Икирё - Ikiryō

Икирё (生 霊) из "Газу Хякки Ягё " к Сэкиен Торияма
  • Икирё, или же shōryō, Сейрей, Икисудама (生 霊, лит. "живой призрак" "эйдолон ")в японских поверьях и художественной литературе означает бестелесный дух который покидает тело живого человека и впоследствии преследует других людей или места, иногда на больших расстояниях.[1][2][3] Термин (ы) используется в отличие от Shiry, который относится к духу тех, кто уже умер.

Резюме

Распространенное мнение о том, что человеческий дух (или душа) может вырваться из тела, существует с давних времен, благодаря свидетельствам очевидцев и опыту (призраки, владения, внетелесный опыт ) сообщается в анекдотических и художественных произведениях. Мстительные духи (怨 霊, onryō ) живых, как говорят, накладывают проклятия (祟 り, татари) субъекту или предметам их мести посредством трансформации в их форму икирё. Считается, что при наличии достаточной обиды вся или часть души преступника покидает тело, появляясь перед жертвой, чтобы причинить ей вред или проклясть, концепция не так уж отличается от сглаз. Икирё даже проникли в буддийские писания, где они описаны как «живые духи», которые в случае гнева могут навлечь проклятия даже незадолго до своей смерти. Одержимость - еще одно средство, с помощью которого Икирё, как принято считать, способны причинить вред, при этом одержимый человек, как полагают, не подозревает об этом процессе.[5] Однако, согласно мифологии, икирё не обязательно действуют из злобы или мстительности, и рассказываются истории об икирё, которые не затаили злобу или не представляют реальной угрозы. В записанных примерах дух иногда принимает владение тела другого человека по мотивам, отличным от мести, таких как любовь и увлечение (например, призрак Мацутоя ниже). Икирё человека также может покинуть тело (часто незадолго до смерти), чтобы проявить свое присутствие среди близких, друзей и / или знакомых.[2]

Классическая литература

В классической литературе Сказка о Гэндзи (около 1000 г.) описывает «хорошо известный» эпизод Икисудама (более архаичный термин для ikiryō), возникшие из Гэндзи любовник Леди Рокуджо, и мучил беременную жену Гэндзи Аой но Уэ, в результате чего она умерла после родов.[6] Этот дух также изображен в Аой но Уэ, то Но игровая адаптация одноименного рассказа. После ее смерти леди Рокуджо стала onryō и продолжал мучить тех, кто позже станет супругами Гэндзи, Мурасаки и Онна-санномия [я ].[6]

в Период Хэйан, человеческая душа, покидающая тело и уходящая прочь, описывается старым глаголом «акугару», означающим «уход». В Сказка о Гэндзи, психически обеспокоенный Кашиваги опасается, что его душа может оказаться блуждающей (Акугару), и просит, чтобы на его теле были выполнены последние обряды, чтобы помешать его душе сбежать, если это произойдет.[7][8][9][10][11][12] и Мураками.[11][а]

Конджаку Моногатарису содержит рассказ «Как дух Икирио из провинции Оми пришел и убил человека из столицы». В сказке простой человек встречает дворянку и ведет ее в дом некоего Старший помощник министра по народным делам (民 部 大夫, Минбу-но-таю) в столице. Мало ли гид знал, что он руководил ikiryō женщины ее пренебрегающему мужу. Достигнув дома, дама исчезает, хотя ворота остаются закрытыми. В доме слышны плачущие звуки. На следующее утро гид узнает, что хозяин дома пожаловался на ikiryō его бывшей жены присутствовала и вызвала у него болезнь, вскоре после которой он умер. Позже гид отыскивает дамский дом в Провинция Оми. Там женщина говорит с ним через жалюзи, признавая заслуги этого человека в тот день, и осыпает его подарками из шелковой ткани.[13][14][15]

В ikiryō может также обладать объектом своего увлечения, который не является ни соперником, ни врагом. "Matsutya yūrei",[b] сказка якобы основана на событиях, произошедших во время Kyōhō 14 или 15 (1729–30), купец из Киото по имени Мацутя Токубей (松 任 屋 徳 兵衛) был сын-подросток по имени Мацуносукэ одержимый духом двух женщин, которые любили его и мучили совесть мальчика. Иногда его подвешивали в воздухе, участвуя в разговоре, как если бы перед его глазами стояли девушки, а слова икирё произносились через губы мальчика. В конце концов семья обратилась за помощью к известному священнику по имени Зокаи.[c] Священник успешно изгнал мальчика и вылечил его состояние, но слухи об инциденте уже распространились.[16][17]

"Онна но Менен Майояруку Кото" (女 の 妄念 迷 ひ 歩 く 事) из "Сорори Моногатари" (曾 呂利 物語)[18]

История ужасов (кайдан ) коллекция Сорори Моногатари (曾 呂利 物語) (опубликовано Канбун 3, или 1663) включает в себя рассказ о женщине, чей ikiryō приняла форму отрубленной головы.[d] Однажды ночью человек едет навстречу Киото прибывает в место под названием Савая в Кита-но-сю, Провинция Этидзен (сейчас же Фукуи ), где он ошибочно думает, что видел курицу, летевшую с подножия ближайшей каменной башни на дорогу. Воображаемый цыпленок оказывается (или превратился в) живой отрубленной головой женщины. Когда лицо ему улыбается, он атакует мечом и преследует его до дома в столице провинции. В доме домохозяйка просыпается от кошмара, которого преследует мужчина, размахивающий клинком. Блуждающая голова, согласно названию, принадлежала женщине. Mnen (妄念), или ее своенравные мысли и навязчивые идеи. Позже женщина обращается к буддийской монахине с просьбой покаяться в своих грехах.[1][18][19][e]

Народные легенды

Региональные предсмертные духи

Наблюдения ikiryō принадлежащие тем, чья смерть неминуема, были зарегистрированы со всей Японии. Существует множество историй о духах, которые материализуются (или иным образом проявляют свое присутствие) для кого-то, кто им дорог.[20] например, ближайшие родственники. Получатель визита переживает метафизическое предзнаменование смерти этого человека до того, как приходят какие-либо ощутимые известия о тяжелой утрате.

Многие местные термины для ikiryō были собраны Кунио Янагита и его школа фольклористов.[f]

В традициях Район Нисицугару, Префектура Аомори, души людей, находящихся на грани смерти, называются амабито и считается, что они отходят от тела и ходят вокруг, иногда издавая звуки, похожие на звук открывающейся двери.[20][21]

В соответствии с Янагита, тоби-дамаси (飛 び だ ま し) эквивалентен термину Сэнбоку, Акита область, край. Янагита определяет это как способность определенных людей путешествовать по миру в своей форме Икиро. Предполагается, что такие люди имеют добровольный контроль над этой способностью, в отличие от тех, кто только временно способен подключиться к такому состоянию как предвестнику своей смерти.[20]

в Казуно Район в Префектура Акита, душу, навещающую знакомых, называют омокаге (面 影 〔オ モ カ ゲ〕) "воспоминание, таящаяся тень", и принимает форму живого человека, то есть у него есть ступни, и он издает хриплый звук, в отличие от стереотипного японского призрака, у которого нет ног или ступней.[22][23]

Янагита в Тоно моногатари сюи сообщил, что в Тонненский район, Префектура Иватэ, "мысли мертвых или живых объединяются в ходячую форму и кажутся человеческому глазу иллюзией, называемой омаку в этом регионе. «Пример: красивая девушка в возрасте 16 или 17 лет, тяжело больна с заболеванием»урон от холода " (傷寒, сёкан) (Брюшной тиф или аналогичное заболевание). Ее видели бродящей по строительной площадке проекта восстановления храма Когандзи в Цудзибути, Иватэ [я ], за несколько дней до ее смерти.[22][24][25][26]

В Район Касима, Исикава на Полуостров Ното, фольклорист записал веру в shininbō (死人 坊), как утверждается, появившийся за 2 или 3 дня до чьей-либо смерти, которую видели проходившей во время посещения данна-дера (Семейный храм, также называемый Бодайдзи ). Считалось, что храм был местом последнего упокоения души, где можно найти место среди своих предков.[23][27][28]

Пламя души

Дальнейшая информация: Hitodama и ониби § виды ониби

Бывают случаи, когда странствующие ikiryō появляются как парящее «пламя души», известное в Японии как Hitodama или же Хидама.[грамм] Тем не менее, «пламя души» от человека, находящегося на грани смерти, не считается необычным, поскольку традиционное представление японцев заключается в том, что душа покидает тело в течение короткой фазы (несколько дней) либо до или после смерть.[29] Следовательно, предсмертное пламя души нельзя рассматривать как случай ikiryō в работах на тему призраков, но поданных в разделах, посвященных Hitodama явление.[30][час]

Один случай клинической смерти Hitodama считается «подходящим для обсуждения» по теме ikiryō фольклористом очень напоминал вышеупомянутый рассказ о женской голове в «Сорори моногатари», а именно, что субъект, который был свидетелем появления души, безжалостно преследовал ее, пока не обнаружил владельца души, который утверждал, что видел все переживание преследования во сне. Субъект работал в городском управлении г. Тоно, Иватэ, и однажды ночью он сообщил, что видел Хидама выйти из конюшни и попасть в подъезд дома, где он «летал». Он утверждал, что преследовал его метлой и запер под умывальником. Спустя некоторое время он был поспешно отправлен увидеть своего больного дядю на грани смерти, но он постарался выпустить огненный шар из ловушки. Вскоре он узнал, что его дядя только что умер, но его дядя снова ожил, достаточно, чтобы обвинить племянника в том, что он погнался за ним с метлой и схватил его.[31] Точно так же фольклорные архивы Умедой, Префектура Мие (теперь часть Инабе ) рассказывает историю о группе людей, которые поздно ночью заметили и погнались за огненный шар в ради склад, будит горничную, которая спала внутри. Позже горничная заявила, что «многие мужчины преследуют ее и убегают», чтобы укрыться на складе.[1]

Икирё как болезнь

Риконбиō (離魂 病) из Кьёка Хяку Моногатари проиллюстрировано Масасуми Рюкансайдзином. Женщина слева страдает "болезнью разделения душ", и ее ikiryō появляется рядом с ней.

Вовремя Период Эдо, считалось, что существует состояние, называемое риконбиō (離魂 病) "болезнь разделения душ", в результате чего душа не просто отделяется от тела, но принимает форму и внешний вид больного. Это состояние также называлось теневая болезнь. (影 の 病, каге но ямаи), попеременно записываемые как каге-но-вазурай (カ ゲ ノ ワ ズ ラ イ).[32][33]

Это недуг рассматривается как случай ikiryō фольклористом Энсуке Конно в его главе по этой теме.[32] В качестве примера можно привести Юдзи Кита, обреченного на каге но ямаи в течение трех поколений подряд, записанных в Ōshu Banashi (奥 州 波奈 志, "Сказки Крайнего Севера") к Тадано Макузу (ум. 1825).

Идентичный двойник может быть замечен больным или засвидетельствован другими, и может быть классифицирован как двойник явление.[34] Другие сообщили о своего рода внетелесный опыт, благодаря чему их сознание населяет ikiryō увидеть собственное безжизненное тело.[35]

Подобная деятельность или явления

В уши но коку майри (丑 の 刻 参 り) это когда кто-то в час быка (с 1 до 3 часов ночи) забивает гвоздь в священном дереве и, таким образом, становится они пока они живы, и используя эти силы они, навлекут на соперника проклятия и бедствия. Хотя многие ikiryō как правило, это духи людей, которые бессознательно покидают тело и передвигаются, действия, подобные выполнению магических ритуалов и намеренному мучению цели, также можно интерпретировать как икирё.[35] Таким же образом в Префектура Окинава, совершение магического ритуала с намерением стать ikiryō Называется итиджама [я ].[36][37]

Смотрите также

Пояснительные примечания

  1. ^ Другой пример этого термина встречается в стихах поэта Идзуми Сикибу который изображает душу автора как блуждающего светлячка: «Пока я погружен в свои мысли, / Светлячки болота кажутся / Моя душа, схваченная и блуждающая / Уходит из меня». (Гошуи Вакашу, Сказка 20).
  2. ^ Сказка записана в сборнике сочинений, Окинагуза (翁 草)
  3. ^ Зокаи Этан (象 海 慧 湛 1682-1733)
  4. ^ ср. в ёкай монстр, известный как Nukekubi.
  5. ^ Первоисточник название статьи: Onna no maunen mayohi ariku koto (女 の ま う ね ん ま よ ひ あ り く 事)
  6. ^ Хотя такие термины, как тоби-дамаси или же омокаге, Акита, или же shininbō используются в префектуре Исикава в единичных случаях, эти термины не часто используются где-либо еще.
  7. ^ А Хидама, японский эквивалент блуждающий огонь (или в общем "атмосферные призрачные огни ")
  8. ^ Конно 1969, стр. 44–46 описывает случаи летающих воздушных шаров объектов желтого цвета (радужный цветные, согласно Конно) предзнаменование смерти. Местные жители в Симокита, Аомори назовите объект как тамаши (タ マ シ) "души", этот же термин широко используется местными жителями в деревне Комена, в городе Ōhata. На следующий день после того, как заметили человека, направляющегося в горы (Mount Osore ) 2 апреля 1963 года мальчик скончался в больнице от травм, полученных при падении с моста при двойной езде на велосипеде.

Цитаты

  1. ^ а б c Икеда 1959, стр. 186–190 (на японском языке)
  2. ^ а б Конно 1969, Глава 3 (Икирё но юури), стр. 63–98. (на японском языке)
  3. ^ Кларк, Питер Бернард (2000), Японские новые религии: в глобальной перспективе, том 1999 (аннотированное ред.), Routledge, p. 247, ISBN  978-0-7007-1185-7
  4. ^ а б Шинмура, Изуру (新村 出), изд. (1991). Kojien [Kojien] (4-е изд.). Иванами. п. 122. ISBN  978-4-00-080101-0.CS1 maint: ref = harv (связь)
  5. ^ Kojien толковый словарь[4] (на японском языке)
  6. ^ а б Конно 1969, п. 69
  7. ^ Барген, Дорис Г. (1997). Оружие женщины: одержимость духом в сказке о Гэндзи. Гавайский университет Press. п. 166. ISBN  978-0824818586.
  8. ^ Kojien толковый словарь,[4] Акугару, смысл 2.
  9. ^ Миямори, Асатаро (ред. Тр.) (1956). Шедевры японской поэзии: древние и современные. 1. Компания Taiseido Shobo.
  10. ^ Конно 1969, стр. 66–67
  11. ^ а б Мураками, Кендзи (村上 健 司) (2005), Nihon ykai daijiten 日本 妖怪 大事 典 [Большая энциклопедия ёкай Японии], Книги квай (на японском), Кадокава, стр. 24–25, ISBN  978-4-04-883926-6
  12. ^ Конно 1969, стр. 66–67
  13. ^ Дикстра, Йошико Курата (тр.), Изд. (2003). «Книга 27, глава 20: Как дух Икирио из провинции Оми пришел и убил человека из столицы». Рассказы Конджаку: из средневековой японской коллекции. Японский раздел. 3. Институт межкультурных исследований, издание Университета Кансай Гайдай. п. 95–. ISBN  978-4873350264.CS1 maint: ref = harv (связь)
  14. ^ Хага, Яичи (芳 賀 矢 一), изд. (1921). "Книга 27, глава 20, Ōmi-no-kuni no ikiryō Kyō ni kitarite hito wo korosu, no katari 近 江國生 靈 來 京 煞人 語". Косё конджаку моногатари сю (на японском языке). 3 (下). С. 367–.CS1 maint: ref = harv (связь)
  15. ^ Конно 1969, pp. 93–96: subchapter Otto wo torikoroshita aoginu no onna (夫 を 取 り 殺 し た 青衣 の 女) "Женщина в синей одежде, которая овладела и убила своего мужа" (на японском языке)
  16. ^ Канзава, Тэйкан / Токо (神 沢 貞 幹 / 神 沢 杜 口 1710-1795), изд. (1906). "Книга 56 Matsutya yūrei". Окина гуса 翁 草. 6.池 辺 義 象 (исправленная). Goshar shoten. С. 66–7.
  17. ^ Ивая, Сазанами (1935), «悪 霊 (злые духи)», Дай Гоэн 大 語 園 (на японском языке), 8, п. 90
  18. ^ а б Такада 1989, стр. 13–15 (на японском языке)
  19. ^ Юаса, Ёсико (湯 浅 佳 子) (2009). 『曾 呂 里 物語』 の 類 話 [Этюд схожей истории "СОРОРИ-МОНОГАТАРИ"]. Бюллетень Токийского университета Гакугей, гуманитарные и социальные наукиI (на японском языке). 60: 307–309. HDL:2309/96207. ISSN  1880-4314.CS1 maint: ref = harv (связь)
  20. ^ а б c Янагита, Кунио (1970), «Глава 77», О наших предках: японская семейная система, Фанни Хейгин Майер (тр.), Greenwood Press, стр. 171, ISBN  9780313265525, Сообщается также о многих случаях, особенно перед лицом смерти, когда мужчины материализовались на глазах у избранного любимого человека или партнера. В Сэнхоку-гун таких людей называют амабитоа людей, которые могут "летать куда угодно в своей мечте", называют тоби-дамаси [летающая душа], тот же термин, который используется в Цугару, ..
  21. ^ Конно 1969, стр.67, 68
  22. ^ а б Ōtō 1955 г., стр. 46–293
  23. ^ а б Конно 1969, Глава 4, стр.100–105
  24. ^ Янагита, Кунио (2004) [1948]. «Tōno monogatari добавки 遠 野 物語 拾遺, Tale 160». Tōno monogatari (на японском языке). Кадокава. С. 146–151. ISBN  978-4-04-308320-6.
  25. ^ Конно 1969, pp. 81, 82, со ссылкой на Янагиту, Tōno Monogatari
  26. ^ "нижняя альфа"
  27. ^ Накамура, Хироши (中 村 浩) (1929). "Ното то сайхуроку 能 登島 採訪 録". Миндзокугаку. 1 (2): 42–44.CS1 maint: ref = harv (связь), цитируется Конно 1969, Глава 4, стр. 103–104
  28. ^ Международный исследовательский центр японоведов (2002). "Шининб シ ニ ン ボ ウ". Kaii & ykai densh база данных (на японском языке).
  29. ^ Конно 1969, Глава 2 Хитодама ко, стр.38
  30. ^ Конно 1969, Глава 2 Хитодама ко, стр.37–62).
  31. ^ Конно 1969, п. 75), цитируя Tōno monogatari
  32. ^ а б Конно 1969, стр. 12, 64–66).
  33. ^ Хирн, Лафкадио (1905), Романтика Млечного Пути: и другие исследования и истории, Houghton, Mifflin, стр. 60–64.
  34. ^ Хирн 1905, п. 61
  35. ^ а б Тада 2008, п. 283 (на японском языке)
  36. ^ Уэдзу, Хитоши (上 江 洲 均) (1994) [1972]. Оцука миндзоку гаккай (ред.). Нихон миндзоку дзитэн 日本 民俗 事 典 [Японская народная энциклопедия] (Карманный ред.). Кобундо (я ). п. 41. ISBN  978-4-335-57050-6.
  37. ^ Симабукуро, Геншичи (島 袋 源 七) (1974) [1929]. «Санген-но дозоку 山 原 の 土俗». В Икеда Ясусабуро (я ); и другие. (ред.). Nihon minzokushi taikei. 1. Кадокава. п. 373. ISBN  978-4-04-530301-2.

Рекомендации