Lunheng - Lunheng

Lunheng
Традиционный китайский《論衡 》
Упрощенный китайский《论衡 》
Буквальное значениеДискурсы на весах

В Lunheng, также известный многочисленные английские переводы, представляет собой широкий Китайский классический текст к Ван Чонг (27- c. 100 CE). Впервые опубликовано в 80 г. CE, он содержит критические очерки по естественные науки и Китайская мифология, философия, и литература.

Имя

Название Lunheng сочетает лунный 論 или же 论 «обсудить; обсудить; обсудить; принять решение; определить; упомянуть; рассмотреть; рассмотреть» и хенг 衡 «крест-накрест; бревно; взвесить; измерить; судить; оценить». Английские переводы названия включают «Disquisitions» (Альфред Форк), «Critical Essays» (Фунг Ю-лан ), «Сбалансированные запросы» (Винг-цит Чан ), или «Весы взвешенные» (Джозеф Нидхэм ).

Текст

Полученные Lunheng состоит из 85 пианино 篇 «статьи; разделы; главы» в 30 цзюань 巻 "свитки; тома; книги", с более чем 200 000 символы. Собственно, 84 пианино точнее, потому что текст содержит только заголовок главы 44 Чжаочжи 招致.

Ян Вэньчан (楊文昌) редактировал первый напечатанный Lunheng издание, послужившее основой для последующих изданий. В предисловии к 1045 году н.э. отмечается, что Ян сравнил 2 полные и 7 частичных копий текста и исправил 11 259 символов.

"Никаких комментариев к Лунь Хэн похоже, были написаны до XIX века », - пишут Покора и Лоу (1993: 311), что необычно среди китайских классиков. Lunheng комментаторы были Ю Юэ (1821–1907), Сунь Иранг (1848–1908) и Ян Шоуцзин (1839–1915).

История

Основываясь на внутренних данных, Форк (1907: 9) заключает, что Поздняя династия Хань Lunheng текст «должен датироваться» датируется 76-84 годами нашей эры. В главе 38 (齊 世 «Равенство веков», tr. Forke 1907: 480) говорится: «Наш нынешний мудрец и просвещенный государь продолжает благословения и процветание царств» Император Гуанву (г. 25-57 г. н.э.) и Император Мин (годы правления 58-75 гг. н. э.), что подразумевает период Император Чжан (годы правления 75-88 г. н.э.). В главе 30 (講 瑞 «Аргументы о зловещих существах», tr. Forke 1907: 372) отмечается, что она была завершена во время Цзяньчу 建 初 эра (76-84 CE).

Фунг (1953: 151) отмечает Lunheng "был, вероятно, завершен" в 82 и 83 годах нашей эры. «Подлинность работы не подвергалась сомнению», - пишут Покора и Лоу (1993: 309), а текст «возможно, был завершен между 70 и 80 годами», основываясь на собраниях более ранних сочинений или эссе Ванга.

Содержание

Содержание Lunheng резюмируются Pokora и Loewe.

При обсуждении природных явлений и их последствий или причин, вопросов, связанных с распространенными убеждениями и неправильными представлениями, а также политических вопросов, книга часто написана в полемической форме. Спорное утверждение сделано, чтобы следовать критическому опровержение автора, который часто поддерживается цитатой из более ранних работ. Во многих отношениях Лунь Хэн можно рассматривать как энциклопедический сборник утверждений и верований китайской религии, мысли и фольклора. (1993: 313)

Ванга Lunheng часто поддерживает Даосский понятия натурализма. Например, Глава 54. Зиран 自然 «Спонтанность» говорит.

Путем слияния жидкостей [ци ] Неба и Земли все вещи в мире возникают спонтанно, точно так же, как в результате смешения жидкостей мужа и жены дети рождаются спонтанно. Среди произведенных таким образом вещей существа с кровью в жилах чувствительны к голоду и холоду. Видя, что зерно можно есть, они используют его в пищу, и, обнаружив, что шелк и коноплю можно носить, они принимают его как одежду. Некоторые люди считают, что Небеса производят зерно, чтобы накормить человечество, а также шелк и коноплю, чтобы их одевать. Это было бы равносильно превращению Небес в земледельца человека или его тутовой девушки [которая кормит шелкопрядов], это было бы не в соответствии со спонтанностью, поэтому это мнение очень сомнительно и неприемлемо.

Рассуждая на основе даосских принципов, мы обнаруживаем, что Небеса [Тянь ] испускает свою жидкость повсюду. Среди всего прочего в этом мире зерно рассеивает голод, а шелк и конопля защищают от холода. По этой причине человек ест зерно и носит шелк и коноплю. То, что Небеса не производят зерно, шелк и коноплю специально для того, чтобы накормить человечество и одеть [е] одежду, следует из того факта, что оно не намерено обличать человека пагубными изменениями. Вещи производятся спонтанно, и человек их носит и ест; жидкость изменяется спонтанно, и человека это пугает, потому что обычная теория неутешительна. Где была бы спонтанность, если бы небесные знамения были преднамеренными, а где бездействие [у вэй ]? (tr. Forke 1907: 92, ср. Fung 1953: 152 и Chan 1963: 296)

Рекомендации

  • Чан, Винг-Цит. 1963 г. Справочник по китайской философии. Издательство Принстонского университета.
  • Форк, Альфред, тр. 1907 г. Лунь-хэн, часть 1. Философские очерки Ван Чжуна.. Лейпциг: Харрасовиц.
  • Форк, Альфред, тр. 1962 г. Лунь-хэн, часть 2. Разные эссе Ван Чуна. Нью-Йорк: Книжная галерея Paragon (первоначально опубликована в 1911 году).
  • Фэн Юй-лань. 1953. История китайской философии. 2 тт. Э. Дж. Брилл.
  • Лесли, Дональд. 1956. "Вклад в новый перевод Лунь Хэн," T'oung Pao 44:100-149.
  • Покора, Тимотеус и Майкл Лоу. 1993. "Лунь Хэн 論 衡, "в Ранние китайские тексты: библиографический справочник, отредактированный Майклом Лоу, Калифорнийский университет, Институт исследований Восточной Азии, стр. 309–312.

внешняя ссылка