Аджан Тате - Ajahn Thate

Phra Раджаниродхарангси Гамбхирапаньявисиддхи (Thet Desarangsi)
заглавие	Чем Аджан
Другие имена	Луангпу Тет Тетрангси Достопочтенный Аджан Тате
Личное
Родился	Thet (1902-04-26)26 апреля 1902 г. Баан На Сидах, Тамбон Кланг Яй, Амфое Бан Фуэ, Провинция Удонтхани
Умер	17 декабря 1994 г.(1994-12-17) (92 года) Ват Хин Маак Пенг, Амфое Си Чиангмай, Провинция Нонгхай
Религия	буддизм
Национальность	Тайский
Школа	Тхеравада, Дхаммаюттика Никая
Происхождение	Тайские лесные традиции
Другие имена	Луангпу Тет Тетрангси Достопочтенный Аджан Тате
Имена Дхармы	Desarangsi
оккупация	Настоятель
Старшая публикация
Учитель	Достопочтенный Аджан Мун Бхуридатта Махатера
Основанный в	Ват Хин Маак Пенг
Предшественник	Преподобный Аджан Мун Бхуридатта Махатера
Преемник	Достопочтенный Аджан Маха Буа

Пхра Аджан Тате Десаранси (1902–1994), также известный как Аджан Тейт, Луангпу Тхет Тетрангси, Пхра Десарангзее, или его монашеским титулом Пхра Раджаниродхарангзее, был известным медитация мастер и буддийский монах из северного Таиланда. Он был учеником Аджан Мун и, таким образом, студент первого поколения Тайские лесные традиции и один из учителей-основателей линии преемственности. После смерти Аджана Мана в 1949 году он считался Аджан Яй, или глава тайской лесной традиции до своей смерти в 1994 году.^[1]

Задний план

Тайские буддийские лесные монахи в паломничестве. 2008 г.

Аджан Тате родился в семье Ри-оранга 26 апреля 1902 года (по буддийскому календарю четвертый день убывающей луны в год тигра). Его местом рождения была деревня Нах Сеедах в районе Гланг Яй округа Бан Пеур провинции Удорнтани. Его отца звали Уса, а матери - Кранг. Они выращивали рис и выросли сиротами без отца. Тате был одним из десяти детей.^[2]

Аджан Тате был учеником очень уважаемых учителей Лесного Монаха Аджана Сао и Аджана. Мун Бхуридатта. Один из его соучеников в то время был Аджан Ча.^[3] Другой ученик, который оставался другом на всю жизнь, был Аджан Маха Буа.^[4]
Живя и медитируя в изолированных пещерах и лесах, Аджан Тате начал получать острое понимание работы ума.

«Я направил осознанность так, чтобы она внимательно осознавала ум, следуя за ним, чтобы знать, что происходит в момент смерти. Внимательность оставалась с сердцем вплоть до последнего момента, когда осталась лишь самая незначительная осознанность. Присутствовало чувство, которое позволяло освободить это слабая степень осознания была бы смертью. В этот момент встал вопрос, не лучше ли мне отпустить и позволить смерти произойти. Я чувствовал, что мое сердце в настоящее время было совершенно чистым и что если бы я отпустил, Я бы не проиграл из-за этого. Хотя оставалось еще и тонкое чувство, выражавшее мысль о том, что «вместо того, чтобы позволить уйти и умереть, оставаясь живым, я мог бы продолжать приносить пользу другим людям. Если бы все это было покончить здесь со своей смертью, тогда это может быть только для моей личной выгоды. Кроме того, люди не будут знать всех обстоятельств и причин этой смерти. В таком случае, конечно, лучше не позволить себе умереть ». Поэтому я пытался шевелиться и двигать руками и ногами, пока не пришел в себя ".^[2]

«Иногда даже случалось, что, хотя я спал и осознавал этот факт, я не мог встать. С моей стороны требовалось некоторое усилие, чтобы пошевелить телом и тем самым снова вернуться в бодрствующее сознание. Мое собственное понимание при этом время было, что спокойное, однонаправленное сердце не позволяло мыслям уходить извне и поэтому определенно могло бы преодолеть каждую частичку страдания. верните его в состояние покоя ".^[2]

Аджан Тате приехал в 1964 году, чтобы жить и медитировать в лесу рядом с тем, что сейчас является храмом Ват Хин Макпенг. Там, помимо строительства кути (или спальных помещений) и храмов для монахов, он помогал финансировать местные школы, больницы и очистные сооружения. .

Аджан Тате стал широко известен своим смирением и развитием своего сознания благодаря Буддист медитация не только во всех слоях общества в Таиланде, но и на международном уровне, особенно в результате международных туров по практике разговоров и медитации в Сингапур, Индонезию и Австралию. В дополнение к его многочисленным последователям из учеников в Таиланд, Аджан Тхате обучал медитации многих западных учеников. Он написал глубокую короткую книгу о практике медитации.^[5]

26 мая 1982 года Верховный Патриарх буддизма в Таиланде (покойный Сомдет Пхра Ваасана Махатера) прибыл на церемонию открытия здания А Мондоп и официально объявил Ват Хин Марк Пенг «Образцом монастыря» и вручил Аджан Это официальное признание его высокого статуса в буддизме в Таиланде.^[2]

Буддийская жизнь в Ват Хин Маак Пенг

Тайские буддийские лесные монахи. 2008 г.

Wat Hin Maak Peng находится в Ban Thai Charoen, Tambon Phra Phutthabat, недалеко от Нонг Кхай. Ват Хин Маак Пенг граничит с Река Меконг. Храмовый комплекс (сала ) просторный, чистый и тенистый, с мраморным полом и плиточными колоннами, растущими различными видами растений. С одной стороны фреска с изображением многоголовой змеи (Нага ) защищает Будду, пока он в медитация. Рядом небольшие деревянные кутиры, в которых жили монахи. Во времена Аджана Тате задолго до рассвета звучал гонг, чтобы сигнализировать о времени, когда монахи начнут свою практику длительного сосредоточения ума на одной точке. На рассвете монахи собирались со своими мисками, чтобы получить еду от жителей деревни. Его отнесли обратно в храм, чтобы съесть в качестве единственной трапезы за день. Остаток дня был потрачен на подметание дорожек, изучение Священных Писаний или духовные дискуссии с Аджаном Тате. Чашка чая с сахаром подавалась на обед и после обеда. Пение в храме происходило после наступления темноты и перед тем, как снова практиковалась медитация во сне.^[6]

Похороны Аджана Тате

В кремация преподобного Аджана Тате состоялся 8 января 1996 года, в день яркого солнечного света. Люди со всего Таиланда - во главе с Его Величеством Королем Пумипон Адульядет и королевская семья - пришли засвидетельствовать свое последнее почтение. Каждый регион, где останавливался достопочтенный Аджан, был представлен - даже из-за границы. По оценкам, присутствовало десять тысяч монахов и многие сотни тысяч мирян. Временная автостоянка была заполнена до тридцати тысяч автомобилей, включая множество малых и больших автобусов со всех концов Таиланда. Были бесплатные киоски с едой и закусками. Полмиллиона памятных книг по учению достопочтенного Аджана Тате были бесплатно распространены среди присутствующих.

Когда все было готово, Его Величество Король официально прилетел на вертолете, чтобы возглавить подношение и зажечь костер кремации. Монахи последовали за этим, пройдя мимо гроба, затем сановники со всеми простыми людьми, которые поддерживали преподобного Аджана Тате более семидесяти лет в качестве монаха.

Настоящий кремация произошел позже той ночью, когда полная луна освещала крематорий (с традиционными тайскими многоярусными крышами), озеро и фонтан, специально построенные для этого случая. Они остаются достопримечательностью и памятником достопочтенному Аджану Тате, когда преданные приходят на практику. Дхамма и вспомни его пример.

На следующее утро, когда огонь остыл, кости и прах преподобного Аджана Тате были благоговейно извлечены и сохранены как реликвии. Внутри храма выставлена ​​статуя Луангпу Тхета с восемью необходимыми принадлежностями (три мантии, чаша, бритва, игла, пояс и фильтр для воды) и его биография.^[7]

Основные учения

Аджан Тхате в Ват Хин Маак Пенг c1991 г.

Основное учение Тате заключалось в том, что эволюция человеческого разума требует приверженности Благородный восьмеричный путь и три учения, лежащие в основе буддизм - избегание всего зло, совершенство мастерства и очищение сердца. Эти добродетели должны быть установлены в первую очередь путем постоянного применения принципов морали перед лицом препятствий.^[8] Это подход, напоминающий этика добродетели, но конечной целью является не только развитие добродетелей как таковой, но добродетели, чтобы обеспечить основу для тишины, а затем концентрации ума. Как пишет Тате в своем классическом небольшом тексте о медитации Шаги по пути:

"Вот почему для Будда учения, мораль образует начало религиозной жизни. Следующий шаг - тренировать ум для развития концентрации (самадхи) и погружения (джхана) посредством практики медитации успокоения. Как только ум научится поддерживать устойчивый фокус, мы сможем развить ясное понимание (випассана )."^[9]

«Пока вы тренируете ум, одна вещь - странная и поразительная - может произойти без вашего намерения. То есть ум будет отстраняться от своих внешних объектов и собираться в единое целое, отпуская все ярлыки и привязанности, связанные с прошлым. или будущее. Будет просто чистое осознание в паре с его озабоченностью настоящим. Это что-то без ощущения «внутреннего» или «внешнего» - состояния, черты которого свойственны самому разуму. Как будто все претерпело революция."^[10]

"Видения и знаки, возникающие в результате практики медитации, являются странным и сверхъестественным делом. Они могут ввести в заблуждение доверчивого человека со слабым суждением, чтобы он настолько убедился в своей истине, что потерял связь с реальностью. По этой причине те, кто практикует медитацию следует быть осторожным, внимательно их изучая и размышляя ".^[11]

«Фиксированное проникновение - высшее человеческое достижение. В целом, люди, достигшие фиксированного проникновения, как правило, сосредотачиваются на вдохе и выдохе (анапане) как на объекте медитации. Когда они сосредотачиваются на дыхании и обращают внимание на него. его возникновение и исчезновение, или просто его отпадение, ум постепенно становится все более и более утонченным, пока, шаг за шагом, он не отпускает все свои заботы и не собирается вместе ».^[11]

В его тексте Буддхо Аджан Тате описывает, каково это, когда ум наконец избавился от озабоченности чувственными отвлечениями и может сосредоточиться на дыхании, мантре или части тела в медитации: «Когда вы впервые входите в концентрацию, это то, на что это похоже: вы совершенно не представляете, что будет ощущаться концентрацией или однонаправленностью ума. Вы просто намерены сохранять осознанность, твердо сфокусированную на одном объекте - и сила ума, твердо сфокусированного на одном объекте, - вот что приведет вас к состоянию концентрации. Вы вообще не будете думать, что концентрация будет такой или подобной, или что вы хотите, чтобы она была такой или подобной Он просто пойдет своим собственным путем, автоматически. Никто не может его заставить. В этот момент вы почувствуете, что находитесь в другом мире (мире разума), с чувством легкости и одиночества, к которому ничего другого в мире можно сравнивать. Когда ум отходит от концентрации, вы будете сожалеть о том, что это настроение прошло, и вы четко его запомните. Все, что мы говорим о концентрации, исходит из ума, который вышел из этого состояния. все еще собирается в этом состоянии, нас не интересует, что за никто другой не говорит или не делает. Вы должны тренировать ум, чтобы часто входить в этот вид концентрации, чтобы стать опытным и искусным, но не пытайтесь вспомнить свои прошлые состояния концентрации и не позволяйте себе желать, чтобы ваша концентрация была такой, как это было раньше. - потому что этого не будет, и вы будете создавать себе больше проблем ».^[12]

Оказать влияние

Влияние Аджана Тате можно увидеть в буддийских центрах за пределами Таиланда, которые почитают Тайские лесные традиции например, в США (Таниссаро Бхиккху Лесной монастырь Метта и община Абхаягири ), Австралия (Аджан Брам, Бодхиньяна монастырь, Бодхиванский монастырь ), Объединенное Королевство Буддийский монастырь Амаравати и Буддийский монастырь Читхерст ) и Италии с монастырем Сантачиттарама.

использованная литература

1. Тияванич К. Лесные воспоминания: странствующие монахи в Таиланде двадцатого века. Гавайский университет Press, 1997
2. Аджан Тате. Ариесако, бхиккху (транс) Автобиография лесного монаха http://www.accesstoinsight.org/lib/thai/thate/thateauto.html (последний доступ 19 июня 2009 г.)
3. Пруд в тихом лесу: Проницательная медитация Аджана Ча (редактор Джека Корнфилда), Теософское издательство (1985). ISBN  0-8356-0597-3.
4. Маха Боуа, Арахаттамагга, Арахаттапхала: путь к архатству - сборник бесед о Дхамме достопочтенного Ачарья Маха Боуа о его пути практики, перевод Бхиккху Силаратано, 2005, http://www.forestdhammabooks.com/book/3/Arahattamagga.pdf (консультация 19 марта 2009 г.) стр.99
5. Phra Ajaan Thate Desaransi. Шаги по тропе. Таниссаро Бхиккху (транс) Библиотека Тхеравады 1994.http://www.accesstoinsight.org/lib/thai/thate/stepsalong.html (последний доступ 19 июня 2009 г.)
6. Faunce TA. Посещение Аджана Тате, 1991 год. Выдержка из дневника 1991–1992 годов. Доступны на: https://law.anu.edu.au/sites/all/files/users/u9705219/236-ajahn_thate.pdf (последний доступ 5 ноября 2012 г.)
7. Постскриптум к Аджану Тате. Ариесако, бхиккху (транс) Автобиография лесного монаха http://www.accesstoinsight.org/lib/thai/thate/thateauto.html (последний доступ 19 июня 2009 г.
8. Phra Ajaan Thate Desaransi. Таниссаро Бхиккху Буддхо. Бангкок: New Creative Production House [1998]
9. Phra Ajaan Thate Desaransi. Шаги по тропе. Таниссаро Бхиккху (транс) Библиотека Тхеравады 1994.http://www.accesstoinsight.org/lib/thai/thate/stepsalong.html (последний доступ 19 июня 2009 г.) стр. 2
10. Phra Ajaan Thate Desaransi. Шаги по тропе. Таниссаро Бхиккху (транс) Библиотека Тхеравады 1994.http://www.accesstoinsight.org/lib/thai/thate/stepsalong.html (последний доступ 19 июня 2009 г.) стр.8
11. Phra Ajaan Thate Desaransi. Шаги по тропе. Таниссаро Бхиккху (транс) Библиотека Тхеравады 1994. стр.11. http://www.accesstoinsight.org/lib/thai/thate/stepsalong.html (последний доступ 19 июня 2009 г.) стр.11.
12. Пхра Аджаан Тхате Десаранси (Пхра Ниродхаранси Гамбхирапанначарья). Буддхо. Перевод с тайского Таниссаро Бхиккху. Ват Хин Марк Пэн. Таиланд B.E. 2532 (CE 1984) http://www.buddhanet.net/budsas/ebud/ebmed028.htm по состоянию на 29 ноября 2009 г.