Камманхана - Kammaṭṭhāna

О лесной традиции Камманхана см. Тайские лесные традиции.
Иллюстрация созерцания Асубхи
Иллюстрация первых двух Асубха Созерцания: раздутый труп и обесцвеченный синеватый труп. Из рукописи начала 20 века, найденной в Чайя район, Провинция Сураттани, Таиланд[1]
Часть серия на
буддизм
Колесо Дхармы.svg

В буддизм, камманхана это пали слово (санскрит: кармастхана), что буквально означает место работы. Его изначальное значение было чьим-то занятием (земледелие, торговля, скотоводство и т. Д.). В нем есть несколько отличный, но связанный обычаев, связанных с Буддийская медитация.

Этимология

Его основное значение - слово для медитации. В Бирме старшие практикующие медитации известны как «камматтханачарияи» (мастера медитации). Buddhaghosa использует слово «камматтхана» для обозначения каждого из своих сорока объектов медитации, перечисленных в третьей главе книги. Висуддхимагга, которые частично получены из Палийский каноник.[2]

в Пали литература, до постканонического палийского комментарии, период, термин камманхана появляется только в нескольких дискурсах, а затем в контексте «работы» или «торговли».[примечание 1]

В Тайские лесные традиции называет себя Камманхана Лесная традиция.

Сорок предметов медитации Буддхагхоши

Из сорока объектов, на которые можно медитировать как камматтхана, первые десять - это «вещи, которые можно увидеть непосредственно»,касина 'или' целое ':

(1) земля, (2) вода, (3) огонь, (4) воздух, ветер, (5) синий, (6) желтый, (7) красный, (8) белый, (9) замкнутое пространство, (10) ) яркий свет.

Следующие десять - объекты отталкивания (Асубха ):

(1) раздутый труп, (2) обесцвеченный, синеватый, труп, (3) гноящийся труп, (4) труп с трещинами, (5) обглоданный труп, (6,7) расчлененный или изрубленный и разбросанный труп, (8) истекающий кровью труп, (9) труп, изъеденный червями, (10) скелет.

Десять воспоминаний (ануссати ):

Тайские лесные традиции
Камматтхана Янтра.png
Бхиккху

Дхаммаюттика Никая

Аджан Сан Кантасило (1861–1941)
Аджан Мун Бхуридатта (1870–1949)
Аджан Ваен Сучио (1887–1985)
Аджан Тате Десаранси (1902–1994)
Аджан Ли Дхаммадаро (1907–1961)
Аджан Маха Буа (1913–2011)
Аджан Фуанг Джотико (1915–1986)
Аджан Суват Сувако (1919–2002)
Тханиссаро Бхиккху (1949–)

Маха никая

Аджан Буддхадаса (1906–1993)
Аджан Ча (1918–1992)
Аджан Сумедхо (1934–)
Аджан Кхемадхаммо (1944–)
Аджан Вирадхаммо (1947–)
Аджан Пасанно (1949–)
Аджан Суситто (1949–)
Аджан Брам (1951–)
Аджан Амаро (1956–)
Аджан Джаясаро (1958–)
Аджан Суджато (1966–)
Sīladharās
Аджан Сундара (1946–)
Аджан Кандасири (1947–)
Полный список
Статьи по Теме
Первые три воспоминания о достоинствах Три драгоценности:
(1) Будда
(2) Дхарма
(3) Сангха
Следующие три - это воспоминания о достоинствах:
(4) мораль (Шила )
(5) щедрость (чага)
(6) полезные атрибуты Дэвов
Воспоминания о:
(7) корпус (Кая)
(8) смерть (см. Упаджхаттхана сутта )
(9) дыхание (прана ) или дыхание (анапана )
(10) мир (см. Ниббана ).

Четыре станции Брахмы (Брахма-вихара ):

(1) безусловная доброта и доброжелательность (метта )
(2) сострадание (каруна )
(3) сочувственная радость по поводу чужого успеха (мудита )
(4) уравновешенность, невозмутимость (Упекха )

Четыре состояния бесформенны (четыре арупаджханы ):

(1) бесконечное пространство
(2) бесконечное сознание
(3) бесконечный ничто
(4) ни восприятие, ни невосприятие.

Один из них - отвращение к еде (ахарепатикуласанна).

Последний - анализ четырех элементов (Чатудхатуваваттхана ): земной шар (Патхави), воды (апо), Огонь (Tejo), воздуха (вайо).

Каждую камматтхану может предложить, особенно духовный друг (калйана-митта ), определенному отдельному студенту в определенный момент, оценивая, что лучше всего подходит для его темперамента и текущего состояния его ума.[8]

Предметы медитации и джханы

Рупаджхана
Первая джханаВторая джханаТретья джханаЧетвертая джхана
Кама / Акусала дхамма
(чувственность / неумелые качества)
уединенный от;
снято		Не происходитНе происходитНе происходит
Vitakka
(прикладная мысль)
сопровождает
джхана		объединение осведомленности
свободный от vitakka и vicāra		Не происходитНе происходит
Vicāra
(длительная мысль)
Пити
(восторг)
рожденный в уединении;
проникает в тело		самадхи -родившийся;
проникает в тело		исчезает
(вместе с бедствием)		Не происходит
Суха
(не чувственное удовольствие)
проникает
физическое тело		заброшенный
(ни удовольствия, ни боли)
Упеккхасатипарисуддхи
(чистый, внимательный невозмутимость )
Не происходитвнутренняя уверенностьневозмутимый;
внимательный, помнящий		чистота
невозмутимость и внимательность
Источники: [9][10][11]

Согласно Гунаратане, вслед за Буддхагхосой, из-за простоты темы, все четыре джханы может быть вызвано через анапанасати (внимательность к дыханию) и десять Казинас.[12]

Согласно Гунаратане, следующие предметы медитации ведут только к «доступу к сосредоточению» (упачара самадхи) из-за их сложности: воспоминание о Будде, дхарме, сангхе, морали, щедрости, благотворных качествах Дэвов, смерти и покоя; восприятие отвращения к еде; и анализ четырех элементов.[12]

Поглощение в первую джхана может быть реализовано посредством внимательности к десяти видам нечистоты и внимательности к телу. Однако эти медитации не могут выходить за рамки первой джханы, поскольку в них задействованы прикладные мысли (Vitaka ), которого нет в высших джханах.[12]

Поглощение в первых трех джханы могут быть реализованы, рассматривая первые три брахма-вихары. Однако эти медитации не могут помочь в достижении четвертой джханы из-за связанных с ними приятных ощущений. И наоборот, как только инициируется четвертая джхана, четвертая брахма-вихара (невозмутимость) возникает.[12]

Предметы медитации и темпераменты

Все вышеупомянутые предметы медитации могут подавлять Пять препятствий, позволяя тем самым плодотворно заниматься мудрость. Кроме того, каждый может продуктивно применять определенные предметы медитации в качестве противоядия, например, медитация на нечистоты, чтобы противодействовать похоти, или на дыхании, чтобы отказаться от дискурсивных мыслей.

В Комментарии на пали далее предоставьте рекомендации по выбору предметов для медитации в зависимости от общего темперамента:

  • Жадный: десять отвратительных медитаций; или созерцание тела.
  • Ненависть: четверка брахма-вихары; или четыре цвета Казинас.
  • Обманутый: внимательность к дыханию.
  • Верный: первые шесть воспоминаний.
  • Разумный: воспоминание о маране или ниббане; восприятие отвращения к еде; или анализ четырех элементов.
  • Спекулятивный: внимательность к дыханию.

Шесть нецветных Казинас а четыре бесформенных состояния подходят для всех темпераментов.[12]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Например, в первых трех никая, термин встречается только в Субха Сутта (MN 99), хотя там встречается 22 раза. В этом дискурсе он контекстуализирован, например, в этом вопросе к Будда от брамина Субхи:
    «Учитель Готама, брамины говорят так:« Так как работа в семье [пали: гхараваса-камманхана] включает в себя большую деятельность, великие функции, великие дела и великие дела, это приносит большие плоды. С тех пор, как вышли работы тех [Пали: паббаджа-камманхана] включает в себя небольшой объем деятельности, небольшие функции, небольшие обязательства и небольшие начинания, это мелкие плоды ». Что об этом говорит Мастер Готама? "[3]
    Точно так же и в знаменитом Дигхаджану сутта (AN 8.54):
    «И что значит быть непревзойденным в инициативе? Есть случай, когда мирянин, каким бы занятием он ни зарабатывал себе на жизнь [Пали: йена камманханена дживиках каппети] - будь то земледелием, торговлей, уходом за скотом, стрельбой из лука, царским слугой или любым другим ремеслом - умен и неутомим в этом, наделен проницательностью в своих методах, достаточно, чтобы организовать и осуществить. Это называется проявлением непревзойденной инициативы ».[4]
    Аналогичную формулировку можно найти в следующей беседе, Удджая сутте (AN 8.55),[5] и в Дутия Сампада Сутте (AN 8.76)[6] Последнее каноническое использование этого термина можно найти в Сакья Сутте (AN 10.46):
    «Что вы думаете, сакьяне. Предположим, что это мужчина, по той или иной профессии [пали: Йена Кеначи Камманханена], не столкнувшись с неумелым днем, должны были заработать пол-кахапаны. Заслуживает ли он того, чтобы его называли способным и инициативным человеком? " [7]

Рекомендации

  1. ^ из Обучение Дхамме с помощью картинок: объяснение сиамского традиционного буддийского манускрипта
  2. ^ Buddhaghosa & Nanamoli (1999), стр. 90–91 (II, 27–28, «Краткое развитие»), 110 и далее. (начиная с III, 104, «перечисление»). Его также можно найти ранее в этом тексте, как на стр. 18 (I, 39, v. 2) и стр. 39 (I, 107). На всем протяжении Нанамоли переводит этот термин как «предмет медитации».
  3. ^ Āamoli И Бодхи, 2001, стр. 809; пали в квадратных скобках взят из поисковой системы Bodhgaya News Типитака база данных в [1].
  4. ^ Таниссаро, 1995 г.; пали в квадратных скобках взят из поисковой системы Bodhgaya News Типитака база данных в [2].
  5. ^ [3]
  6. ^ [4]
  7. ^ Таниссаро, 2000; пали в квадратных скобках взят из поиска Bodhgaya News Типитака база данных, начиная с [5].
  8. ^ См., Например, Buddhaghosa & Nanamoli (1999), стр. 90, в котором говорится: «Он должен обратиться к хорошему другу, дарителю предмет для медитации, и он должен выбрать из сорока предметов для медитации тот, который соответствует его собственному темпераменту».
  9. ^ Бодхи, Бхикку (2005). Словами Будды. Somerville: публикации мудрости. стр. 296–8 (SN 28:1-9). ISBN  978-0-86171-491-9.
  10. ^ "Суттантапиньяке Айгуттараникайо § 5.1.3.8". МеттаНет-Ланка (на пали). Архивировано из оригинал на 2007-11-05. Получено 2007-06-06.
  11. ^ Бхикку, Таниссаро (1997). «Самадханга сутта: факторы концентрации (AN 5.28)». Доступ к Insight. Получено 2007-06-06.
  12. ^ а б c d е Гунаратана (1988).

Источники

внешняя ссылка