Прабхутаратна - Prabhutaratna

Прабхутаратна
Намо Прабхутаратна Татхагата.jpg
Обильные сокровища Будды
санскритप्रभूतरत्न
Прабхутаратна
Китайский多 寶 如 來
(Пиньинь: (Duōbăo Rúlái)
Японский多 宝 如 来（た ほ う に ょ ら い）
(ромадзи: Тахо Нёрай)
Корейский다보 여래
(RR: Дабо Йораэ )
Тайскийพระ ประ ภูต รัตนะ
тибетскийརིན་ ཆེན་ མང་
Вайли: рин чен ман
вьетнамскийA Bảo Phật
Информация
ПочитаемыйМахаяна, Ваджраяна
АтрибутыСвидетель Лотос Сутра
P религия world.svg Религиозный портал

Прабхутаратна (Санскр.: प्रभूतरत्न; Традиционный китайский: 多 寶; Упрощенный китайский: 多 宝; пиньинь: duō bǎo; Японский: 多 宝 如 来 Та такара нёрай или Тахо нёрай), переводится как Обильные сокровища или Множество сокровищ, это Будда кто появляется и проверяет Шакьямуни учения в Лотос Сутра и Самантабхадра Сутра для медитации.

В Сутре Лотоса

В 11-й главе Лотосовой сутры Прабхутаратна описывается как живущий на земле «в десятках миллионов миллиардов бесчисленных миров на востоке», называемой «Чистота сокровищ».[1] Здесь он находится в ступе, которую по-разному переводят как «Драгоценная ступа», «Башня сокровищ», «Ступа, украшенная драгоценностями» или «Ступа из семи драгоценных материалов». Говорят, что Прабхутаратна дал обет явиться, чтобы проверить истинность Лотосовой Сутры всякий раз, когда она проповедуется в настоящем или будущем.[2][3]

В этой главе, когда проповедует Шакьямуни, ступа Прабхутаратны поднимается из-под земли и висит в воздухе. Он невообразимой высоты и длины.[4][5] Традиционно ступы были постройками, где хранятся мощи Будд.[6] Собравшиеся послушать проповедь Шакьямуни в Пик Стервятника Предполагалось, что ступа из-под земли будет содержать реликвии. Вместо этого он содержал живого Прабхутаратну, который подтвердил истинность учения.[7][8][9]

Прабхутаратна и Шакьямуни в украшенной драгоценностями ступе; настенные рисунки, Юлиньские пещеры.

«Великолепный Бодхисаттва» хочет видеть Будду в ступе, но обет Прабхутаратны делает необходимым условием для показа своего тела, что Будда, провозглашающий учение Лотоса, собирает все его проявления.[10][11] В этот момент Шакьямуни вызывает со всей вселенной бесчисленное количество будд, которые являются его эманациями, поднимает все собрание в воздух и открывает ступу. Прабхутаратна хвалит Шакьямуни и предлагает ему сесть рядом с ним. Затем Шакьямуни продолжает проповедовать Дхарма.[12][13][14] В 22-й главе «Вверения» Лотосовой Сутры Прабхутаратна и его ступа возвращаются под землю.[15][16]

Интерпретации

Согласно с Ничирен, в своем взаимодействии Шакьямуни и Многие Сокровища согласились на сохранение Закона в течение Последних Дней.[17]

Никкё Нивано утверждает, что ступа Прабхутаратны символизирует природа будды которым обладают все люди, в то время как возникновение ступы из земли, как говорят, означает открытие собственной природы будды.[18]

Согласно с Роберт Басвелл, «Прабхутаратна (Много сокровищ) приглашает Шакьямуни сесть рядом с ним внутри его украшенной драгоценностями ступы, тем самым подтверждая учение Шакьямуни, изложенное в писании».[19] Тич Нат Хан утверждает, что Прабхутаратна символизирует «высшего Будду», а Шакьямуни - «исторического Будду»; два сидящих вместе будды означают недвойственность предельного и исторического, что в данный момент реального мира можно прикоснуться к высшему.[20]

Акира Хиракава утверждает, что «союз вечной природы дхармы (Прабхутаратна Будда) и вечной природы Будды (Будды Шакьямуни) символизируется двумя Буддами, сидящими вместе внутри ступы».[3]

Приложения

Сцена, когда Будды Прабхутаратны и Шакьямуни сидят вместе в Башне сокровищ, с течением времени была темой большей части буддийского искусства.[21][22] Ничирен также поместил Прабхутаратну в Гохондзон, его каллиграфическое изображение Башни сокровищ.[23][24][25]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Ривз 2008, п. 236.
  2. ^ Ри, п. 137.
  3. ^ а б Хиракава 2005, п. 202.
  4. ^ Лопес и Стоун 2019, п. 138.
  5. ^ Икеда 2001 С. 7-8.
  6. ^ Ван 2005, п. 96.
  7. ^ Сильный 2007, п. 38.
  8. ^ Лай 1981, п. 460.
  9. ^ Като 1993, п. 380.
  10. ^ Мурано 1967, п. 42.
  11. ^ Лай 1981, п. 459.
  12. ^ Пай 2003, стр.69.
  13. ^ Ривз 2008 С. 240–241.
  14. ^ Комитет по английскому буддийскому словарю 2002 г. С. 74-75.
  15. ^ Комитет по английскому буддийскому словарю 2002 г. С. 161.
  16. ^ Мурано 1967, п. 66.
  17. ^ WND1 2004 г., п. 385.
  18. ^ Нивано 1976, п. 147.
  19. ^ Buswell 2013, п. 680.
  20. ^ Хань 2009 С. 103-104.
  21. ^ Лопес 2016, п. 16.
  22. ^ Томсон 2008, п. 129.
  23. ^ Харви 1990, п. 190.
  24. ^ Морган 2004, п. 121.
  25. ^ WND1 1999 г., п. 299-300.

Рекомендации

  • Басуэлл, Роберт младший; Лопес, Дональд С. мл., ред. (2013). Принстонский словарь буддизма. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN  9780691157863.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Като, Банно (1993). Сутра тройственного лотоса. Токио: Издательство Косэй. ISBN  4-333-00208-7.

  • Хан, Тхич Нхат (2009). Мирное действие, открытое сердце: уроки Лотосовой сутры. Беркли, Калифорния: Parallax Press. ISBN  9781888375930.
  • Харви, Питер (1990). Введение в буддизм: учения, история и практики. Издательство Кембриджского университета. п.190. ISBN  978-0-521-31333-9.
  • Хиракава, Акира (2005) [впервые опубликовано в 1963 году в мемуарах исследовательского отдела Тёё Бунко, No. 22, Tokyo, pages 57–106]. «Возникновение буддизма Махаяны и его связь с поклонением ступам». В Поле Уильямсе (ред.). Истоки и природа буддизма Махаяны. Буддизм: критические концепции в серии религиоведения. 3. Лондон, Нью-Йорк: Рутледж. С. 181–226. ISBN  978-0-415-33226-2. OCLC  660770466.
  • Икеда, Дайсаку; Сайто, Кацудзи; Эндо, Таканори; Суда, Харуо (2001). Мудрость Сутры Лотоса: Обсуждение, Том 3. Санта-Моника, Калифорния: World Tribune Press. ISBN  978-0915678716.
  • Лай, Уэлен В. (1981). «Предокетический« конечный Буддакая »в« Лотосовой сутре »: в поисках призрачной дхармакайи в ней». Журнал Американской академии религии. 49 (3): 447–469.
  • Лопес, Даниэль (2016). Сутра Лотоса: Биография. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN  0691152209.
  • Лопес, Дональд С .; Стоун, Жаклин И. (2019). Два Будды, сидящие бок о бок: Путеводитель по лотосной сутре, Princeton University Press
  • Морган, Дайан (2004). Буддийский опыт в Америке (1-е изд.). Вестпорт, Коннектикут [u.a.]: Greenwood Press. ISBN  9780313324918.
  • Мурано, Сенчу (1967). Краткое изложение Лотос Сутра, Современные религии в Японии 8 (1), 16-84
  • Ничирен Дайшонин (1999). Комитет, Перевод Гошо (ред.). Сочинения Ничирена Дайшонина. [Япония]: Сока Гаккай. ISBN  978-4412010246.
  • Нивано, Никкё (1980), Буддизм сегодня: современное толкование Сутры тройственного лотоса (PDF), Токио: Kōsei Publishing Co., ISBN  0834801477, архивировано из оригинала 26.11.2013CS1 maint: BOT: статус исходного URL-адреса неизвестен (ссылка на сайт)
  • Пай, Майкл (2003), Умелые средства - концепция в буддизме Махаяны, Routledge

  • Ривз, Джин (2008). Сутра Лотоса: современный перевод буддийской классики. Somerville: Публикации мудрости. ISBN  0-86171-571-3.
  • Ри, Мэрилин Мартин (2010). Западный Цинь в Кансу в период Шестнадцати Царств и взаимосвязь с буддийским искусством Гандхары. Лейден: Брилл. ISBN  9789004184008.
  • Сильный, Джон С. (2007), Реликвии Будды, Издательство Motilal Banarsidass, ISBN  9788120831391
  • Комитет по английскому буддийскому словарю (2002). Словарь буддизма Сока Гаккаи. Токио: Сока Гаккай. ISBN  978-4-412-01205-9. Архивировано 20 июня 2012 года.CS1 maint: BOT: статус исходного URL-адреса неизвестен (ссылка на сайт)
  • Томсон, Джон, М. (2008). «Звездный час Башни Силы: Строительство ступы и почитание в Лотосовой Сутре». Юго-восточный обзор азиатских исследований. 30: 116–136.
  • Ван, Юджин Ю. (2005). Формирование сутры лотоса: буддийская визуальная культура в средневековом Китае. Сиэтл [u.a.]: Univ. Вашингтон Пресс. ISBN  9780295984629.

Библиография