Дух лисы - Fox spirit
В дух лисы (Китайский : 狐狸精; пиньинь : Хулиджинг) или Девятихвостый лис (Китайский : 九尾狐; пиньинь : jiǔwěihú) - мифическая лисица, происходящая из Китайская мифология это общий мотив в восточноазиатской мифологии.
В восточноазиатском фольклоре лисы изображаются в виде знакомый дух обладает магическими способностями. Эти лисы изображаются озорными, обычно обманывающими других людей, способными замаскироваться под красивую женщину.
"Дух лисы - особенно плодовитый оборотень, известный как Хули Цзинь (дух лисы) в Китае кицунэ (лиса) в Японии привет (дух лисицы) во Вьетнаме, и кумихо (девятихвостая лиса) в Корее. Хотя специфика сказок различается, эти духи-лисы обычно могут меняться, часто принимая форму красивых молодых женщин, которые пытаются соблазнить мужчин, будь то простое злорадство или поглощение их тела или духов ».[1]
Развитие
Девятихвостые лисы появляются в китайском фольклоре, литературе и мифологии, в которых, в зависимости от сказки, может быть хорошее или плохое предзнаменование.[2] Мотив девятихвостых лисиц из китайской культуры был в конечном итоге передан и введен в японскую и корейскую культуры.[3]
В течение Династия Хан, развитие представлений о межвидовой трансформации произошло в китайской культуре.[4] Идея о том, что нечеловеческие существа в преклонном возрасте могут принимать человеческую форму, представлена в таких произведениях, как Lunheng от Ван Чонг (27–91).[4] По мере развития этих традиций формировалась способность лисы к трансформации.[4]
Описания
Девятихвостая лиса встречается в Шанхайцзин (Классика гор и морей), составленный из Период воюющих царств к Западная Хань период (примерно с 4 по 1 век до н.э.).[5] В работе говорится:
«Земля Зеленых Холмов лежит к северу от Тяньву. У лисиц там четыре ноги и девять хвостов. По другой версии, она расположена к северу от Долины восхода солнца».[5]
В главе 14 Шанхайцзин, Го Пу прокомментировал, что девятихвостая лисица была благоприятным предзнаменованием, которое появлялось в мирное время.[5] Однако в главе 1 описывается еще один аспект девятихвостой лисы:
«В трехстах литрах дальше на восток находится гора Зеленые холмы, где много нефрита можно найти на ее южном склоне и зеленой киновари на севере. Здесь есть зверь, по форме напоминающий лису с девятью хвостами. Он издает звук, как ребенок и людоед. Кто бы это ни ел, тот будет защищен от насекомое-яд (гу)."[5]
В истории династии Тан лисы могли стать людьми, надев череп и поклоняясь Большая Медведица. Они пробовали несколько черепов, пока не находили тот, который подходил бы и не падал.[6]
Накануне вторжения чжурчжэней на трон императора династии Сун Хуэйцзуна взошла лиса. Это привело к тому, что Хуйцзун приказал разрушить все храмы лисиц в Кайфэне. На следующий день в город вторглись, и через пять месяцев династия пала.[6]
В одном древнем мифе Ю Великий встретил белую девятихвостую лисицу, которую он интерпретировал как благоприятный знак того, что он женится на Нюцзяо.[5] В иконографии Хань девятихвостая лиса иногда изображается на Гора Куньлунь и вместе с Си Ванму в ее роли богини бессмертия.[5] Согласно первому веку Байхутонг (Дебаты в Зале Белого Тигра) девять хвостов лисы символизируют обильное потомство.[5]
Описывая преображение и другие особенности лисы, Го Пу (276–324) сделали следующий комментарий:
«Когда лисе исполняется пятьдесят лет, она может превращаться в женщину; когда ей исполняется сто лет, она становится красивой женщиной, или духовным медиумом, или взрослым мужчиной, вступающим в половую связь с женщинами. Такие существа способны на знают вещи на расстоянии более тысячи миль; они могут отравлять людей с помощью колдовства или обладать ими и сбивать с толку, так что они теряют память и знания; а когда лисе исполняется тысяча лет, она поднимается на небеса и становится небесной лиса."[7]
В Юян Зазу установил связь между девятихвостыми лисицами и божественным:
«Среди искусств Пути есть особое учение о небесной лисе. [Доктрина] гласит, что у небесной лисы девять хвостов и золотой цвет. Она служит во Дворце Солнца и Луны и имеет свой собственный фу. (талисман) и ритуал цзяо. Он может превзойти инь и янь ».[8]
Традиции
Популярное поклонение лисам во времена династии Тан упоминается в тексте, озаглавленном Ху Шэнь (Лисьи боги):
"С начала эпохи Тан многие простолюдины поклонялись духам лисиц. Они приносили подношения в своих спальнях, чтобы просить их милости. Лисы делятся едой и питьем между людьми. Они не служат ни одному хозяину. В то время существовала фигура. речи, говорящей: «Где нет лиса-демона, не может быть построена никакая деревня».[9]
использованная литература
- ^ Вайншток, Джеффри Эндрю (2014). Энциклопедия литературных и кинематографических монстров Ashgate. п. 510
- ^ Канг (2006), стр. 15–21
- ^ Валлен, Мартин (2006). Лиса. Лондон: Книги Reaktion. стр.69 –70. ISBN 9781861892973.
- ^ а б c Хантингтон (2003), п. 9
- ^ а б c d е ж г Штрасберг (2002), стр. 88–89 и 184
- ^ а б Канг (2006)[страницы необходимы ]
- ^ Канг (2006), п. 17
- ^ Канг (2006), п. 23
- ^ Хантингтон (2003), п. 14
Литература
- Хантингтон, Рания (2003). Чужой вид: лисы и поздний имперский китайский рассказ. Кембридж: Издательство Гарвардского университета. ISBN 9780674010949.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
- Кан, Сяофэй (2006). Культ лисы: власть, пол и популярная религия в позднем имперском и современном Китае. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. ISBN 9780231133388.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
- Страссберг, Ричард Э. (2002). Китайский бестиарий: странные существа с тропинок через горы и моря. Беркли: Пресса Калифорнийского университета. ISBN 0-520-21844-2.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
