Путешествие на Запад - Journey to the West

Для использования в других целях см. Путешествие на Запад (значения).

Путешествие на Запад
Evl53201b pic.jpg
Самое раннее известное издание книги XVI века.
АвторУ Чэнъэн
Оригинальное название西遊記
СтранаМин Китай
ЯзыкПисьменный местный китайский
ЖанрБоги и демоны фантастика, Китайская мифология, фэнтези, приключения
Дата публикации
c. 1592 (печать)[1]
Путешествие на Запад
Xi you ji (китайские иероглифы) .svg
Путешествие на Запад традиционными (вверху) и упрощенными (внизу) китайскими иероглифами
Традиционный китайский西遊記
Упрощенный китайский西游记
Буквальное значение"West Journey Record"

Путешествие на Запад (Китайский : 西遊記; пиньинь : Си Ю Джи) - китайский роман, опубликованный в 16 веке во время Династия Мин и приписывается У Чэнъэн. Это один из Четыре великих классических романа из Китайская литература. Это было, пожалуй, самое популярное литературное произведение в Восточной Азии.[2] Артур Уэйли сокращенный перевод, Обезьяна, известен в англоязычных странах.

Роман представляет собой развернутый рассказ о легендарном паломничестве Династия Тан Буддист монах Xuanzang кто ездил в "Западные регионы ", то есть, Центральная Азия и Индийский субконтинент, чтобы получить буддийские священные тексты (сутры ) и вернулся после многих испытаний и многих страданий. Он сохраняет общие очертания собственного рассказа Сюаньцзана, Отчеты Great Tang в западных регионах, но роман династии Мин добавляет элементы из народных сказок и изобретения автора, то есть, что Гаутама Будда дал это задание монаху (именуемому Тан Санзанг в романе) и предоставил ему трех защитников, которые согласились помочь ему в искупление своих грехов. Эти ученики Сунь Укун, Чжу Бацзе и Ша Вуцзин вместе с принцем драконов, который выступает в роли коня Тан Саньзана, белого коня.

Путешествие на Запад имеет сильные корни в Китайская народная религия, Китайская мифология, Конфуцианец, Даосский и Буддист философия и пантеон Даосские бессмертные и буддийский бодхисаттвы сегодня все еще отражают некоторые религиозные взгляды Китая. Неизменно популярный,[3] роман - это одновременно комическая приключенческая история, юмористический сатира китайской бюрократии, источник духовной проницательности и расширенный аллегория в котором группа паломников движется к просветлению силой и силой сотрудничества.

Авторство

Четыре главных героя слева направо: Сунь Укун, Тан Санзанг (на коне Белого Дракона), Чжу Бацзе, и Ша Вуцзин

Путешествие на Запад считалось, что он был написан и опубликован анонимно У Чэнъэн в 16 веке.[4] Ху Ши, литературовед и бывший посол в Соединенных Штатах, писал, что жители родного города Ву приписывали его в начале Ву и вели записи об этом еще в 1625 году; таким образом, заявил посол Ху, Путешествие на Запад был одним из самых ранних китайских романов, авторство которых официально подтверждено.[4] Недавние исследования ставят под сомнение эту принадлежность. Исследователь китайской литературы из Университета Брауна Дэвид Латтимор заявляет: «Доверие посла было совершенно неоправданным. Географический справочник сообщает, что Ву написал нечто под названием Путешествие на Запад. В нем ничего не говорится о романе. Рассматриваемая работа могла быть любой версией нашей истории или чем-то совершенно другим ".[5]

Переводчик У. Дж. Ф. Дженнер указывает, что, хотя Ву был знаком с китайской бюрократией и политикой, сам роман не содержит никаких политических деталей, которые «достаточно начитанный простолюдин не мог знать».[6] Энтони С. Ю заявляет, что личность автора, как и многих других крупных произведений китайской художественной литературы, «остается неясной», но Ву остается «наиболее вероятным» автором.[7] Ю основывает свой скептицизм на подробных исследованиях, проведенных Гленом Дадбриджем.[8] Вопрос об авторстве усложняется еще и тем, что большая часть материала романа представлена ​​в форме народных сказок.[6]

Независимо от происхождения и авторства, Путешествие на Запад стала авторитетной версией этих народных сказок,[6] и имя Ву неразрывно связано с книгой.[9]

Исторический контекст

Основная статья: Xuanzang
Большая пагода диких гусей в Сиань
Фарфоровая подушка с изображением персонажей

Роман Путешествие на Запад был основан на исторических событиях. Xuanzang (602–664) был монахом в храме Цзинту в концеДинастия Суй и рано-Династия Тан Чанъань. Мотивированный поиском лучших переводов буддийских писаний того времени, Сюаньцзан покинул Чанъань в 629 году, вопреки Император Тайцзун Тан Запрет на выезд. С помощью сочувствующих буддистов он путешествовал через Ганьсу и Цинхай к Кумул (Хами), отсюда следует Тянь-Шань горы к Турфан. Затем он пересек то, что сегодня Кыргызстан, Узбекистан, и Афганистан, в Гандхара, достигнув Индии в 630 году. Сюаньцзан путешествовал по Индийский субконтинент следующие тринадцать лет, посещение важных буддийских мест паломничества, обучение в древнем университете в Наланда, и дебаты против конкурентов буддизма.

Сюаньцзан покинул Индию в 643 г. и вернулся в Чанъань в 646. Хотя он бросил вызов императорскому запрету на поездки, когда он уезжал, Сюаньцзан получил теплый прием от императора Тайцзуна по возвращении. Император предоставил деньги и поддержку проектам Сюаньцзана. Он присоединился к монастырю Да Сиен (Монастырь Великой Материнской Милости), где возглавил строительство Большая пагода диких гусей для хранения Священных Писаний и икон, которые он привез из Индии. Он записал свое путешествие в книгу Отчеты Great Tang в западных регионах. При поддержке императора он основал в монастыре Юхуа Гун (Дворец Сияющего Нефрита) институт, посвященный переводу Священных Писаний, которые он принес. Его переводы и комментарии сделали его основателем Школа персонажей Дхармы буддизма. Сюаньцзан умер 7 марта 664 года. Монастырь Синцзяо был основан в 669 году для размещения его праха.

Популярные и рассказывающие версии путешествия Сюаньцзана, датируемые еще Династия Южная Сун Включите обезьяну в качестве главного героя.

Синопсис

Китайская иллюстрация XVIII века сцены из Путешествие на Запад
Иллюстрированное издание рассказа

В романе 100 глав, которые можно разделить на четыре неравные части. Первая часть, которая включает главы 1–7, представляет собой самостоятельное введение в основную историю. Он полностью посвящен ранним эксплойтам Сунь Укун, обезьяна, рожденная из камня, питаемого Пять элементов, который учится искусству Дао, 72 полиморфных превращения, битвы и секреты бессмертия, и хитростью и силой делает себе имя, Цитянь Дашэн (упрощенный китайский : 齐天 大圣; традиционный китайский : 齊天 大聖) или «Великий мудрец, равный Небесам». Его силы растут, чтобы соответствовать силам всех восточных (даосских) божеств, и пролог завершается восстанием Солнца против Небес в то время, когда он получил пост в небесная бюрократия. Гордыня доказывает свое падение, когда Будда умудряется заманить его в ловушку под горой, запечатав ее талисманом на пятьсот лет.

Вторая часть (главы 8–12) представляет номинального главного героя, Тан Санзанг, через его раннюю биографию и предысторию его великого путешествия. Расстроен, что "земля юга (т.е. Тан Китай) знает только жадность, гедонизм, распущенность и грехи », - наставляет Будда. бодхисаттва Авалокитешвара (Гуаньинь ) искать в Китае кого-нибудь, кто бы забрал буддийские сутры о «превосходстве и убеждении доброй воли». Часть истории здесь также относится к тому, как Тан Саньзанг становится монахом (а также раскрывает его прошлую жизнь в качестве ученика Будды по имени «Золотая Цикада» (金蟬子)) и отправляется в это паломничество Император Тайцзун, который ранее избежал смерти с помощью чиновника в Другой мир.

Третий и самый длинный раздел работы - это главы 13–99, эпизодический приключенческий рассказ, в котором Тан Саньцзан намеревается вернуть буддийские писания из храма Лэйинь. Пик Стервятника в Индии, но на своем пути сталкивается с различными бедами. Участок расположен на малонаселенных землях по Шелковый путь между Китаем и Индией. Однако география, описанная в книге, почти полностью выдумана; как только Тан Саньзан уйдет Чанъань, столица Тан, и пересекает границу (где-то в Ганьсу провинция), он оказывается в пустыне глубоких ущелий и высоких гор, населенных демонами и духами животных, которые рассматривают его как потенциальную еду (поскольку считалось, что его плоть дает бессмертие тому, кто ее съел), со случайным скрытым монастырем или королевский город-государство среди суровых условий.

Эпизоды состоят из 1–4 глав и обычно связаны с захватом Тан Саньцзана и угрозой его жизни, в то время как его ученики пытаются найти изобретательный (и часто жестокий) способ его освобождения. Хотя некоторые из затруднений Тан Саньзана носят политический характер и касаются обычных людей, они чаще состоят из столкновений с различными демонами, многие из которых оказываются земными проявлениями небесных существ (чьи грехи будут устранены, если съесть плоть Тан Санзана). Санзанг) или духи животных, обладающие достаточными даосскими духовными достоинствами, чтобы принимать полу-человеческие формы.

В главах 13–22 нет точного следования этой структуре, поскольку они знакомят с учениками Тан Саньцзана, которые, вдохновленные или побуждаемые Гуаньинь, встретиться и согласиться служить ему по пути, чтобы искупить свои грехи в прошлых жизнях.

  • Первый Сунь Укун, или Обезьяна, чье имя в широком смысле означает «пробужденная к пустоте», пойманная Буддой в ловушку за то, что бросила вызов Небесам. Он появляется сразу в главе 13. Самый умный и жестокий из учеников, Тан Саньцзан постоянно упрекает его в жестокости. В конечном счете, им можно управлять только с помощью волшебного золотого кольца, которое Гуаньинь надел на его голову, что вызывает у него невыносимые головные боли, когда Тан Саньзан повторяет мантру ужесточения кольца.
  • Второй, появившийся в главе 19, Чжу Бацзе, буквально «Восемь заповедей Свиньи», иногда переводится как Свинья или просто Свинья. Ранее он был Маршалом Небесного Поля, командующим военно-морскими силами Небес, и был изгнан в царство смертных за преследование богини Луны. Изменять. Надежный боец, он отличается ненасытным аппетитом к еде и женщинам и постоянно ищет выход из своих обязанностей, что вызывает серьезный конфликт с Сунь Укуном.
  • Третий, фигурирующий в главе 22, - речной людоед. Ша Вуцзин, также переводится как Фрайар Сэнд или Сэнди. Ранее он был генералом, поднимающим небесный занавес, и был изгнан в мир смертных за то, что уронил (и разбил) хрустальный кубок Королева-мать Запада. Он тихий, но в целом надежный и трудолюбивый персонаж, который служит прямой фольгой для комического рельефа Сунь и Чжу.
  • Четвертый - Юлонг, третий сын Король драконов Западного моря, который был приговорен к смертной казни за поджог большой жемчужины своего отца. Гуаньинь спас его от казни, чтобы он оставался и ждал исполнения долга. Он появляется первым в главе 15, но почти не имеет говорящей роли, так как на протяжении всей истории он в основном появляется как лошадь, на которой едет Тан Сан-Цзан.

Глава 22, в которой вводится Ша Вуцзин, также определяет географическую границу, поскольку река, которую пересекают путешественники, вводит их в новое "континент Главы 23–86 происходят в пустыне и состоят из 24 эпизодов разной продолжительности, в каждой из которых рассказывается о разных волшебных монстрах или злых магах. Есть непроходимо широкие реки, пылающие горы, королевство с исключительно женским населением, логово соблазнительных духов пауков и многие другие сценарии. На протяжении всего путешествия четверо учеников должны отражать нападения на своего учителя и учителя Тан Саньзаня от различных монстров и бедствий.

Настоятельно рекомендуется, чтобы большинство этих бедствий было спровоцировано судьбой и / или Буддой, поскольку, хотя монстры, которые атакуют, огромны по силе и многочисленны, четверым путешественникам не причиняется никакого реального вреда. Некоторые из монстров оказываются сбежавшими с небес небесными животными, принадлежащими бодхисаттвам или даосским мудрецам и божествам. Ближе к концу книги есть сцена, в которой Будда повелевает совершить последнее бедствие, потому что Тан Саньцзан - одно из 81 бедствий, необходимых для достижения Состояние будды.

В главе 87 Тан Саньзанг наконец достигает окраин Индии, а главы 87–99 представляют волшебные приключения в несколько более приземленной обстановке. В конце концов, после того, как, как утверждается, паломничество длилось четырнадцать лет (текст фактически дает доказательства только для девяти из этих лет, но, по-видимому, было место для добавления дополнительных эпизодов), они прибывают в полуреальное, полулегендарное место Пик Стервятника, где в сцене, одновременно мистической и комической, Тан Саньзан получает писания от живого Будды.

Глава 100, последняя глава, быстро описывает обратный путь в Империю Тан и его последствия, в которых каждый путешественник получает награду в виде постов в небесной бюрократии. Сунь Укун (Обезьяна) и Тан Саньцзан (монах) достигают Состояние будды, Ша Вуцзин (Сэнди) становится архат, конь-дракон сделан нага, а Чжу Бацзе (Свинья), чьи добрые дела всегда сдерживались его жадностью, повышается до очистителя жертвенников (то есть поедателя лишних подношений на алтарях).

Главные персонажи

Дальнейшая информация: Список персонажей "Путешествие на Запад"

Тан Санзанг или Трипитака

Основная статья: Тан Санзанг
Иллюстрация Тан Саньцзана

Монах Тан Санзанг (唐三藏, что означает «Мастер Трипитаки Тан», с Тан ссылаясь на Династия Тан и Санзанг ссылаясь на Трипинака, основные категории текстов в буддийском каноне, который также используется в качестве почетного знака для некоторых буддийских монахов) - это буддийский монах, который отказался от своей семьи, чтобы стать монахом с детства. Его просто зовут Трипитака во многих английских версиях рассказа. Он отправился в царство Дахила (天竺 国, название Индии в древнем Китае), чтобы восстановить исходный Буддийские писания для Китая. Хотя он беспомощен в защите, бодхисаттва Авалокитешвара (Гуаньинь ) помогает найти ему могущественных учеников, которые помогают и защищают его в его путешествии. Взамен ученики получат просвещение и прощение своих грехов, когда путешествие будет завершено. По пути они помогают местным жителям, побеждая различных монстров и демонов, которые пытаются обрести бессмертие, поедая плоть Тан Саньцзана.

Сунь Укун или Король обезьян

Основная статья: Сунь Укун
Иллюстрация Сунь Укуна

Сунь Укун (孫悟空) (pinyin: sūnwùkōng) - имя, данное этому персонажу его учителем, Субхути, последняя часть которого означает "Пробужденный к Пустота "(в переводе Уэйли, Осознавая пустоту); он называется Король обезьян. Он родился на Цветок Фруктовая Гора из каменного яйца, которое формируется из древней скалы, созданной соединением Неба и Земли. Он первым отличился тем, что смело вступил в Пещера Водяной Завесы на горе; за этот подвиг его обезьянье племя дало ему титул «Красивый Король обезьян». Увидев, что обезьяна умирает от старости, он решает путешествовать по миру в поисках Дао, и найти способ жить вечно. В конце концов он нашел «Великого Мастера Бодхи (菩提 祖師)», который обучил его 72 методам трансформации, «Облако сумерса», и таким образом получил свои сверхъестественные способности. После того, как рассердили нескольких богов и привлекли внимание Нефритовый император, ему дается второстепенное положение на небесах в качестве Хранителя лошадей (弼馬溫), чтобы они могли следить за ним. Эта работа - очень низкая должность, и когда он понимает, что ему дали низкое положение и не считают полноценным богом, он очень сердится. Вернувшись на свою гору, он поднимает флаг и объявляет себя «Великим Мудрецом, равным Небесам». Затем Нефритовый император отправляет небесных солдат арестовать Сунь Укуна, но это никому не удается. Нефритовому императору ничего не остается, как назначить его хранителем райского персикового сада. Персиковые деревья в саду плодоносят каждые 3000 лет, а употребление в пищу их мякоти дарует бессмертие, поэтому Сунь Укун ест почти все спелые персики. Позже, после фей, которые приходят собирать персики для Си Ванму небесный персиковый банкет сообщает Сунь Укуну, что его не приглашают, и высмеивает его, он начинает создавать проблемы на Небесах и побеждает армию из 100000 небесных войск, возглавляемую Четыре Небесных Короля, Эрланг Шен, и Нежа. В конце концов, Нефритовый Император обращается к Будда, который запечатывает Укун под горой под названием Гора Пяти Элементов. Сунь Укун держится под горой в течение 500 лет и не может сбежать из-за печати, установленной на горе. Позже он освобожден, когда Тан Саньцзан встречает его во время паломничества и принимает в ученики.

Его основное оружие его посох, "Руйи Джингу Банг ", который он может сжимать до размера иглы и держать в ухе, а также расширять до гигантских размеров. Прут, который весит 17 550 фунтов, изначально был колонной, поддерживающей подводный дворец Король драконов Восточного моря, но он смог вытащить его из опоры и легко повернул. Король Драконов сказал Сунь Укуну, что он может получить посох, если сможет поднять его, но был зол, когда обезьяна действительно смогла вытащить его, и обвинил его в том, что он вор; поэтому Сунь Укун был оскорблен, поэтому он потребовал доспехи и отказался уходить, пока не получит их. Король Драконов, не желая видеть обезьяну, создающую проблемы в его любимом месте, также дал ему золотые доспехи. Эти дары в сочетании с пожиранием персиков бессмертия, тремя сосудами с эликсиром и выдержкой времени в Лаоцзы с Восьми-триграмма Печь (он приобрел твердое, как сталь, тело и огненно-золотые глаза, которые могли видеть очень далеко вдаль и сквозь любую маскировку. Поэтому он всегда может распознать замаскированного демона, в то время как остальные участники паломничества не могут. слаб, чтобы курить), делает Сунь Укуна безусловно самым сильным участником паломничества. Помимо этих способностей, он также может вырывать волосы со своего тела и дуть на них, чтобы преобразовать их во все, что он пожелает (обычно клоны самого себя, чтобы получить численное преимущество в битве). Хотя он мастер 72 методов трансформации (七 十二 变),[а] и может трансформироваться во все существующее (живое и неодушевленное), он может использовать свое «облако сальто», позволяющее ему путешествовать 108 000 Ли одним прыжком (он также умеет летать без использования облака).[а] Обезьяна, проворная и сообразительная, использует эти навыки, чтобы победить всех, кроме самых могущественных демонов в своем путешествии.

Поведение Сана проверяется повязкой, наложенной на его голову. Гуаньинь, который не может быть удален самим Сунь Укуном до конца путешествия. Тан Саньзан может затянуть эту повязку, повторяя «Мантру затягивания колец» (которую ему преподает Гуаньинь) всякий раз, когда ему нужно наказать его. Ученики Тан Саньзана называют это заклинание "Сутрой головной боли", что является буддийским. мантра "oṃ maṇi padme hūṃ «Тан Саньцзан быстро повторяет эту мантру.

Детская игривость Сунь Укуна резко контрастирует с его хитрым умом. Это, в сочетании с его огромной силой, делает его герой-обманщик. Его выходки представляют собой более легкую сторону в том, что предполагает долгое и опасное путешествие в неизвестность.

После завершения путешествия дается титул Победоносного боевого Будды (斗 战胜 佛; 鬥 戰勝 佛; dòu zhànshèng fú) и восходит к состоянию будды.

Чжу Бацзе или Пигси

Основная статья: Чжу Бацзе
Иллюстрация Чжу Бацзе

Чжу Бацзе (豬 八戒, буквально «Свинья восьми запретов») также известен как Чжу Вунэн («Свинья, пробужденная к способностям»), получив имя Пигси, Свинья-монах или просто Свинья по-английски.

Когда-то бессмертный, который был Маршалом Небесного Поля, командовал 100000 морских солдат Млечный Путь, он слишком много пил во время празднования богов и пытался изводить богиню луны Изменять, что привело к его изгнанию в мир смертных. Он должен был переродиться человеком, но оказался в утробе свиньи из-за ошибки Колеса реинкарнации, которая превратила его в монстра-получеловека-полусвинца. Чжу Бацзе был очень жадным и не мог выжить без жадной еды. Оставаясь в пределах Юньчжань Донг («пещера облачного пути»), Гуаньинь поручил ему сопровождать Тан Саньцзана в Индию и получил новое имя Чжу Вунэн.

Тем не менее, страсть Чжу Бацзе к женщинам привела его в семейную деревню Гао, где он представился красивым молодым человеком и помог победить группу грабителей, пытавшихся похитить девушку. В конце концов, семья согласилась позволить Чжу Бацзе жениться на девушке. Но в день свадьбы он выпил слишком много алкоголя и случайно вернулся в первоначальный вид. Будучи чрезвычайно потрясенными, жители деревни убежали, но Чжу Бацзе хотел сохранить свою невесту, поэтому он сказал отцу невесты, что если через месяц семья все еще не согласится позволить ему оставить невесту, он заберет ее силой. Он также запер невесту в отдельном здании. В этот момент Тан Санзанг и Сунь Укун прибыли в Семейную деревню Гао и помогли победить его. Переименованный Тан Саньцзаном в Чжу Бацзе, он впоследствии присоединился к паломничеству на Запад.

Его любимое оружие - дзючидингпа ("железные грабли с девятью зубцами Он также способен на 36 преобразований (по сравнению с 72 Сунь Укуном) и может путешествовать по облакам, но не так быстро, как Сунь. Однако Чжу известен своими боевыми навыками в воде, которые он использовал для борьбы. Ша Вуцзин, который позже присоединился к ним в путешествии, является вторым по силе членом команды.

Будучи духовно самым низшим из группы из-за своей жажды женщин, крайней лени и жадности, он остался на Земле и получил титул «Чистильщик алтарей», предположительно дав ему обязанность есть лишние подношения, оставленные на алтарях.

Ша Вуцзин или Сэнди

Основная статья: Ша Вуцзин
Иллюстрация Ша Уджина

Ша Вуцзин (沙 悟浄, «Песок, пробудившийся к чистоте»), получив название Friar Sand или же Сэнди по-английски, когда-то был генералом, поднимающим небесный занавес, который сопровождал императорскую колесницу в Зале Чудесного Тумана. Он был сослан в мир смертных и стал выглядеть как чудовище, потому что случайно разбил хрустальный кубок, принадлежащий Королева-мать Запада во время персикового банкета. Ужасающий теперь бессмертный поселился в реке Текучие пески, терроризируя окрестные деревни и путешественников, пытающихся перейти реку. Однако он был покорен Сунь Укуном и Чжу Бацзе, когда группа Тан Саньцзана наткнулась на него. Следовательно, они приняли его в рамках паломничества на Запад.

Оружие Вуцзина - волшебный деревянный посох, обвитый жемчужными нитями. Он также знает 18 методов трансформации и очень эффективен в водном бою.

Уцзин, как известно, самый послушный, логичный и вежливый из трех учеников, всегда заботится о своем учителе, редко вступая в ссоры с другими учениками. У него нет ни серьезных недостатков, ни каких-либо выдающихся характеристик. Возможно, поэтому его иногда считают второстепенным персонажем. Тем не менее, он служит миротворцем группы посредников между Укуном и Бацзе, и даже Тан Саньзаном и другими. Он также является человеком, с которым Тан Саньцзан советуется, когда сталкивается с трудными решениями.

Вуцзин в конечном итоге становится архат в конце путешествия, давая ему более высокий уровень экзальтации, чем Чжу Бацзе, которому отводится вечная обязанность чистить каждый алтарь в каждом буддийском храме, но духовно он ниже, чем Сунь Укун и Тан Саньзанг, которым даровано Состояние будды.

Сиквелы

Краткий сатирический роман Xiyoubu (西游 补, "Приложение к путешествию на Запад", c. 1640) следует Сунь Укун поскольку он оказался в ловушке волшебного мира снов, созданного Демоном Рыбы Цин, воплощением желания (情, Цин). Солнце путешествует вперед и назад во времени, в течение которого он служит дополнением Король ада и судит душу недавно умершего предателя Цинь Хуэй вовремя Династия Сун, принимает вид красивой наложницы и приводит к падению Династия Цинь, и даже лица Парамита, один из пяти его сыновей, рожденных в ракшаса Принцесса Железный веер,[b] на поле боя во время Династия Тан.[10] События Xiyoubu происходят между концом 61 и началом 62 главы Путешествие на Запад.[11] Автор, Дун Юэ (董 說), написал книгу, потому что хотел создать противника - в данном случае желание, - которого Солнце не смогло бы победить своей огромной силой и боевыми навыками.[12]

Известные англоязычные переводы

  • Обезьяна: Народная сказка Китая (1942), сокращенный перевод Артур Уэйли. На протяжении многих лет самый известный перевод доступен на английском языке. Перевод Waley также был опубликован как Приключения бога обезьян, Обезьяна на запад, Обезьяна: [A] Народный роман Китая, и Приключения обезьяны, и в дальнейшей сокращенной версии для детей, Дорогая обезьяна. Уэйли отметил в своем предисловии, что метод, принятый в более ранних сокращениях, состоял в том, чтобы «оставить исходное количество отдельных эпизодов, но резко сократить их длину, особенно за счет исключения диалогов. Я по большей части принял противоположный принцип, опуская многие эпизоды. , но перевод тех, которые сохранены почти полностью, исключая, однако, большинство случайных отрывков в стихах, которые очень плохо переходят на английский язык ».[13] Степень сокращения, 30 из 100 глав (что соответствует примерно 1/6 всего текста), и исключение большей части стиха, привела к тому, что недавний критик присвоил ему меньшее место, как хорошее. пересказ истории.[14] С другой стороны, он получил высокую оценку как «замечательно верный первоначальному духу работы».[15]
Литературовед Эндрю Х. Плакс указывает на то, что сокращение Уэли отражало его интерпретацию романа. Этот «блестящий перевод ... через подборку эпизодов породил ложное впечатление, будто это, по сути, сборник популярных материалов, отмеченных народным остроумием и юмором». Уэйли сознательно последовал Ху Ши, как показано во введении Ху к изданию 1943 года. Ху презирал аллегорические интерпретации романа как старомодные и вместо этого настаивал на том, что рассказы были просто комичными. Интерпретация Ху Ши отражала популярное прочтение романа, но не учитывала уровни смысла и аллегорические рамки, которые китайские и западные ученые показали, что они являются важной частью позднего текста Мин.[16]
  • Путешествие на Запад (1982–1984), полный перевод в четырех томах автора Уильям Джон Фрэнсис Дженнер.[c] Удобочитаемый перевод без научного жаргона.[17]
  • Путешествие на запад (1977–1983), полный перевод в четырех томах автора Энтони С. Ю, он первым перевел стихи и песни, которые, по мнению Ю, имеют важное значение для понимания смысла автора.[d] Ю также предоставил обширное научное введение и заметки.[5][17] В 2006 году сокращенная версия этого перевода была опубликована Издательство Чикагского университета под заголовком Обезьяна и монах. В 2012 году University of Chicago Press выпустил исправленное издание перевода Ю в четырех томах. В дополнение к исправлению или изменению перевода и преобразованию латинизации в пиньинь, новое издание обновляет и дополняет аннотации, а также пересматривает и расширяет введение в отношении новых научных знаний и способов интерпретации.

Медиа адаптации

Основная статья: Список медиаадаптаций "Путешествие на Запад"
Сунь Укун и другие Гора Хуаго обезьяны, как их изображают Пекинская опера исполнителей, из спектакля в Театр Тяньчан, Шанхай, Китай, 19 декабря 2014 г.

Сайюки (西遊記) также известен под своим английским названием Обезьяна и обычно называемый заглавной песней "Monkey Magic", это японский телесериал, в котором Масааки Сакаи, произведено Nippon TV и International Television Films совместно с NHK (Японская радиовещательная корпорация) и транслировался с 1978 по 1980 год на Nippon TV. Его перевела на английский BBC.

В 1980-х годах Центральное телевидение Китая (CCTV) произвел и передал в эфир Телеадаптация Путешествие к Весут под тем же названием, что и оригинальная работа. Второй сезон был выпущен в конце 1990-х, охватывая части оригинальной работы, которые пропускались в первом сезоне.

В 1997 году джазовый композитор из Бруклина Фред Хо представил свою джазовую оперу. Путешествие на восток, на Бруклинская Музыкальная Академия, который он развил в то, что он описал как "серийный фантастический приключенческий музыкально-театральный эпос", Путешествие за западом: новые приключения обезьяны по роману У Чэнъэня XVI века. Поп-культура, вдохновленная историей Короля обезьян, получила признание Хо.

Он также попал в Mass Electronic Entertainment Media (переосмысленная адаптация видеоигр) в 2009 году под названием Порабощенный: Одиссея на Запад, который был выпущен в октябре 2010 года для Майкрософт Виндоус, PlayStation 3 и Xbox 360. Он был разработан Теория ниндзя и опубликовано Bandai Namco Entertainment. Главный герой "Обезьяны" озвучивает Энди Серкис.

20 апреля 2017 г. ABC, ТВНЗ и Netflix объявленное производство ведется в Новая Зеландия в новом игровом телесериале, Новые легенды об обезьянах, премьера которого состоится в 2018 году. Сериал, основанный на Путешествие на Запад, состоит из 10 получасовых серий. Несмотря на энтузиазм по поводу новой серии, она также вызвала некоторую критику за "побелка ",[18] поскольку ни один из стержней не имеет китайского происхождения, а два стержня имеют Тонга происхождение[19] пока только один, Чай Хансен, имеет полуазиатское (его отец тайский) происхождение.[20]

Совсем недавно в 2017 году Netflix провел южнокорейский шоу называется Корейская одиссея; современный комедийный пересказ, который начинается с выхода фильма Сунь Укун / Сон О-Гонг и реинкарнации Тан Саньцзана / Самжанга

В августе 2020 года Game Science Studios анонсировала адаптацию видеоигры под названием Черный миф: Укун. [21]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ а б Здесь эти числа не ограничивают силу Сунь Укуна, но числа, которые часто используются для обозначения бесконечности.
  2. ^ Парамита - единственный сын, появившийся в романе и названный по имени. Эти сыновья изначально не появлялись в Путешествие на Запад.
  3. ^ Опубликовано Foreign Languages ​​Press, Пекин. (ISBN  0-8351-1003-6, ISBN  0-8351-1193-8, ISBN  0-8351-1364-7); Издание 1993 г. в четырех томах: ISBN  978-7-119-01663-4; Издание 2003 г. в шести томах с оригиналом на китайском языке на левой странице и переводом на английский язык на правой странице: ISBN  7-119-03216-X
  4. ^ Опубликовано Издательство Чикагского университета: HC ISBN  0-226-97145-7, ISBN  0-226-97146-5, ISBN  0-226-97147-3, ISBN  0-226-97148-1; PB ISBN  0-226-97150-3, ISBN  0-226-97151-1; ISBN  0-226-97153-8; ISBN  0-226-97154-6.

Рекомендации

  1. ^ Ю. 1977, п. 14.
  2. ^ Хердян, Давид (2005). Обезьяна: Путешествие на Запад. п. 7. наверное, самая популярная книга во всей Восточной Азии.
  3. ^ "Обезьяна с Нобелевской премией:" Путешествие на Запад У Чэньэня """. Лос-Анджелес Обзор книг. Это краеугольный текст восточной фантастики: его значение в азиатской литературной культуре можно сравнить с положением Кентерберийские рассказы или же Дон Кихот европейскими буквами.
  4. ^ а б Ху Ши (1942). "Вступление". В Артуре Уэйли (ред.). Обезьяна. Перевод Артура Уэйли. Нью-Йорк: Grove Press. С. 1–5.
  5. ^ а б Латтимор, Дэвид (6 марта 1983 г.). "Полная" обезьяна'". Нью-Йорк Таймс.
  6. ^ а б c Дженнер 1984
  7. ^ Ю. 1977 С. 16, 21.
  8. ^ "Сотня глав Си-юй Чи и ее ранние версии", Азия Major, NS I4, Pt. 2 (1968–69), перепечатано в Книги, сказки и народная культура: избранные статьи о Китае. Лейден; Бостон: Брилл, 2005. ISBN  9004147705.
  9. ^ Ши 1999.
  10. ^ Донг, Юэ; Ву, Ченгун (2000). Башня мириад зеркал: дополнение к путешествию на Запад. Классики Мичигана в китаеведении. Перевод Линь Шуэн-фу; Шульц, Ларри Джеймс. Анн-Арбор: Центр китайских исследований, Мичиганский университет. ISBN  9780892641420.CS1 maint: ref = harv (связь)
  11. ^ Донг и Ву 2000, п. 5.
  12. ^ Донг и Ву 2000, п. 133.
  13. ^ Ву Чэн-эн; Артур Уэйли (1984) [1942]. Обезьяна. Перевод Артура Уэйли. Нью-Йорк: Grove Press. п.7.
  14. ^ Плакс Андрей (1977). «Рецензия:« Путешествие на Запад »Энтони С.Ю». МЛН. 92 (5): 1116–1118. Дои:10.2307/2906900. JSTOR  2906900.
  15. ^ Ропп, Пол С. (1990). «Самобытное искусство китайской фантастики». Наследие Китая: современные взгляды на китайскую цивилизацию. Беркли: Калифорнийский университет Press. п. 321 примечание 12.
  16. ^ Плакс 1994 С. 274–275.
  17. ^ а б Плакс 1994, п. 283.
  18. ^ Уайтхед, Мэт (20 апреля 2017 г.). "'«Магия обезьян» возвращается, когда в Новой Зеландии начинаются съемки фильма «Легенда об обезьяне» ». Huffington Post. Получено 20 апреля 2017.
  19. ^ Ма, Венлей (26 января 2018 г.). «Автор« Новых легенд обезьяны »отвечает на обвинения в« обелении »». news.com.au.
  20. ^ "Чай Ромруен". IMDb. Получено 20 апреля 2017.
  21. ^ https://www.ign.com/articles/black-myth-wukong-announced-consoles-next-gen-pc-gameplay

дальнейшее чтение

  • Bhat, R. B .; Ву, К. (2014). Миссия Сюань Чжана на Запад с Королем обезьян. Нью-Дели: Адитья Пракашан.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Ши Чанъюй 石 昌 渝 (1999). "Вступление". Путешествие на Запад. Том 1. Перевод Дженнера, Уильяма Джона Фрэнсиса (седьмое изд.). Пекин: Издательство иностранных языков. С. 1–22.
  • «Послесловие переводчика». Путешествие на Запад. 4. Перевод Дженнера, Уильяма Джона Фрэнсиса (седьмое изд.). Пекин: Издательство иностранных языков. 1984. С. 2341–2343.
  • Дженнер, Уильям Джон Фрэнсис (3 февраля 2016 г.). «Путешествие на Восток», «Путешествие на Запад». Лос-Анджелес Обзор книг.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • "Вступление". Путешествие на Запад. Том 1. Перевод Ю, Энтони С. Чикаго: University of Chicago Press. 1977. С. 1–62.

Критические исследования

  • Фу, Джеймс С. (1977). Мифический и комический аспекты квеста. Сингапур: Издательство Сингапурского университета.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Ся, К. (1968). «Путешествие на Запад». Классический китайский роман. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. стр.115–164.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Као, Карл С.Ю. (Октябрь 1974 г.). "Архетипический подход к Си-юй чи". Тамканг Обзор. 5 (2): 63–98.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Плакс, Эндрю (1987). Четыре шедевра романа Мин. Принстон: Издательство Принстонского университета. С. 183–276.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Плакс, Эндрю (1994). "Путешествие на Запад". В Миллер, Барбара С. (ред.). Шедевры азиатской литературы в сравнительной перспективе. Нью-Йорк: М.Э. Шарп. С. 272–284.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Ю, Энтони С. (февраль 1983 г.). "Два литературных примера религиозного паломничества: Commedia и Путешествие на Запад". История религий. 22 (3): 202–230.CS1 maint: ref = harv (связь)

внешняя ссылка