEN), 2007, стр. 169.
  4. ^ Повар 1977, п. 24.
  5. ^ Имре 2007, п. 5.
  6. ^ Чэнгуань, Го Чэнь (2014). Перевод целостности по частям: комментарии и подкомментарии Чэнгуаня к Аватамской сутре. Лэнхэм, Мэриленд: Университетское издательство Америки. ISBN  978-0761863090.
  7. ^ Хамар, Имре (редактор). Отражающие зеркала: взгляд на буддизм Хуаянь (ASIATISCHE FORSCHUNGEN), 2007, стр. 3.
  8. ^ Лай 2003, п. 15.
  9. ^ Хамар, Имре (редактор). Отражающие зеркала: взгляд на буддизм Хуаянь (ASIATISCHE FORSCHUNGEN), 2007, стр. XV.
  10. ^ Уильямс, Пол, Буддизм Махаяны: основы доктрины, Routledge, 2008 г., стр. 132.
  11. ^ а б Дюмулен и 2005-А, п. 46.
  12. ^ Грегори, Питер Н. Цзун-Ми и китаизация буддизма, Гавайский университет Press, 2002, стр. 9.
  13. ^ Уильямс, Пол, Буддизм Махаяны: основы доктрины, Routledge, 2008 г., стр. 133.
  14. ^ Уильямс, Пол, Буддизм Махаяны: основы доктрины, Routledge, 2008 г., стр. 136.
  15. ^ а б Дюмулен и 2005-А, п. 47.
  16. ^ а б Уильямс, Пол, Буддизм Махаяны: основы доктрины, Routledge, 2008 г., стр. 136.
  17. ^ а б Лай 2003.
  18. ^ Хамар, Имре (редактор). Отражающие зеркала: взгляд на буддизм Хуаянь (ASIATISCHE FORSCHUNGEN), 2007, стр.199.
  19. ^ Чанг 1992, п. 207.
  20. ^ Уильямс, Пол. Буддизм Махаяны - основы доктрины, 2-е издание, 2009 г., стр. 141.
  21. ^ Грегори, Питер Н. Цзун-Ми и китаизация буддизма, Гавайский университет Press, 2002, стр. 9-10.
  22. ^ Уильямс, Пол. Буддизм Махаяны - основы доктрины, 2-е издание, 2009 г., стр.139.
  23. ^ а б c d е ж грамм час Фокс, Алан. Практика буддизма Хуаянь, http://www.fgu.edu.tw/~cbs/pdf/2013%E8%AB%96%E6%96%87%E9%9B%86/q16.pdf В архиве 2017-09-10 в Wayback Machine
  24. ^ Хамар, Имре (редактор). Отражающие зеркала: взгляд на буддизм Хуаянь (ASIATISCHE FORSCHUNGEN), 2007, стр.189.
  25. ^ Хамар, Имре (редактор). Отражающие зеркала: взгляд на буддизм Хуаянь (ASIATISCHE FORSCHUNGEN), 2007, стр.189.
  26. ^ Уильямс, Пол. Буддизм Махаяны основы доктрины, 2-е издание, 2009 г., стр. 140.
  27. ^ Хамар, Имре (редактор). Отражающие зеркала: взгляд на буддизм Хуаянь (ASIATISCHE FORSCHUNGEN), 2007, стр. 190-93.
  28. ^ Уильямс, Пол. Буддизм Махаяны - основы доктрины, 2-е издание, 2009 г., стр. 143.
  29. ^ Гарфилд 2011, п. 76.
  30. ^ Уильямс, Пол. Буддизм Махаяны - основы доктрины, 2-е издание, 2009 г., стр. 145.
  31. ^ Хамар, Имре (редактор). Отражающие зеркала: взгляд на буддизм Хуаянь (ASIATISCHE FORSCHUNGEN), 2007, стр. 224
  32. ^ Хамар, Имре (редактор). Отражающие зеркала: взгляд на буддизм Хуаянь (ASIATISCHE FORSCHUNGEN), 2007, стр. 226-227
  33. ^ Хамар, Имре (редактор). Отражающие зеркала: перспективы буддизма Хуаянь (ASIATISCHE FORSCHUNGEN), 2007, стр. 228.
  34. ^ Уильямс, Пол. Буддизм Махаяны основы доктрины, 2-е издание, 2009 г., стр. 144.
  35. ^ Уильямс, Пол. Буддизм Махаяны основы доктрины, 2-е издание, 2009 г., стр. 144-45.
  36. ^ а б c Райт 1982.
  37. ^ а б Басуэлл 1993, п. 233.
  38. ^ а б Басуэлл 1993.
  39. ^ Хамар, Имре (редактор). Отражающие зеркала: взгляд на буддизм Хуаянь (ASIATISCHE FORSCHUNGEN), 2007, стр.189.
  40. ^ Дюмулен и 2005-А, п. 48.

Источники

дальнейшее чтение

  • Клири, Томас (1995). Вход в немыслимое: Введение в буддизм Хуа-Янь, Гавайский университет Press; Репринтное издание. ISBN  0824816978 (Эссе мастеров Хуайен династии Тан)
  • Фа Занг (2014). «Стропильный диалог» и «Очерк Золотого льва» в Джастин Тивальд и Брайан В. Ван Норден, ред., Чтения в поздней китайской философии. Индианаполис: издательство Hackett Publishing. ISBN  978-1624661907
  • Гимелло, Роберт; Жирар, Фредерик; Хамар, Имре (2012). Буддизм аватамсаки в Восточной Азии: хуаянь, кэгон, буддизм цветочного орнамента; истоки и адаптация визуальной культуры, Asiatische Forschungen: Monographienreihe zur Geschichte, Kultur und Sprache der Völker Ost- u. Zentralasiens, Wiesbaden: Harrassowitz, ISBN  978-3-447-06678-5.
  • Грегори, Питер Н. (1983). Место внезапного учения в традиции Хуа-Янь ： исследование процесса изменения доктрины, Журнал Международной ассоциации буддийских исследований 6 (1), 31–60.
  • Хайюнь Цзимэн (2006). Рассвет просветления - вводный отрывок Аватамсака Сутры с комментарием, Kongting Publishing. ISBN  986748410X
  • Хамар, Имре, изд. (2007), Отражающие зеркала: перспективы буддизма Хуаянь. Висбаден: Harrassowitz Verlag
  • Принц, Тони (2020), Всеобщее просветление - Введение в учения и практики буддизма Хуайен (2-е изд.). Amazon Kindle Book. КАК В  B08C37PG7G

внешняя ссылка