Сакка - Sacca

Для использования в других целях см. Сатья и Сакка (значения).

Буддист Совершенства   10 парамиs дана Сила некхамма пання вирия ханти сакка адхишхана метта Упекха     6 парамитаs дана Сила кшанти вирья дхьяна праджня   Цветные элементы есть в обоих списках.

Сакка (санскрит: Сатья सत्य) - слово на пали, означающее «настоящий» или «истинный».^[1] В рано Буддист литература, сакка часто встречается в контексте "Четыре благородные истины ", кристаллизация буддийской мудрости. Кроме того, сакка один из десяти парамита или "самый высокий" бодхисатта должны развиваться, чтобы стать Будда.

Самая глубокая правда реальности

в Пали канон, сакка часто встречается в термине ария-сачча, что означает «благородная истина» или «правда благородных».^[2] В частности, термин ария-сачча относится к Будда "s"Четыре благородные истины, "разъясняется в его первая беседа следующим образом (где сакка переводится как «реальность»):

Теперь это, бхиккху, это правда о боль: рождение больно, старение болезненна, болезненна болезнь, смерть болезненно; печаль, скорбь, физическая боль, несчастье и горе болезненны; союз с тем, что не нравится, болезненен; разлука с любимым болезненна; не получить желаемое - больно; вкратце, пять связок из хватка болезненны.

Итак, монахи, это Истина о том, что причиняет боль: это страстное желание что приводит к обновлению существование сопровождаемый восторгом и привязанностью, ищущий наслаждения здесь, сейчас, там; то есть тяга к чувственные удовольствия, тяга к существованию, тяга к истреблению (того, что не нравится).

Теперь, монахи, это Истина о том, что может положить конец боли. Это безостаточное угасание и прекращение того же самого желания, отказ от него и отказ от него, свобода от него, отказ от него.

Теперь, монахи, это Истина о том, что является путем, ведущим к прекращению боли. Это это Благородный восьмифакторный путь, то есть правильный взгляд, правильное решение, правильная речь, правильное действие, правильные средства к существованию, правильное усилие, верно внимательность, право психическое объединение.^[3]

в Пали литература эти Четыре благородные истины часто называют самой распространенной идеей, связанной с Благородный восьмеричный путь Фактор «правильного взгляда» или «правильного понимания». И в буддийском понятии причинности Зависимое происхождение, невежество из этих четырех благородных истин часто называют отправной точкой для "всей массы страдания " (кеваласса дуккхаккхандха).

Истина как этическая практика

Что касается повседневной практики буддийских мирян, мирской преданный ежедневно декламирует Пять заповедей который включает в себя:

Я обязуюсь воздерживаться от неправильных слов.^[4]

«Неправильная речь», по сути, отражает правдивую речь. Что касается этого, современный Тхеравада монах Бхиккху Бодхи написал:

Говорят, что в течение его долгого обучение персонала за просветление за многие жизни бодхисатта может сломать все моральные заповеди кроме обещания говорить правда. Причина этого очень глубокая и показывает, что приверженность истине имеет значение, выходящее за пределы области этика и даже умственное очищение, ведущее нас в области знание и бытие. Правдивый речь обеспечивает в сфере межличностных коммуникация, параллельно с мудрость в сфере частной понимание. Эти два аспекта являются соответственно внешней и внутренней модальностями одной и той же приверженности реальному. Мудрость состоит в осознании истины, а истина (сакка) - это не просто словесное предложение, но природа вещей такими, какие они есть. Чтобы осознать истину, все наше существо должно быть приведено в соответствие с действительностью, с вещами такими, какие они есть, что требует, чтобы в общении с другими мы уважать вещи такими, какие они есть, говоря правду. Правдивая речь устанавливает соответствие между нашим внутренним существом и реальной природой явления, позволяя мудрости подняться и понять их истинную природу. Таким образом, преданность правдивой речи - это гораздо больше, чем этический принцип, это вопрос нашей позиции в отношении реальности, а не иллюзии, истины, усвоенной мудростью, а не фантазий, сотканных желанием.^[5]

Смотрите также

• Две истины
• Мудрость в буддизме
• Шила
• Благородный восьмеричный путь
• Четыре благородные истины
• Сакча-Кирия

Примечания

1. Рис Дэвидс и Стеде (1921–25), стр. 668, запись для "Sacca" (получено 12 ноября 2007 г. в http://dsal.uchicago.edu/cgi-bin/philologic/getobject.pl?c.3:1:2866.pali ).
2. См., Например, Харви (2007) в своем разделе «Глоссарий и комментарии» объяснение «Реальности для Благородных (или, для Благородных, реальности)».
3. Харви (2007).
4. Буллит (2005).
5. Бодхи (1999), гл. 4.

Источники

• Бодхи, Бхиккху (1984, 1999). Благородный восьмеричный путь: путь к концу страданий (Колесо, № 308/311). Канди: Буддийское издательское общество. Получено 30 апреля 2006 г. из "Access to Insight" на http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/bodhi/waytoend.html.
• Буллит, Джон Т. (2005). Пять заповедей (панча-шила). Получено 12 ноября 2007 г. из "Access to Insight" на http://www.accesstoinsight.org/ptf/dhamma/sila/pancasila.html.
• Харви, Питер (пер.) (2007). Дхаммачаккаппаваттана сутта: Беседа о приведении в движение колеса (видения) основного паттерна: четыре реальности благородного (ых) (SN 56.11). Получено 12 ноября 2007 г. из "Access to Insight" на http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn56/sn56.011.harv.html.
• Рис Дэвидс, T.W. И Уильям Стед (ред.) (1921–25). Пали-английский словарь Pali Text Society. Чипстед: Палийское текстовое общество. Общая онлайновая поисковая система для PED доступна по адресу http://dsal.uchicago.edu/ dictionaries/pali/.