Субхути - Subhūti

Старейшина

Субхути
Рабджор или Субхути.jpg
Тибетская иллюстрация Субхути, где он известен как Рабджор.
ЗаголовокПрежде всего в том, чтобы быть достойным подарков, прежде всего в том, чтобы жить вдали и в мире, прежде всего в понимании пустота (Махаяна)
Личное
Религиябуддизм
НациональностьКосала
ШколаВсе (в основном почитаемые в Махаяна )

Субхути (пали: Субхути; Китайский : 须菩提; пиньинь : Xūpútí) был одним из десять главных учеников из Будда. В буддизме Тхеравады он считается учеником, который был первым в своем существовании "достойный подарков "(Пали: dakkhiṇeyyānaṃ) и «жить вдали и в мире» (пали: аранавихаринах Агго). В Махаяна Буддизм, он считается передовым в понимании пустота (Санскрит: Шуньята). Субхути родился в богатой семье и приходился родственником Анатхапиника, главный покровитель Будды. Он стал монахом после того, как услышал учение Будды на церемонии посвящения Монастырь Джетавана. После посвящения Субхути пошел в лес и стал арахант медитировать на любящая доброта (Пали: метта). Говорят, что из-за его мастерства в медитации любящей доброты любой подарок, предложенный ему, приносил величайшее удовольствие. цена для дарителя, что принесло ему титул «достойный даров». Субхути - крупная фигура в буддизме Махаяны и одна из центральных фигур в буддизме. Праджняпарамита сутры.

В буддизме Тхеравады

Предыдущая жизнь

Согласно Пали канон, во время Падумуттара Будда Субхути родился человеком по имени Нанда. Нанда родился в богатой семье и решил оставить свою жизнь, чтобы стать отшельником. Отшельник, в котором останавливался Нанда, затем посетил Падумуттара Будда, у которого был монах, который был опытным в практике метта и прежде всего был "достоин даров" воздать благодарность (пали: анумодана). В то время как все остальные отшельники в обители достигли араханство следуя учению, Нанда не стал этого делать, а вместо этого принял решение стать главным учеником в том, чтобы быть достойным даров будущего Будды. Это желание исполнилось в этой жизни, когда он переродился как Субхути.[1]

биография

Согласно палийской традиции, Субхути родился в богатой купеческой семье. Его отец был богатым купцом Сумана, а его старший брат был Анатхапиника, который позже стал главным мужским покровителем Будды. Тексты сообщают, что Субхути присутствовал при посвящении Джетавана Монастырь, который его старший брат Анатхапиника купил и построил для Будды. Услышав учение Будды на посвящении, Субхути вдохновился и был посвящен в монахи под его началом.[2] После освоения монастырские правила, он уехал жить в лес, где достиг араханство медитируя на «поглощении любящая доброта "(Пали: метта-джхана). Субхути стал известен тем, что обучал Дхамма «без различия и ограничений», означающих независимо от потенциала слушателя, и был объявлен главным учеником «живущих вдали и в мире» (пали: аранавихаринах Агго).[1][3][4] Во время сбора милостыни, когда монахи ходят от дома к дому в поисках еды у мирян, Субхути имел привычку развивать метта-джхана в каждом доме, благодаря чему люди, подававшие ему милостыню, получали как можно больше цена от предложений. Из-за этого Будда также объявил его учеником, который занимал первое место в мире. достойный подарков (Пали: dakkhiṇeyyānaṃ).[1][2]

В одной истории Субхути посетил Раджагаха где король Бимбисара обещал построить ему хижину. Однако король забыл, заставив Субхути медитировать на открытом воздухе. Сказано, что благодаря силе его добродетели дождь не падал, и когда царь Бимбисара узнал о причине отсутствия дождя, он построил для него хижину из листьев. Согласно тексту, когда Субхути сел в хижине, пошел дождь.[1][2]

В буддизме Махаяны

Старейшина Субхути обращается к Будде в самой ранней датированной печатной книге (Алмазная сутра).

Субхути играет гораздо большую роль в буддизме Махаяны, чем в буддизме Тхеравады.[5] В буддийской традиции Махаяны он считается учеником Будды, который был первым в понимании Шуньята, или пустота, и является центральной фигурой в Махаяне. Праджняпарамита тексты.[5][6] Буддийский ученый Эдвард Конзе описывает его как выдающегося ученика буддизма Махаяны.[7]

Ранние годы

Согласно северным буддийским текстам, Субхути родился в богатой семье в Шравасти и в день его рождения все золото и серебро его семьи внезапно исчезли, что, по мнению буддийских комментаторов, символизировало его рождение из пустоты. Затем, как сообщалось, семь дней спустя золото и серебро семьи снова появились.[8] В северной буддийской традиции Субхути был племянником Анатхапиника и имел заведомо плохой характер. Субхути присутствовал на посвящении Джетавана Монастырь, который его дядя Анатхапиника купил и построил для Будды. Услышав учение Будды на посвящении, Субхути вдохновился и был посвящен в монахи под своим началом, в конечном итоге развивая спокойный ум и темперамент.[9]

Человек

В комментариях китайских буддистов говорится, что, собирая милостыню, Субхути отдавал предпочтение сбору милостыни от богатых. Это отличалось от другого буддийского ученика, Махакашьяпа, которые отдавали приоритет сбору милостыни от бедных.[10] По словам китайского буддийского монаха Син Юнь Махакашьяпа уделял первоочередное внимание получению милостыни от бедных, мотивируя это тем, что бедные люди больше всего нуждаются в милостыне от раздачи милостыни, в то время как Субхути полагал, что сбор милостыни от бедных людей увеличивает их трудности, поэтому он собирал милостыню у богатых семей, которые не будут обременены такой раздачей. .[11] В китайских буддийских текстах говорится, что позже Будда упрекнул их обоих за эти практики, сказав им, что сбор милостыни должен производиться без разбора.[10]

Среди Махаяна традиции, Субхути, пожалуй, наиболее известен как ученик, с которым Будда разговаривает, когда Алмазная сутра (Санскрит: Ваджраччедика Праджняпарамита Сутра, Китайский: 金剛 經 или 金剛 般若 經), важное учение в Праджняпарамита жанр. Это вместе с Сутра сердца (Санскрит: Праджняпарамита Хридайа, Китайский: 心 經 или 般若 心 經), является одной из самых известных сутр как среди практикующих, так и среди непрактикующих. буддизм. Субхути также отвечает за большую часть изложения в более ранних сутрах Праджняпарамиты.[12] В северных буддийских текстах, когда Будда спустился в Санкасса проведя сезон дождей в Таватимса Небеса, Субхути, вспомнив, что Будда сказал, что его можно увидеть во время медитации, остался в медитации, а не собирался его приветствовать.[13] По прибытии Будда заявил, что Субхути первым поприветствовал его по возвращении, увидев духовное тело Будды до того, как другие ученики приветствовали его физическое тело.[14][15]

в Лотос Сутра (Санскрит: Саддхарма Путарика Сутра, Китайский: 法 華 (花) 經 или 妙法 蓮華 (花) 經), Глава 6 (Посвящение пророчества) Будда дарует пророчества о просветлении Субхути, наряду с другими шраваками, такими как Махакашьяпа, Махакатьямаудгаяна и Махакатьяна.

В писаниях дзэн

В Дзен-буддизм, Субхути появляется в нескольких коаны, например, этот:[16]

Однажды, пребывая в состоянии возвышенной пустоты, Субхути отдыхал под деревом, когда вокруг него начали падать цветы. «Мы хвалим тебя за то, что ты говоришь о пустоте», - прошептали боги Субхути. «Но я не говорил о пустоте», - ответил Субхути. «Вы не говорили о пустоте, мы не слышали пустоты», - ответили боги. «Это настоящая пустота». Цветы обрушились на Субхути дождем.

Линия Панчен-лам

В родословной Панчен-ламы из Тибет считалось, что существует четыре «индийских» и три тибетских воплощения Амитабха Будда до Хедруп Гелек Пелзанг, который признан первым Панчен-ламой. Линия начинается с Субхути.[17][18]

В китайской литературе

А Даосский персонаж, основанный на Субхути, появляется в китайском классическом романе Путешествие на Запад, как учитель Короля обезьян Сунь Укун.[19] История первой встречи Сунь Укуна с Субхути была пьесой дзен-истории о Huineng встреча Hongren, как сказано в Платформа Сутра дзен-буддизма. Из-за роли, которую Субхути играет в этой истории, его имя осталось знакомым в китайская культура.[20]

Цитаты

  1. ^ а б c d Малаласекера 1938, п. 1235.
  2. ^ а б c Давидс 1913, п. 4-5.
  3. ^ «Субхути». obo.genaud.net. Получено 2020-05-04.
  4. ^ Сангхаракшита 2006, п. 121.
  5. ^ а б Черный и Паттон 2015, п. 126-127.
  6. ^ Сосна 2009, п. 58.
  7. ^ Конзе 1973, п. 283.
  8. ^ Сосна 2009, п. 58-60.
  9. ^ Морган и Уолтерс 2012, п. 132.
  10. ^ а б Нэн 2004, п. 21-22.
  11. ^ XingyunYun 2010, п. 158-159.
  12. ^ * Лопес, Дональд С., младший Объяснение Сутры сердца: индийские и тибетские комментарии (1988) Государственный университет Нью-Йорка Press. ISBN  0-88706-589-9 п. 7
  13. ^ Адамек 2007, п. 348.
  14. ^ Уоттерс 1904, п. 337.
  15. ^ Полномочия 2013.
  16. ^ Представители, Пол и Нёгэн Сендзаки. Плоть дзэн, кости дзэн: собрание сочинений дзен и до дзэн. Ратленд, Вермонт: Таттл, 2008.
  17. ^ Штейн, Р.А. Тибетская цивилизация, (1972) с. 84. Stanford University Press, Стэнфорд, Калифорния. ISBN  0-8047-0806-1 (ткань); ISBN  0-80-470901-7.
  18. ^ Дас, Сарат Чандра. Вклады в религию и историю Тибета (1970), стр. 81-103. Издательство Manjushri, Нью-Дели. Впервые опубликовано в Журнал Азиатского общества Бенгалии, Vol. Л.И. (1882).
  19. ^ Пин Шао, "Хуэйнэн, Субхути и религия обезьяны в" Сию цзи "", Журнал азиатских исследований, Vol. 65, No. 4 (ноябрь 2006 г.), стр. 713-740
  20. ^ Нан Хуайцзинь. Объяснение алмазной сутры. Парк Флорхэм: Примордия, 2004. Стр. 25.

Рекомендации