Тяньтай - Tiantai

Для использования в других целях см. Тяньтай (значения).
В Храм Гоцин на Гора Тяньтай, первоначально построенный в 598 году во время Династия Суй и отремонтирован во время правления Цин Юнчжэн Император (г. 1722–35).
Тяньтай
китайское имя
Китайский天台
Ханю ПиньиньКНР Стандартный мандарин: Тиантай
ROC Стандартный мандарин: Тиантай
Буквальное значениеиз "Гора Тяньтай [Небесная Башня] "
Вьетнамское имя
вьетнамскийThiên Thai
Хан-Ном天台
Корейское имя
Хангыль천태
Ханджа天台
Японское имя
Кандзи天台
Часть серия на
Буддизм махаяны
Лотос, один из восьми благоприятных символов в Махаяне.

Тяньтай или же Тянь-Тай (Китайский : 天台; пиньинь : КНР Стандартный мандарин: Тиантай, ROC Стандартный мандарин: Тиантай, Диалект У Тайчжоу (родной язык Тяньтай): Thiethei) это школа буддизм в Китай, Япония, Корея, и Вьетнам что почитает Лотос Сутра как высшее учение в буддизме.[1] В Японии школа известна как Tendai, в Корее как Cheontae, а во Вьетнаме как Thiên Thai.

Название происходит от того факта, что Жии (538–597 гг. Н. Э.), Четвертый патриарх, жил Гора Тяньтай.[2] Чжии также считается первой крупной фигурой, которая существенно отошла от индийской традиции и сформировала местную китайскую систему. Тяньтай иногда также называют «школой лотоса» из-за центральной роли Лотос Сутра в своих учениях.[3]

Вовремя Династия Суй школа Тяньтай стала одной из ведущих школ китайского буддизма с многочисленными большими храмами, поддерживаемыми императорами и богатыми покровителями. Влияние школы ослабло и снова возродилось через Династия Тан а также снова поднялся во время Династия Сун. Его доктрина и практика оказали влияние на китайцев. Чан и Чистая земля Буддизм.

История

В отличие от более ранних школ Китайский буддизм, школа Тяньтай была полностью китайского происхождения.[4] Считается, что школы буддизма, существовавшие в Китае до появления тяньтай, представляют собой прямую трансплантацию из Индия, с небольшими изменениями их основных доктрин и методов. Тем не менее, Тяньтай рос и процветал как местная китайская буддийская школа под руководством 4-го патриарха, Жии, который разработал оригинальную и обширную китайскую буддийскую систему доктрины и практики посредством своих многочисленных трактатов и комментариев.

Со временем школа Тяньтай стала доктринально широкой, способной впитать и дать начало другим движениям в буддизме, хотя и без какой-либо формальной структуры.[4] Традиция делала упор как на изучение священных писаний, так и на медитативную практику и учила быстрому достижению состояния будды через наблюдение ума.[5]

Школа во многом основана на учении Чжии, Жанран, и Жили, жившие между VI и XI веками в Китае. Эти учителя использовали подход, называемый «классификацией учений» (Паньцзяо 判 教) в попытке согласовать многочисленные и часто противоречащие друг другу буддийские тексты, пришедшие в Китай. Это было достигнуто за счет особой интерпретации Лотос Сутра.

Ранние цифры

За счет использования Нагарджуна В соответствии с философией Срединного Пути, он традиционно считается первым патриархом школы Тяньтай.[6][7]

Шестой век дхьяна мастер Хуэйвэнь (Китайский : 慧 文) традиционно считается вторым патриархом школы Тяньтай. Хуэйвэнь изучал работы Нагарджуны и, как говорят, пробудился к глубокому значению слов Нагарджуны: «Все обусловленные явления, которые я называю пустыми, являются всего лишь ложными именами, которые также указывают на среднее».[6]

Позже Хуэйвэнь передал свое учение Чань мастер Nanyue Huisi (Китайский : 南 嶽慧思, 515-577), который традиционно фигурирует как третий патриарх. Говорят, что во время медитации он осознал "Лотос Самадхи ", что указывает на просветление и Состояние будды. Он является автором Махаяна-шаматха-випашьяна.[8] Затем Хуиси передал свое учение Жии (Китайский : 智 顗, 538-597), который традиционно фигурировал как четвертый патриарх Тиантая, который, как говорят, практиковал лотосное самадхи и быстро стал просветленным. Он является автором многих трактатов, таких как объяснения буддийских текстов, и особенно систематических руководств различной длины, в которых объясняются и перечисляются методы буддийской практики и медитации.[8] Вышеупомянутая линия была предложена буддистами более поздних времен и не отражает популярности монахов в то время.[9]

Жии

Живопись ramaṇa Zhiyi

Такие ученые, как Пол Лорен Свонсон, считают Жии (Китайский: 智 顗, 538–597 гг. Н. Э.), Который был основным основателем школы Тяньтай, а также одним из величайших буддийских философов Китая. Он был первым, кто систематизировал и популяризировал сложный синтез доктрины Тяньтай как оригинальной китайской традиции.[10]

Жии проанализировал и организовал все Gamas и махаяна сутры в систему из пяти периодов и восьми типов учений. Например, многие элементарные доктрины и соединительные концепции были преподаны в начале пришествия Будды, когда подавляющее большинство людей в его время еще не были готовы постичь «окончательную истину». Эти Агамы были упая, или искусные средства - пример того, как Будда использовал свою безграничную мудрость, чтобы вести этих людей к истине. Последующие учения, передаваемые более продвинутым последователям, таким образом, представляют более полную и точную картину учений Будды и покончили с некоторыми философскими «костылями», представленными ранее. Классификация Жии завершилась Лотос Сутра, который он считал высшим синтезом буддийской доктрины. Разница в объяснении Жии Сутра Золотого Света вызвал дискуссию во время Династия Сун.[11]

Школа Тяньтай Чжии получила большую поддержку со стороны империи во время Династия Суй, из-за этого это была крупнейшая буддийская школа в начале Тан и, следовательно, пострадала из-за своей тесной связи с домом Суй.[12]

Жанран

Иллюстрация Жанрань

После Чжии Тяньтай на время затмили новые школы, такие как Восточноазиатская йогачара (Fǎxiàng-zng), и Школы Хуаянь, до 6-го патриарха Цзинси Жанран (711-782) возродил школу и защитил ее доктрину от конкурирующих школ, таких как Huayen и Faxiang.[13] Споры между Faxiang Школа и школа Тяньтай в отношении концепции всеобщего состояния будды были особенно горячими, при этом школа факсанг утверждала, что разные существа имеют разную природу и поэтому достигнут разных состояний просветления, в то время как школа Тяньтай выступала в пользу учения Сутры Лотоса о состоянии будды для все существа.[4] Взгляд Жанрана на природу Будды был расширен в его Jingangpi или «Алмазный скальпель», который является «locus classicus» доктрины «будда-природы неодушевленных существ». По словам Шуман Чена, Жанрань:

предоставляет свое объяснение прежде всего с точки зрения всепроникающего качества природы будды, которое он считает синонимом таковости. Это обоснование указывает на то, что внешние осязаемые объекты, такие как вода, здания и флора, бесформенные звуки и запахи, а также внутренние мысли или идеи обладают природой будды. Это потому, что Будда Шакьямуни и любые другие достойные качества качества Будды в своей практике, ведущей к просветлению и в результате реализации, не отвергают ничего, а вместо этого принимают все. В терминологии Тяньтай Будда и все существа взаимно включают, пронизывают и идентичны друг другу.[14]

Пост-Танский кризис и возрождение песни

После Жанраня Tiantai снова отказался. Брук Зипорин пишет, что этот период рассматривался как второй темный век Тяньтая, кризисное состояние, «простирающееся от Тан к Пяти династиям и Северной Сун», время, отмеченное внутренне ухудшением отличительных идей Тяньтая и отмеченное внешне потеря важнейших текстов и монастырских учреждений, особенно после преследование 845 (период, когда возросло влияние Чана) ".[15]

В этот период Хуаянь и Чан влияния сильно вторглись в мысль Тяньтая. Ученик Жанраня и седьмой патриарх Даосуй, а также синкретические фигуры, такие как Чжи Юань (768-844) и Даочан Нинфэнь, объединили Тяньтай с идеями Чань (особенно с идеями Чань). Школа Хэцзэ ).[16] Даосуй (Китайский: 道 邃; пиньинь: Dàosuì), важно, потому что он был первым учителем Сайчо, основатель японской традиции Тяньтай (известной в Японии как Tendai ). Другие синкретисты Тяньтая включают Дешао (881-972), который был связан с ветвью Файен Чана, и его ученика Юнмин Йеншоу (954-974), который пытался объединить учения Тяньтай, Хуайен и Йогачара под влиянием своего рода идеализма под влиянием Цзунми, подчеркивая, что он называл «единый чистый бесформенный разум».[17]

Эта ситуация привела к знаменитым дебатам в школе Тяньтай, известной как «домашняя гора» (шаньцзя) vs. "вне горы" (Shanwai) дебаты. Сторонники «вне горы», как их позже полемически называли, поддерживали эти новые доктрины (такие как «единый чистый разум»), утверждая, что они изначально были доктринами Тяньтая, в то время как сторонники «домашней горы» считали исходный взгляд Тяньтая отличным от него и превосходящим его. на этот новый взгляд повлияли доктрины Чань и Хуаянь (особенно Zongmi работ).[18] Самой видной фигурой во время этих дебатов был Патриарх. Симинг Чжили (960-1028), писавший различные комментарии к творчеству Чжийи и защищавший точку зрения «Домашняя гора». Основные критические замечания Чжили включали в себя нападки на то, что Чан не понимал необходимости использования слов и изучения священных писаний как части практики, а также критику взгляда Цзунми на чистый ум как на природу будды, утверждая вместо этого, что «три истины», как учил Чжии - это высшая реальность. Для Чжили ум или сознание не имеют особого статуса по сравнению с другими типами дхарм, такими как физическая материя.[19]

Со временем вид «домашней горы» Чжили оказался победоносным, и его произведения вошли в православный канон Тяньтай во времена Династия Сун.[20] Циюнь Цзунши (964-1032) был еще одной важной фигурой во втором возрождении Тяньтая. Его работа была сосредоточена на продвижении ритуалов для буддистов-мирян и работала над обращением населения от использования крови, мяса и алкоголя в погребальных обрядах и обрядах предков. Ции также продвигал практику принятия местных китайских божеств и духов в буддийскую религию в качестве «вассалов» или «вассалов» и активно продвигал ритуалы покаяния.[21]

Эти две цифры также были связаны с популяризацией Чистая земля практики через фундамент мирских обществ (лотосные общества, Лианше). Тяньтайский монах Мао Цзыюань (1096? -1166) сделал еще один шаг вперед, основав то, что стало известно как «Общество Белого Лотоса», которое позволяло мужчинам и женщинам посещать вместе и даже проповедовать и руководить общественными залами покаяния в браке. духовенство.[22]

Благодаря усилиям этих главных деятелей Тяньтай, школа стала одной из доминирующих форм буддизма во время Песни, наряду с Чань.[23]

Юань, Мин и Цин

Поражение династии Сун стало серьезным ударом для Тяньтая, который потерпел еще одну неудачу во время Династия Юань которые поддерживали тибетский буддизм, в то время как чань-буддизм продолжал набирать популярность, нападая на легитимность других школ.[24] В этот период фигура Тяньтая Хуси Хуайзэ (fl. 1310) написал свой полемический трактат. Запись передачи Тяньтай печати разума Будды как попытку защитить традицию Тяньтай от критики Чань.[25]

В Династия Мин наблюдалось дальнейшее религиозное возрождение среди основных китайских буддийских школ, включая Тяньтай, особенно во время правления дружественного буддистам императора Ванли.[26] Одной из главных фигур буддийского возрождения Мин Тяньтай является Мяофэн Чжэньцзюэ (1537-1589), который много читал лекции и чьи ученики возродили наследственные монастыри Тяньтай, такие как Гаомин и Аюван.[27] Юси Чуандэн (1554-1628), ученик Мяофэна, был также другой важной фигурой, написавшей труд под названием «О природе, включая добро и зло», в котором представлены его идеи о доктринальной классификации, принципе включения природы и практике врата Дхармы присущего зла, пытающиеся согласовать их с конфуцианством и идеей Шурангама-сутры. Чуандэн также сыграл важную роль в восстановлении монастыря Гаомин, который к тому времени был заброшен.[28]

Тяньси Шоудэн (1607–1675) был одним из самых влиятельных учителей и экзегетов Тяньтая во времена династии Цин.[29]

Тексты

Храм Гоцин.

Школа Тяньтай занимает Лотос Сутра (Саддхармапунарика Сутра) в качестве основной основы Махапраджняпарамитаупадеша из Нагарджуна как проводник Махаяна Махапаринирвана Сутра в качестве поддержки, а Панчавиншатисахасрика Праджняпарамита сутра (Праджняпарамита-сутра в 25000 строках) о методах созерцания.[30] В Пуса инлуо бенье цзин (Т. 24, № 1485) также является ключевым текстом. Тяньтай часто называют «школой четырех сутр и одного трактата» (四 経 一 論) из-за сильного влияния этих текстов на традицию.[31]

В дополнение к своей доктринальной основе в индийских буддийских текстах, школа Тяньтай также создала свои собственные тексты медитации, которые подчеркивают принципы шаматхи и випашьяны. Из трактатов о медитации Тяньтай, Чжии Краткая Шаматха-випашьяна (小 止 観), Маха-шаматха-випашьяна (摩訶 止 観), и Шесть Тонких Врат Дхармы (六 妙法 門) - самые читаемые в Китае.[8] Руджун Ву определяет работу Мохэ Чжигуань Чжии как основополагающий текст медитации школы Тяньтай.[32]

Основными трактатами Тяньтай, изученными в традиции, являются следующие работы Чжии:[33]

Три великих трактата Тяньтай:

  • В Мохэ Чжигуань (摩訶 止觀 ・ Великое успокоение и созерцание)
    • Читайте с комментарием Жанраня: Чжигуань фуксин чжуань хунцзюэ 止觀 輔 行 傳 弘 決
  • В Фахуа Сюаньи (法 華玄義 ・ Глубокое значение Лотосовой Сутры)
    • Читайте с комментарием Жанраня: Фахуа Сюаньи Шицянь 法 華玄義 釋 籤
  • В Фахуа Венджу (法 華文 句 ・ Слова и фразы Лотосовой Сутры)
    • Читайте с комментарием Жанраня: Фахуа Венджу Джи 法 華文 句 記

Пять малых трактатов Тяньтай:

  • В Гуаньинь Пуса Пуменпин Сюаньи (觀音 菩薩 普 門 大 義 Глубокое значение Вселенских Врат главы Бодхисаттвы Авалокитешвары)
    • Прочтите с комментарием Чжили: Гуаньинь Сюаньи Цзи 觀音 玄 義 記
  • Гуаньинь Пуса Пуменпин Ишу (觀音 菩薩 普 門 子 Комментарий к Всемирным воротам главы бодхисаттвы Авалокитешвары)
    • Читайте с комментарием Жили: Гуаньинь Ишу Цзи 觀音 義疏 記
  • В Цзингуанмин Цзин Сюаньи (金光明 經 玄 義 ・ Глубокий смысл Сутры Золотого Света)
    • Прочтите с комментарием Чжили: Цзингуанмин Цзин Сюаньи Шии Цзи 金光明 經 玄 義 拾遺 記
  • В Цзингуанмин Цзин Венджу (金光明 經 文句 ・ Слова и фразы Сутры Золотого Света).
    • Читайте с комментарием Жили: Цзингуанмин Цзин Венджу Цзи 金光明 經 文句 記
  • В Гуань Улианшоуфо Цзиншу (観 無量 寿 佛經 疏 ・ Комментарий к Сутре Будды неизмеримой жизни)
    • Читайте с комментарием Жили: Miaozongchao 妙 宗 鈔

Классификация учений

Тяньтай разделил учения Будды на пять периодов и восемь учений. Эту классификацию обычно приписывают Чжии, но, вероятно, это более поздняя разработка.[34] Классификация учений также проводилась другими школами, такими как Пятикратная классификация из Школа Хуаянь.

Пять периодов

Пять периодов - это пять периодов в жизни Будды, в течение которых он передавал разные учения, нацеленные на разную аудиторию с разным уровнем понимания:[35][36]

  1. Период Аватамсака. В течение двадцати одного дня после своего Просветления будда дал Аватамсака Сутра.
  2. Период Агамы. В течение двенадцати лет Будда проповедовал Агамы для Хинаяна, в том числе Четыре благородные истины и зависимое происхождение.
  3. Период Вайпуля. В течение восьми лет Будда доставил Махаяна учения, такие как Вималакирти Сутра, то Шрималадеви Сутра, то Суварнапрабхаса Сутра и другие сутры Махаяны.
  4. Период Праджни. В течение двадцати двух лет Будда объяснил пустота в Праджняпарамита-сутры.
  5. Период Саддхармапундарика и Нирвана Сутра. В последние восемь лет Будда проповедовал учение о Одна колесница Будды, и доставил Лотос Сутра и Нирвана Сутра незадолго до его смерти.

Восемь учений

Восемь учений состоят из четырех доктрин и четырех методов.[37][35]

Четыре доктрины

  1. Учение Трипитаки: Сутра, Виная и Абхидхамма, в котором объясняются основные учения
  2. Общее учение: учение пустоты
  3. Отличительное учение: направлено на Бодхисаттву
  4. Совершенное учение - китайские учения Сутры Лотоса и Аватамсака Сутры

Четырехступенчатые методы

  1. Постепенное обучение для людей со средними или низкими способностями
  2. Внезапное учение, особые учения и полное учение для тех, кто обладает высшими способностями
  3. Тайное учение, учения, которые передаются без ведома получателя.
  4. Вариативное обучение, без фиксированного обучения, но различные учения для разных людей и обстоятельств

Учения

Смотрите также: Десять таковостей

Дэвид Чаппелл перечисляет наиболее важные учения как доктрины:

  • Тройственная истина,
  • Тройственное созерцание,
  • Четверичное учение,
  • Тонкая Дхарма,
  • Непостижимое различение.[38]

Нан Хуай-Чин, 20 век Чан Учитель, резюмирует основное учение школы Тяньтай следующим образом:

Тройная истина

Школа Тяньтай взяла на вооружение принцип тройственной истины, заимствованный у Нагарджуны:

  1. Явления лишены собственной природы,
  2. Феномены существуют временно с мирской точки зрения,
  3. Явления не имеют существования и существуют временно одновременно.[5]

Таким образом, преходящий мир явлений рассматривается как единое целое с неизменным, недифференцированным субстратом существование. Это учение о взаимопроникновении отражено в учении Тяньтай о трех тысячах миров в один момент размышления.[5]

Тройная истина основана на Нагарджуна:

Все вещи возникают из-за причин и условий.
Что я заявляю как пустота.
Это тоже предварительное обозначение.
Это также значение Средний путь.[нужна цитата ]

Три созерцания

Хотя Три Истины, по сути, едины, их можно распознать по отдельности, когда человек предпринимает Три Созерцания:

  1. Первое созерцание включает перемещение из мира условности в мир шуньята.
  2. Второе созерцание - это возвращение из мира пустоты в мир условности с принятием этого.
  3. Третье созерцание включает уравновешивание двух предыдущих, следуя Срединному пути.

Четверичное учение

Три созерцания и тройственная истина, в свою очередь, составляют основу Четверных учений, делая их «параллельными структурами».[38]

Медитация-практика

В соответствии с Чарльз Лук В Китае традиционно считалось, что методы медитации Тяньтай являются наиболее систематичными и всеобъемлющими из всех.[8] Тяньтай подчеркивает шаматха и випашьяна медитация.[40]

Что касается функций шаматхи и випашьяны в медитации, Жийи пишет в своей работе Краткая Шаматха-випашьяна:

Достижение нирваны достижимо многими методами, суть которых не выходит за рамки практики шаматхи и випашьяны. Шаматха - это первый шаг к развязке всех оков, а випашьяна необходима для искоренения заблуждений. Шаматха дает пищу для сохранения познающего ума, а випашьяна - это искусное искусство содействия духовному пониманию. Шаматха - это непревзойденная причина самадхи, а випашьяна порождает мудрость.[41]

В величайшем опусе Чжийи "Великая Саматха-Випасьяна Он описал свою систему медитации как состоящую из 25 подготовительных практик, четырех видов самадхи и десяти режимов созерцания. Чжии видел четыре самадхи как главный столп практики медитации Тяньтай. Чжии пишет:

Теперь, если вы хотите подняться на стадию чудесного осознания, вы не сможете этого достичь, если не будете практиковать. Но если вы научитесь перемешивать и взбалтывать [сырое молоко], то можно получить эссенцию топленого масла. Сутра Лотоса говорит: «Я также вижу, как сыновья Будды совершенствуют всевозможные практики, чтобы найти путь к состоянию будды». Существует множество методов практики, но мы можем разделить их на четыре типа: (I) постоянно сидеть, (2) постоянно ходить, (3) частично ходить, частично сидеть и (4) ни ходить, ни сидеть. Ссылаясь на них в совокупности как на «самадхи», мы имеем в виду [того, что тем самым] настраивает, исправляет и стабилизирует [ум]. В Ta- [chih-tu] lun («Трактат о Великом [Совершенстве Мудрости]») говорится: «Умело фиксировать ум на одном месте и пребывать в нем без смещения - это называется самадхи». «Дхармадхату - это« единственный пятно ", и благодаря истинному различению вы можете пребывать в нем и никогда не отклоняться от него. Эти четыре типа деятельности составляют поддерживающее условие [для медитации]. Различая ум и прибегая к поддерживающему условию [четырех видов деятельности], человек настраивается и исправляет [ум]. По этой причине мы называем их самадхи ».[42]

Школа Тяньтай также уделяет большое внимание Внимательность к дыханию (Санскр. анапанасмрити) в соответствии с принципами шаматхи и випашьяны. Чжии подразделяет дыхание на четыре основные категории: одышка (), неторопливое дыхание (風), глубокое и спокойное дыхание (氣) и неподвижность или покой (息). Чжии считает, что первые три вида дыхания неправильные, а четвертый правильный, и что дыхание должно достигать неподвижности и покоя.[43]

Влияние

Дэвид Чаппелл пишет, что, хотя школа Тяньтай «имеет репутацию ... наиболее всеобъемлющей и разнообразной школы китайского буддизма, она почти неизвестна на Западе», несмотря на то, что у нее «религиозная структура, которая казалась подходящей для адаптации к другим культурам, чтобы развивать новые практики и универсализировать буддизм ». Он объясняет эту неудачу расширения тем, что школа «сузила свою практику до небольшого числа ритуалов», а также тем, что она «пренебрегла интеллектуальной широтой и тонкостью своего основателя».[38]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Гронер 2000, п. 199–200.
  2. ^ Снеллинг 1987, п. 154.
  3. ^ Зипорын 2004.
  4. ^ а б c Гронер 2000 С. 248–256.
  5. ^ а б c Уильямс 2008, п. 162.
  6. ^ а б Лук 1964, п. 109.
  7. ^ Ng 1990, п. 1.
  8. ^ а б c d Лук 1964, п. 110.
  9. ^ 风 穴 寺 与 临济 宗
  10. ^ Суонсон, Пол Лорен. Основы философии Тянь-Тай: расцвет теории двух истин в китайском буддизме, Asian Humanities Press, 1989, страница ix
  11. ^ 論 宋代 天台 宗 山 家 、 山 外 之 爭
  12. ^ Уильям М. Джонстон (редактор). Энциклопедия монашества: A-L
  13. ^ Гронер, Пол (2000). Сайчо: Основание японской школы Тендай. Гавайский университет Press. С. 228–229. ISBN  0824823710.
  14. ^ Шуман Чен. Будда-природа неодушевленных существ. Энциклопедия психологии и религии, 2-е изд., Т. 1. С. 208-212, 2014.
  15. ^ Зипорын, Брук (1994). Античаньская полемика в пост-танском тяньтай. Журнал международной ассоциации буддийских исследований 17 (1), 26-65
  16. ^ Зипорын, Брук (1994). Античаньская полемика в пост-танском тяньтай. Журнал международной ассоциации буддийских исследований 17 (1), 26-65
  17. ^ Зипорын, Брук (1994). Античаньская полемика в пост-танском тяньтай. Журнал международной ассоциации буддийских исследований 17 (1), 26-65
  18. ^ Зипорын, ручей. Античаньская полемика в Пост-Тан Тяньтай. Журнал Международной ассоциации буддийских исследований Том 17 • Номер 1 • Лето 1994 г.
  19. ^ Зипорын, ручей. Античаньская полемика в Пост-Тан Тяньтай. Журнал Международной ассоциации буддийских исследований Том 17 • Номер 1 • Лето 1994 г.
  20. ^ Рэндалл Л. Надо (редактор). Спутник Вили-Блэквелла по китайским религиям, стр. 107
  21. ^ Рэндалл Л. Надо (редактор). Компаньон Вили-Блэквелла по китайским религиям, стр. 108
  22. ^ Рэндалл Л. Надо (редактор). Компаньон Вили-Блэквелла по китайским религиям, стр. 109
  23. ^ Уолш, Майкл Дж. Обзор Буддизм в песне Под редакцией Питера Н. Грегори и Дэниела А. Гетца
  24. ^ Ма, Юнг-фен. Возрождение буддизма Тяньтай в эпоху поздней Мин: мысли Юси Чуандэна (1554-1628 гг.), 2011 г., стр.
  25. ^ Ма, Юнг-фен. Возрождение буддизма Тяньтай в эпоху поздней Мин: мысли Юси Чуандэна (1554-1628 гг.), 2011 г., стр.
  26. ^ Цзян Ву, «Просвещение в споре: новое изобретение чань-буддизма в Китае семнадцатого века», Oxford University Press, 2008, стр. 21-24
  27. ^ Цзян Ву, «Просвещение в споре: новое изобретение чань-буддизма в Китае семнадцатого века», Oxford University Press, 2008, стр. 27
  28. ^ Ма, Юнг-фен. Возрождение тяньтайского буддизма в позднем мине: мысли Юси Чуандэна (1554-1628), 2011 г.
  29. ^ Цзян Ву, Просвещение в споре: новое изобретение чань-буддизма в Китае семнадцатого века, Oxford University Press, 2008, стр. 27
  30. ^ Хуай-Чин 1997, п. 91.
  31. ^ Преподобный Джикай Ден, учебные материалы Мохэ Чжигуань, http://tendaiaustralia.org.au/documents/MoheZhiguanOutline.pdf
  32. ^ Ву 1993.
  33. ^ Преподобный Джикай Ден, учебные материалы Мохэ Чжигуань, http://tendaiaustralia.org.au/documents/MoheZhiguanOutline.pdf
  34. ^ Доннер 1991, п. 208.
  35. ^ а б Хуа 1977, п. 52-53.
  36. ^ Buswell 2013, п. 1003.
  37. ^ Buswell 2013, п. 911.
  38. ^ а б c Чаппелл 1987, п. 247-266.
  39. ^ Хуайцзинь 1997, п. 91.
  40. ^ Снеллинг 1987, п. 155.
  41. ^ Лук 1964, п. 111.
  42. ^ Грегори, Питер Н. Традиции медитации в китайском буддизме, стр. 49
  43. ^ Лук 1964, п. 125.

Источники

  • Басуэлл, Роберт младший; Лопес, Дональд С. мл., ред. (2013), Принстонский словарь буддизма., Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета, ISBN  9780691157863
  • Чаппелл, Дэвид В. (1987), «Уместен ли буддизм Тендай в современном мире?» (PDF), Японский журнал религиоведения, 14 (2/3), архивировано 4 марта 2009 г., получено 16 августа, 2008CS1 maint: неподходящий URL (связь)
  • Доннер, Нил (1991), Внезапное и постепенное тесное соединение: взгляд Чи-и на Тьен-тай. В: Питер Н. Грегори (редактор), (1991), Внезапно и постепенно. Подходы к просвещению в китайской мысли, Дели: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited
  • Гронер, Пол (2000), Сайчо: Основание японской школы Тендай, Гавайский университет Press, ISBN  0824823710
  • Хуа, Сюань (1977), Шурангама-сутра, том 1, Буддийская ассоциация Царства Дхармы
  • Хуай-Чин, Нан (1997). Базовый буддизм: изучение буддизма и дзен. Йорк-Бич, я: Самуэль Вайзер. ISBN  1578630207
  • Лук, Чарльз (1964), Секреты китайской медитации, Райдер
  • Нг, Ю-кван (1990). Чихи и Мадхьямика, диссертация, Гамильтон, Онтарио: Университет Макмастера
  • Снеллинг, Джон (1987), Буддийский справочник. Полное руководство по буддийскому учению и практике, Лондон: Века в мягкой обложке
  • Уильямс, Пол (2008). Буддизм Махаяны: Доктринальные основы 2-е издание. Рутледж
  • Ву, Руджун (1993). Тянь-Тайский буддизм и ранняя мадхьямика. Технические отчеты Национального центра иностранных языков. Программа изучения буддизма. Гавайский университет Press. ISBN  0-8248-1561-0, ISBN  978-0-8248-1561-5. Источник: [1] (дата обращения: 22 апреля 2010 г.)
  • Зипорын, Брук (2004). Школа Тяньтай, в Роберте Э. Басуэлле, изд., Энциклопедия буддизма, Нью-Йорк, Макмиллан. ISBN  0-02-865910-4
  • Зипорын, Ручей (2004), Бытие и двусмысленность: философские эксперименты с тяньтайским буддизмом, Иллинойс: OpenCourt, ISBN  978-0-8126-9542-7

Библиография

  • Чаппелл, Дэвид Веллингтон (2013). Руководство по четырехчастному учению Тяньтай, в: Цугунари Кубо; Терри Эбботт; Масао Итишима; Дэвид Веллингтон Чаппелл, Tiantai Lotus Texts (PDF). Беркли, Калифорния: Bukkyō Dendō Kyōkai America. С. 153–210. ISBN  9781886439450.[постоянная мертвая ссылка ]
  • Чен, Цзиньхуа (1999). Создание и переделка истории: исследование сектантской историографии Тяньтая. Токио: Международный институт буддийских исследований. ISBN  4906267432.
  • Гурвиц, Леон (1962). Чжи-и (538–597): введение в жизнь и идеи китайского буддийского монаха. Mélanges Chinois et Bouddhiques XII, Брюссель: Institut Belge des Hautes Études Chinoises
  • Като Банно, Тамура Ёсиро, Миясака Коджиро (тр.), (1975). Сутра тройственного лотоса: Сутра бесчисленных значений; Сутра цветка лотоса чудесного закона; Сутра медитации на универсальную добродетель бодхисаттвы, Weatherhill & Kōsei Publishing, New York & Tōky (Rissho Kosaikai) PDF
  • Магнин, Пол (1979). La vie et l'oeuvre de Huisi (515 - 577): (les origines de la secte bouddhique chinoise du Tiantai). Париж: Адриен-Мезоннёв. ISBN  2-85539-066-4.
  • Пенковер, Линда (1979). В начале ... Гуандин и создание раннего Тяньтая. Журнал международной ассоциации буддийских исследований 23 (2), 245-296.
  • Стивенсон, Дэниел Б. (1986). Четыре вида самадхи в раннем тяньтайском буддизме. В: Питер Н. Грегори: Традиции медитации в китайском буддизме Vol. 1, Гонолулу: Гавайский университет Press, стр. 45–98. ISBN  0-8248-1088-0.
  • Суонсон, Пол Л. (1989). Основы философии Тянь-Тай, Asian Humanities Press, Калифорния. ISBN  0-89581-919-8.
  • Зипорын, ручей. (2016) Пустота и вездесущность: важное введение в буддизм Тяньтай. Издательство Индианского университета, Блумингтон. ISBN  9780253021083

внешняя ссылка