Вихара - Vihāra

Вихара
Канха Пещера Вихара в Насик пещеры, I век до н.э., является одним из самых ранних.[1]
Пещера 5 века в Пещеры Аджанты со статуей Будды в центральной келье.

Вихара обычно относится к монастырь за Буддийские отшельники. Концепция древняя и в раннем санскрит и пали тексты, это означало любое расположение пространства или помещений для удовольствия и развлечения.[2][3] Этот термин превратился в архитектурную концепцию, в которой он относится к жилым помещениям для монахов с открытым общим пространством или внутренним двором, особенно в буддизме. Этот термин также встречается в адживике, индуистской и джайнской монашеской литературе, обычно относящейся к временному убежищу для странствующих монахов или монахинь во время ежегодных индийских муссонов.[2][4][5] В современном джайнизме монахи продолжают бродить из города в город, за исключением сезона дождей (Чатурмы ), термин «вихара» относится к их странствиям.[6][7]

Вихара или вихара зал имеет более конкретное значение в архитектура Индии, особенно древние Индийская скальная архитектура. Здесь это означает центральный зал, к которому примыкают кельи, иногда с высеченными из камня кроватями. У некоторых есть святилище в центре задней стены, содержащее ступа в ранних примерах или статуя Будды позже. Типичные крупные сайты, такие как Пещеры Аджанты, Пещеры Аурангабад, Карли Пещеры, и Пещеры Канхери содержат несколько вихар. Некоторые включали Чайтья или зал для поклонения поблизости.[8] Вихара возникла как убежище для монахов во время дождя.

Этимология и номенклатура

Вихара - это санскритское слово, которое встречается в нескольких ведических текстах и ​​имеет контекстно-зависимые значения. Обычно это означает форму «распределения, транспонирования, разделения, расположения» слов, священных огней или жертвенной земли. В качестве альтернативы, это относится к блуждающему блужданию, к любому месту, где можно отдохнуть или доставить удовольствие себе или насладиться времяпрепровождением, значение, более распространенное в поздних ведических текстах, эпосах и грихьясутры.[2][9][10]

Его значение в пост-ведическую эпоху - это, в частности, форма дома отдыха, храма или монастыря в аскетических традициях Индии, особенно для группы монахов.[2] В частности, это относилось к залу, который использовался как храм или где собирались монахи и некоторые гуляли.[2][11] В контексте перформативного искусства этот термин означает театр, театр, монастырь или храмовый комплекс, в котором можно встретиться, выступить или расслабиться. Позже он относился к форме храма или монастырского строительства в буддизме, индуизме и джайнизме, в котором дизайн имеет центральный зал и прилегающие отдельные святыни для проживания монахов или богов, богинь и некоторых священных фигур, таких как Тиртханкары, Гаутама Будда, или гуру. Слово означает Джайн или же Индуистский храм или «жилище, место ожидания» во многих надписях и текстах средневековой эпохи, от vi-har что означает «строить».[4][5]

Это контрастирует с санскрит: аранья или же Пенджаби: аранья, что означает «лес».[11][10] В средневековье этот термин означал любой монастырь, особенно для буддийских монахов.[11][12] Матха это еще один термин для монастыря в индийской религиозной традиции,[13] сегодня обычно используется для индуистских заведений.

Северный Индийский состояние Бихар получил свое название от вихара из-за обилия буддийских монастырей в этом районе. Слово также было заимствовано в малайский в качестве Биара, обозначающие монастырь или другое немусульманское культовое место. Это называется «вихан» (วิหาร) на тайском языке и вихеар в Кхмерский. В Бирманский, вихара (ဝိဟာရ, IPA:[wḭhəɹa̰]), означает «монастырь», но на исконном бирманском языке Кьянг (ကျောင်း, IPA:[tɕáʊɰ̃]) является предпочтительным. Монахи, странствующие с места на место, проповедуют и ищут милостыня часто оставались вместе в Сангха.[нужна цитата ] в Язык пенджаби открытое пространство внутри дома называется «вехра».

В Корея, Япония, Вьетнам и Китай Слово, обозначающее буддийский храм или монастырь, похоже, имеет другое происхождение.[14] В Японский слово для буддийского храма Тера (寺), издревле это было также написано фонетически 天良 тера, и это родственно Современный корейский Chǒl из Среднекорейский Тиль, то Чжурчжэнь Тайра и реконструированный Старый китайский *dɘiaʁ, все означает «буддийский монастырь».[14] Эти слова, по-видимому, произошли от арамейский слово для "монастырь " dērā / dairā / dēr (из корня dwr «жить вместе»), а не от несвязанного индийского слова, обозначающего монастырь вихара, и, возможно, были переданы в Китай первыми среднеазиатскими переводчиками буддийских писаний, такими как Ан Сигао или же Локаксема.[14]

Происхождение

Пещера 12, Эллора, поздняя многоэтажная вихара, вырезанная из камня. Вероятно, предназначалась дальнейшая отделка столбов.

Вихары как центры удовольствия

В III веке до нашей эры Ашока, вихара ятры были остановками для путешествий, направленных на развлечения, удовольствия и хобби, например охоту. Они контрастировали с дхарма ятры которые связаны с религиозными занятиями и паломничеством.[3] По словам Лахири, после того, как Ашока обратился в буддизм, он начал дхарма ятры примерно в середине 3 века до нашей эры вместо гедонистической королевской вихара ятры.[3]

Вихары как монастыри

Ранняя история вихар неясна. Монастыри в виде пещер датируются столетиями до начала нашей эры, поскольку Аживикас, Буддисты и Джайны. Вырезанная в скале архитектура, найденная в пещерных вихарах II века до н. Э., Имеет корни в Империя Маурьев период.[15] Внутри и вокруг Бихар Штат Индия представляет собой группу жилых пещерных памятников, относящихся к до нашей эры, что отражает архитектуру Маурьев. На некоторых из них есть надпись шрифтом брахми, подтверждающая их древность, но эти надписи, вероятно, были добавлены в ранее существовавшие пещеры.[15] Самый старый слой буддийских и джайнских текстов упоминает легенды о Будде, джайнских тиртханкарах или шрамана монахи, живущие в пещерах.[15][16][17] Если эти записи получены из устная традиция точно отражают значение монахов и пещер во времена Будды и Махавиры, тогда традиция пещерного проживания восходит к как минимум 5 веку до нашей эры. Согласно Алчину и Эрдози, легенда о Первом буддийском соборе датируется периодом сразу после смерти Будды. В нем упоминаются монахи, собирающиеся в пещере недалеко от Раджгири, и это датируется до-Маурьевскими временами.[15] Однако квадратный двор с келийной архитектурой вихара, состояние Allchin и Erdosy, датируется периодом Маурьев. Более ранние монастырские резиденции адживиков, буддистов, индуистов и джайнов, вероятно, находились за пределами скал и были построены из временных материалов, и они не сохранились.[18]

Самый ранний известный дар недвижимой собственности для монашеских целей, когда-либо записанный в индийской надписи, приписывается императору Ашоке и является даром адживикам.[19] По словам Йоханнеса Бронкхорста, это создало конкурентное финансовое давление на все традиции, включая индуистских браминов. Это могло привести к развитию вихар как убежищ для монахов, а также к эволюции в Ашрам концепция аграхарас или индуистские монастыри. Эти приюты обычно сопровождались пожертвованием доходов от близлежащих деревень, которые работали и поддерживали эти пещерные жилища едой и услугами. Надпись Карла, датированная 1 веком н. Э., Пожертвовала пещеру и близлежащую деревню, утверждает Бронкхорст, «для поддержки аскетов, живущих в пещерах в Валураке [Карле], без каких-либо различий по секте или происхождению». Буддийские тексты из Бенгалии, датированные столетиями позже, используют термин ашрама-вихара или же аграхара-вихара для своих монастырей.[19]

План пещеры 1 на Аджанта, большой вихара зал для молитвы и жизни, 5 век

Буддийские вихары или монастыри можно назвать резиденцией монахов, центром религиозной работы и медитации и центром буддийского обучения. Ссылка на пять видов жилищ (Панча Ленани), а именно: Вихара, Аддайога, Пасада, Хаммия и Гуха встречается в буддийских канонических текстах как пригодный для монахов. Из них только Вихара (монастырь) и Гуха (Пещера) сохранились.

На каком-то этапе буддизма, как и в других индийских религиозных традициях, странствующие монахи Сангха посвященный аскетизму и монашеской жизни, скитался с места на место. В сезон дождей (ср. васса ) они жили во временных приютах. В буддийской теологии, касающейся перерождения и заработка заслуг, считалось заслугой не только накормить монаха, но и укрыть его. Богатые преданные-миряне создавали роскошные монастыри.

Архитектура

Единственные существенные остатки очень ранних вихар находятся в скальных комплексах, в основном на севере Индии, Декан в частности, но это случайность выживания. Первоначально структурные вихары из камня или кирпича, вероятно, были не менее распространены повсюду и были нормой на юге. Ко второму веку до нашей эры был установлен стандартный план вихары; они образуют большинство буддийских «пещер», высеченных в скалах. Он состоял из примерно квадратного прямоугольного зала в высеченных из камня корпусах или, вероятно, открытого двора в конструктивных примерах, за которым было несколько маленьких камер. Вырезанные в скале камеры часто снабжены высеченными из камня платформами для кроватей и подушек. Передняя стена имела один или несколько входов, и часто веранда. Позже у задней стены, обращенной к входу, была довольно небольшая алтарная, в которую часто можно было попасть через прихожую. Первоначально они проводились ступы, но позже большой скульптурный Будда изображение, иногда с рельефы на стенах. На веранде может быть скульптура, а в некоторых случаях - стены главного зала. Картины, возможно, были более распространены, но они редко выживают, за исключением нескольких случаев, таких как пещеры 2, 10, 11 и 17 в Пещеры Аджанты. Поскольку более поздние высеченные в скале вихары часто располагаются до трех этажей, то, вероятно, так же было и со структурными.[20]

Когда вихара приобрела центральный образ, она взяла на себя функцию зала поклонения чайтьи, и в конечном итоге они перестали строиться. И это несмотря на то, что в высеченном в скале алтаре вихара обычно не было тропы для обхода или прадакшина, важная ритуальная практика.[21]

В эпоху раннего средневековья вихары стали важными учреждениями и частью буддийской Университеты с тысячами студентов, таких как Наланда. Жизнь в «Вихарах» была кодифицирована рано. Это объект части Палийский канон, то Виная Питака или «корзина монашеской дисциплины». Шалбан Вихара в Бангладеш является примером структурного монастыря со 115 кельями, в котором были раскопаны нижние части кирпичного строения. Сомапура Махавихара Также в Бангладеш была большая вихара, в основном 8-го века, со 177 кельями вокруг огромного центрального храма.[нужна цитата ]

Пещера 12, Пещеры Аджанты, входы в камеры из зала вихары

Варианты каменных вихар

Обычно используется стандартная форма, описанная выше, но есть несколько вариантов. Два зала вихара, пещера 5 на Эллора и пещера 11 в Канхери, имеют очень низкие платформы, занимающие большую часть длины главного зала. Вероятно, они использовались в качестве комбинации скамей или столов для обедов, столов для учебы и, возможно, кроватей. Их часто называют столовой или столовой.Дурбар Холл "в Канхери без убедительных доказательств.[22]

Пещера 11 в пещерах Бедсе - это довольно небольшая вихара 1-го века с девятью кельями внутри и первоначально четырьмя вокруг входа, и без алтарной комнаты. Его отличает проработанный Гавакша и рельефная резьба перил вокруг дверей камер, но особенно за счет округлой крыши и апсидный дальний конец, как Чайтья зал.[23]

История

Храм Махабодхи в Индии.

Самые ранние буддийские пещерные жилища и священные места, высеченные в скале, находятся в западном Декане, начиная с III века до нашей эры.[24] Эти самые ранние пещеры, высеченные в скалах, включают Пещеры Бхаджа, то Карла пещеры, и некоторые из Пещеры Аджанты.

Вихара с центральным храмом, содержащим религиозные изображения Будды, датируемые примерно 2 веком н.э., находятся в северо-западной части Гандхара, на таких сайтах, как Джаулиан, Калаван (в Таксила площадь) или Дхармараджика, который утверждает Берендт, возможно, были прототипами монастырей 4-го века, таких как Девнимори в Гуджарат.[25] Это подтверждается находкой глиняных и бронзовых статуй Будды, но неясно, датируется ли статуя более поздней датой.[25] По словам Берендта, они «должны были быть архитектурным прототипом для более поздних северных и западных буддийских святынь в пещерах Аджанты, Аурангабад, Эллора, Наланда, Ратнагири и другие сайты ».[25] Предложение Берендта следует модели, в которой говорится, что северо-западные влияния и эра Кушана в I и II веках нашей эры вызвали развитие буддийского искусства и монастырского дизайна. Напротив, Сьюзан Хантингтон утверждает, что эта модель конца девятнадцатого и начала двадцатого века все чаще подвергается сомнению в связи с открытием изображений Будды до кушанской эпохи за пределами северо-западных территорий. Кроме того, по словам Хантингтона, «археологические, литературные и письменные свидетельства», например, в Мадхья-Прадеше, вызывают дополнительные сомнения.[26] Преданное поклонение Будде прослеживается, например, до буддийских памятников Бхархута, датируемых 2–1 веками до нашей эры.[26] В Кришна или пещера Канха (Пещера 19) в Насике имеет центральный зал с соединенными кельями и обычно датируется 1 веком до нашей эры.[27][28]

Ранние каменные вихары имитировали деревянную конструкцию, которая, вероятно, им предшествовала.[29]

Надписи на каменных и медных пластинах указывают на то, что буддийские вихары часто строились вместе с индуистскими и джайнскими храмами. В Империя Гуптов эпоха засвидетельствовала строительство многочисленных вихар, в том числе в пещерах Аджанты.[30] Некоторые из этих вихар и храмов, хотя и упоминаются в текстах и ​​надписях, физически больше не найдены, вероятно, разрушенные в последующие века по естественным причинам или из-за войны.[30]

Вихары как источник основных буддийских традиций

Вихары найдены в Тотлаконда

Поскольку все больше людей присоединились к буддийскому монастырю Сангха, старшие монахи приняли кодекс дисциплины, который стал известен в Пали канон как тексты Винаи.[31] Эти тексты в основном касаются правил Сангха. Правилам предшествуют истории, рассказывающие о том, как Будда пришел, чтобы их установить, а за ними следуют объяснения и анализ. Согласно рассказам, правила разрабатывались для случая, когда Будда сталкивался с различными поведенческими проблемами или спорами среди своих последователей. Каждая крупная ранняя буддийская традиция имела свой вариант текста кодекса дисциплины для жизни вихары. Майор Вихара назначил вихара-пала, тот, кто управлял вихарой, улаживал споры, определял согласие и правила сангхи и заставлял тех, кто сопротивлялся, прийти к этому консенсусу.[31]

В истории буддизма прослеживаются три ранних влиятельных монашеских братства.[32] Махавихара, основанная Махиндой, была самой старой. Позже, в I веке до н.э., царь Ваттагамани подарил вихару Абхайягири своему любимому монаху, что привело к изгнанию его братством Махавихара.[32] В 3 веке н.э. это повторилось, когда царь Махасена подарил вихару Джетавана одному монаху, что привело к его изгнанию. Махинда Махавихара привел к ортодоксальной традиции Тхеравады.[32] Монахи-вихара Абхаягири, отвергаемые и критикуемые ортодоксальными буддийскими монахами, были более восприимчивы к неортодоксальным идеям и поддерживали традицию Махаяны. Монахи Джетавана-вихара колебались между двумя традициями, смешивая свои идеи.[32]

Вихары эпохи Пала

Руины Шалван Вихара, буддийский монастырь, действовавший с 7 по 12 век на территории нынешнего Mainamati, Бангладеш.[33]
Основные статьи: Махавихара и буддизм

Ряд монастырей вырос в период Пала в древней Магадхе (современный Бихар) и Бенгалии. Согласно тибетским источникам, пять великих Махавихарас выделяться: Викрамашила, главный университет эпохи; Наланда, прошедшие расцвет, но все еще выдающиеся, Сомапура, Odantapurā, и Джагаддала.[34] По словам Сукумара Датта, пять монастырей образовали сеть, их поддерживало и контролировало государство Пала. У каждой из пяти была собственная печать, и они действовали как корпорация, служа центрами обучения.[35]

Другие известные монастыри Империя Пала были Трайкута, Девикота (отождествляемые с древней Котиваршей, «современный Бангарх») и Пандит Вихара. Раскопки, проведенные совместно Археологической службой Индии и Университетом Бурдвана в период с 1971–1972 по 1974–1975 годы, привели к обнаружению буддийского монастырского комплекса в Монорампуре, недалеко от Бхаратпура, через Панагарх Базар в Бардхаман район Западной Бенгалии. Датировку монастыря можно отнести к раннему средневековью. Недавние раскопки на Джагживанпур (Район Мальда, Западная Бенгалия) обнаружил еще один буддийский монастырь (Нандадиргхика-Удранга Махавихара)[36] девятого века.

От надстройки ничего не сохранилось. Найдено несколько монастырских келий, выходящих на прямоугольный двор. Примечательной особенностью является наличие круглых угловых ячеек. Считается, что общая планировка монастырского комплекса в Джагживанпуре в целом аналогична плану Наланды. Кроме того, в эпиграфических и других источниках встречаются разрозненные упоминания некоторых монастырей. Среди них Пуллахари (в западной Магадхе), Халуд Вихара (45 км к югу от Пахарпура), Парикрамана-вихара и Яшовармапура-вихара (в Бихаре) заслуживают упоминания. Другие важные структурные комплексы были обнаружены на Mainamati (Район Комилла, Бангладеш). Здесь были обнаружены остатки нескольких вихар, и самой сложной из них является Шалбан Вихара. Комплекс состоит из довольно большой вихары обычного плана из четырех рядов монастырских келий вокруг центрального двора, с храмом в крестообразном плане, расположенным в центре. Согласно легенде на печати (обнаруженной на месте) основателем монастыря был Бхавадева, правитель династии Дэва.[нужна цитата ]

Юго-Восточная Азия

Вихара, местное название Wihan, из Ват Чеди Луанг в Северной Таиланд

По мере распространения буддизма в Юго-Восточной Азии монастыри строили местные короли. Период, термин вихара до сих пор иногда используется для обозначения монастырей / храмов, также известных как Wat, но в Таиланде оно также приобрело более узкое значение, относящееся к определенным зданиям храмового комплекса. В Wihan это здание, помимо основного убосот (зал посвящения), в котором хранится изображение Будды.[37] Во многих храмах Wihan служит залом для проповедей или залом собраний, где проходят церемонии, такие как Катина, проводятся.[38][39] Многие из этих вихар Тхеравады содержат изображение Будды, которое считается священным после того, как оно официально освящается монахами.[38]

Галерея

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Шарон Ла Бода (1994). Международный словарь исторических мест: Азия и Океания. Тейлор и Фрэнсис. п. 625. ISBN  978-1-884964-04-6.
  2. ^ а б c d е Вихара, Монье Монье Уильямс, Санскритско-английский словарь с этимологическим расположением, Oxford University Press, стр. 1003
  3. ^ а б c «Теперь он совершал то, что описывалось как« дхарма-ятры »вместо обычных царских« вихара-ятр ». Вихара-ятры были отмечены такими удовольствиями, как охота» в Наянджот Лахири (2015). Ашока в Древней Индии. Издательство Гарвардского университета. С. 181–183. ISBN  978-0-674-91525-1.
  4. ^ а б Стелла Крамриш (1946). Индуистский храм. Princeton University Press (Перепечатка: Motilal Banarsidass). С. 137–138. ISBN  978-81-208-0223-0.
  5. ^ а б Пол Дандас (2003). Джайны. Рутледж. С. 203–204. ISBN  1-134-50165-X.
  6. ^ Гоманешвара сахасрабди махотсава даршана, Нирадж Джайн, Шраванабелагола Дигамбара Джайна Музараи Иншишьюшамса Майнеджинга Камени, 1984, стр. 265
  7. ^ Туласи праджня, Джайна Вишва Бхарати, 1984, стр. 29
  8. ^ Мичелл, Джордж, Путеводитель пингвинов по памятникам Индии, том 1: буддисты, джайны, индуисты, п. 67 и см. Отдельные записи, 1989, Penguin Books, ISBN  0140081445
  9. ^ Герман Ольденберг; Фридрих Макс Мюллер (1892). Грихья-сутры, правила ведических домашних церемоний. Кларендон Пресс: Оксфорд. С. 54–56, 330–331.
  10. ^ а б Брайан К. Смит (1998). Размышления о сходстве, ритуале и религии. Motilal Banarsidass. С. 151–152. ISBN  978-81-208-1532-2.
  11. ^ а б c Вихара, Pali English Dictionary, T. W. Rhys Davids, William Stede, редакторы; Палийское текстовое общество; п. 642
  12. ^ Джон Пауэрс; Дэвид Темплман (2012). Исторический словарь Тибета. Пугало. С. 204–205. ISBN  978-0-8108-7984-3.
  13. ^ Карл Х. Поттер (2003). Буддийская философия с 350 по 600 год нашей эры. Motilal Banarsidass. п. 265. ISBN  978-81-208-1968-9.
  14. ^ а б c Беквит, Кристофер И. (2014). «Арамейский источник восточноазиатского слова« буддийский монастырь »: о распространении среднеазиатского монашества в кушанский период (2014 г.)». Журнал Asiatique. 302.1: 111–138.
  15. ^ а б c d Ф. Р. Алчин; Джордж Эрдози (1995). Археология ранней исторической Южной Азии: возникновение городов и государств. Издательство Кембриджского университета. С. 247–249. ISBN  978-0-521-37695-2.
  16. ^ Пол Гвинн (30 мая 2017 г.). Мировые религии на практике: сравнительное введение. Вайли. С. 51–52. ISBN  978-1-118-97228-1.
  17. ^ Кайлаш Чанд Джайн (1991). Господь Махавира и его времена. Motilal Banarsidass. п. 66. ISBN  978-81-208-0805-8.
  18. ^ Ф. Р. Алчин; Джордж Эрдози (1995). Археология ранней исторической Южной Азии: возникновение городов и государств. Издательство Кембриджского университета. С. 240–246. ISBN  978-0-521-37695-2.
  19. ^ а б Йоханнес Бронкхорст (2011). Буддизм в тени брахманизма. Brill Academic. С. 96–97 со сносками. ISBN  90-04-20140-8.
  20. ^ Harle, 48, 54–56, 119–120; Мичелл, 67
  21. ^ Харле, 132; Мичелл, 67
  22. ^ Мичелл, 359, 374
  23. ^ Мичелл, 351–352
  24. ^ Тапар, Бинда (2004). Введение в индийскую архитектуру. Сингапур: Издания Periplus. п. 34. ISBN  0-7946-0011-5.
  25. ^ а б c Берендт, Курт А. (2004). Handbuch der Orientalistik. Брилл. С. 168–171. ISBN  9004135952.
  26. ^ а б Сьюзан Л. Хантингтон (1990), Раннее буддийское искусство и теория аниконизма, Art Journal, Том 49, 1990. Выпуск 4: Новые подходы к южноазиатскому искусству, стр. 401–408
  27. ^ Химаншу Прабха Рэй (2017). Археология и буддизм в Южной Азии. Тейлор и Фрэнсис. С. 66–67. ISBN  978-1-351-39432-1.
  28. ^ Пиа Бранкаччо (2010). Буддийские пещеры в Аурангабаде: трансформации в искусстве и религии. Brill Academic. С. 61 со сноской 80. ISBN  90-04-18525-9.
  29. ^ «Входная пещера 9, Аджанта». art-and-archaeology.com. Получено 2007-03-17.
  30. ^ а б Фредерик М. Ашер (1980). Искусство Восточной Индии: 300–800. Университет Миннесоты Press. С. 15–16. ISBN  978-1-4529-1225-7.
  31. ^ а б Джонатан А. Силк (2008). Управление монахами: администраторы и административные роли в индийском буддийском монашестве. Издательство Оксфордского университета. С. 39–58, 137–158. ISBN  978-0-19-532684-0.
  32. ^ а б c d Питер Харви (2013). Введение в буддизм: учения, история и практики. Издательство Кембриджского университета. С. 197–198. ISBN  978-0-521-85942-4.
  33. ^ Сьюзен Л. Хантингтон (1984). Школы скульптуры "Паала-Сена". Брилл. С. 164–165. ISBN  90-04-06856-2.
  34. ^ Английский язык, Элизабет (2002). Ваджрайогини: ее визуализация, ритуалы и формы. Публикации мудрости. п. 15. ISBN  0-86171-329-X.
  35. ^ Датт, Сукумар (1962). Буддийские монахи и монастыри Индии: их история и вклад в индийскую культуру. Лондон: Джордж Аллен и Анвин Лтд., Стр. 352–353. OCLC  372316.
  36. ^ «Джагживанпур, недавно обнаруженное буддийское место в западной Бенгалии». Департамент информации и культуры правительства Западной Бенгалии. Архивировано из оригинал 9 августа 2009 г.
  37. ^ Деринг, Карл (2000). Буддийские храмы Таиланда: введение в архитектуру. Переведено Типсом, Уолтер Э. Дж. Уайт Лотос Пресс. С. 26–27. ISBN  9789747534405.
  38. ^ а б Дональд К. Свирер (1995). Буддийский мир Юго-Восточной Азии. Государственный университет Нью-Йорка Press. стр.23 –27. ISBN  978-1-4384-2165-0.
  39. ^ Питер Харви (2013). Введение в буддизм: учения, история и практики. Издательство Кембриджского университета. С. 260–262. ISBN  978-0-521-85942-4.

Рекомендации

  • Чакрабарти, Дилип К. (октябрь 1995 г.). «Буддийские памятники в Южной Азии под влиянием политических и экономических сил». Мировая археология. 27 (2): 185–202. Дои:10.1080/00438243.1995.9980303. JSTOR  125081.
  • Harle, J.C., Искусство и архитектура Индийского субконтинента, 2-е изд. 1994, Издательство Йельского университета Пеликан История искусства, ISBN  0300062176
  • Хеттри, Сарита (2006). Буддизм в Северо-Западной Индии: до 650 г. н.э.. Калькутта: R.N. Бхаттачарья. ISBN  978-81-87661-57-3.
  • Мичелл, Джордж, Путеводитель пингвинов по памятникам Индии, том 1: буддисты, джайны, индуисты, 1989, Penguin Books, ISBN  0140081445
  • Митра, Д. (1971). Буддийские памятники. Калькутта: Сахитья Самсад. ISBN  0-89684-490-0.
  • Раджан, К. Саундара (1998). Вырезанные в скале стили храмов: искусство раннего пандьяна и святилища Эллоры. Мумбаи: публикации Somaiya. ISBN  81-7039-218-7.
  • Тэджелл, К. (1990). История архитектуры в Индии: от зарождения цивилизации до конца правления. Лондон: Phaidon. ISBN  1-85454-350-4.

внешняя ссылка